第一板块　专题一　练案一　筛选并整合文中的信息

1、 第一板块现代文阅读专题一论述类文本阅读练案一筛选并整合文中的信息一、阅读下面的文字,完成13题。(9分)我国历史上,家教是促成社会主流价值观社会化的一个十分重要的渠道,对基层社会治理起着有益的作用。如今,吸收借鉴古代家教在传承主流价值观方面的有益经验,对更好发挥家教在基层社会治理中的作用十分有意义。(一)传承家训:主流价值观的通俗化。家训是家庭教育的一种重要形式,在家庭内部施教,最主要的特点是通俗易懂。家训大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化做的深入阐述,说理透彻明了,读来亲切可感。历史上的很多家训,不仅对训主一家一时产生了影响,且还泽被后世。有“古今家训,以此为祖”

2、之誉的颜氏家训,是我国古代第一部家训专著,内容十分广泛。从中可以看出,文人士大夫著训立说的主要用意和家教的基本内容,也为后世家训树立了样本。清人王钺曾说:“北齐黄门颜之推家训二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者,当家置一册,奉为明训,不独颜氏。”整体看来,颜氏家训体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求,对主流价值观的社会化起到了促进作用。(二)遵行家礼:主流价值观的日用化。古人认为,“不学礼,无以立。”把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。家礼是传统中国人优良教养的载体,我们常说一个人教养好,是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。家礼的内容不单涉及家庭成员行为处世的言行要求

3、,且还对家庭生活中的冠婚、丧、祭等事宜的具体开展、实施做出了仪式化的要求,说明了相关的程式和具体操作规仪,这也是家礼中最主要的内容。古人制定家礼,最主要的目标就是落实“名分之守、爱敬之实”和“纪纲人道之始终”,即夯实人伦亲情。古人认为要使人伦亲情和谐有序,就需从家庭生活中的点滴言谈举止入手,通过时常练习行为规仪,方能做到临事自然应对。对整个社会而言,千千万万家庭遵行家礼,有助于形成文明向上的社会环境,起到化民成俗的作用。古代家礼文献中,朱熹所著的朱子家礼久负盛名,将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明,是家礼教育的集大成,影响早已超出家庭。(三)制定家规:主流价值观的规约化。国有国法,家

4、有家规。家规是古人制度化的家教方式,是硬性的伦理规范。在古代,制定家规的人多半是文人士大夫、饱学之士、士绅乡贤,他们大都是社会的精英,也都受过主流价值观的教育熏陶,他们在制定家规时,自然都遵循传统的纲常伦理,将社会主流价值观融入家规的制定当中,这使得“家法必遵国宪,方为大公”成了家规的显著特点。实际上,这种将社会价值观念、法律、道德融入家规的做法,也起到了促进家庭成员社会化的作用。家规还有一个重要特点,就是对违反家规的言行做出惩戒性的规定,以教育家庭成员改过迁善,起到警示作用。“不孝不悌者,众执于祠,切责之,痛责之。”家规影响所及是细致入微的,有着社会主流价值观所不能企及的作用,较为直接地将社

5、会主流价值观下潜到千家万户。历史上,有“江南第一家”之称的义门郑氏,其郑氏家规被视为古代家规典范。该家规对违反规定的行为制定了具体的惩戒措施,即便是一家之长,违背规定也不能例外。该家规还特地要求入仕为官的子弟“须奉公勤政,毋蹈贪黩”,规定了义学的设置等相关事项,十分重视对子弟的教育。正因此,郑氏一门在家规的约束下,取得了突出的治家成效,屡屡受到表彰,其家规也影响深远,为后来的家规或提供了直接或间接的借鉴。(摘编自王永祥家教传承社会主流价值观的历史经验)1.(信息筛选)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.颜氏家训是我国古代最早的家训专著,因清人王钺的推崇而得以广泛流传。B.

6、家训是家庭教育的一种重要形式,一般在训主家庭内部施教,其他家庭不可抄袭。C.古代家礼既有对个体行为处世的言行要求,也包括了一些重大事宜仪式化的要求。D.为了促进家庭成员社会化,家规的制定者将社会价值观念、法律、道德融入家规。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章从家训、家礼、家规三个角度阐述了古代家教内容与主流价值观的内在联系。B.文章第二段围绕家训的内涵探讨了家训对主流价值观社会化的促进作用问题。C.文章论述中以颜氏家训朱子家礼郑氏家规的巨大影响为论据,具有说服力。D.文章从历史出发,旨在为当前基层社会治理提供有益的借鉴,显示了作品的现实意义。3.根据原文内容,下列

7、说法不正确的一项是()(3分)A.家训、家礼、家规不仅对古人治家有帮助,对古代基层社会治理也起了有益的作用。B.遵行家礼既是个人教养的体现,也有助于夯实人伦亲情,形成文明向上的社会环境。C.家规大都是由家族中受过主流价值观教育熏陶的精英人物制定,具有一定的强制性。D.家规能直接对违反家规的言行做出惩戒,因而对家庭成员的作用比法律、道德更大。二、阅读下面的文字,完成46题。(9分)“和平”是中国传统文化核心理念之一,它内藏于中国人的灵魂深处,外显于中国人的行为之中。古往今来,“和平”文化元素无处不在,无时不有,表现在政治、经济、社会、文化、宗教等方面,体现在人与自然、人与人、人与社会等各种关系之

8、中。古代中国知识阶层的“和平”理念表现在多方面:其一,“为万世开太平”思想。北宋著名理学家张载认为,知识分子应该“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。关于这四句,有关解释较多。后两句的大意是,士人应继承和弘扬先贤创立的中国独特的学问,为开创千秋万代的太平基业作出自己应有的贡献。其二,阴阳和谐思想。道家学派的代表人物均主张人与自然、人与人和谐相处,建立太平的社会。道家著作中的“和”,一般指阴阳和谐、阴阳平衡等。在道家看来,自然界阴阳平衡,就会万物并生,禽兽繁盛。人类社会也一样,阴阳平衡则风调雨顺,国泰民安。否则天灾人祸,民不聊生。其三,兼爱非攻思想。兼爱非攻思想是墨家的重要思想

9、之一,战国时期墨家学派创始人墨子认为,兵器是罪恶之物,战争是凶险之事。战乱祸国殃民,涂炭生灵。因此,墨子反对战争,倡导建立太平社会,只能靠兼爱。只有兼爱才能做到非攻,也只有非攻才能保证兼爱,才能真正实现“天下太平”。其四,不战而屈人之兵思想。中国古代的兵家是以战争为主要研究对象的学者,他们大多主张和平,反对战争。春秋时期著名的军事家孙武认为,战争不是目的,不战而屈人之兵才是最好的战术。战国时期军事家孙膑也反对战争,主张不得已才用兵。唐代兵家李筌的太白阴经贵和篇讲得更明白:“先王之道,以和为贵;贵和重人,不尚战也。”这些说明古代的兵家多非好战之人,不崇尚战争,正如所谓“自古知兵非好战”。中国传统

10、文化是可以说以农耕文化为主的文化。中国的农民长期定居于一方,以土地为生活的根本,以种植农作物为衣食来源。因此,喜欢和平安定、没有战乱的社会。有的学者认为中国文化是“和平”文化,中国人与西方人不同,爱好和平,不喜欢战争,以战争为例外,对外只有防范之意,无扩张掠夺之心。从古至今,崇尚稳定,追求社会的均衡与和谐。无论是古代还是现在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒险精神。有的学者则认为,中国文明是静的文明,西洋文明是动的文明。如李大钊认为:“东人之日常生活,以静为本位,以动为例外;西人之日常生活,以动为本位,以静为例外。”和平与战争是人类社会的一个永恒的话题,也是一对对立结构。中华文

11、明以农立国,崇尚“和平”,厌恶战争。中国现代著名思想家、教育家钱穆先生认为,中国为“举世唯一的农耕和平文化最优秀之代表”。复兴中华民族、建设文明大国,一直以来都是中华儿女的梦想和希望。我们应该继承和平主义的优秀传统,通过“一带一路”的建设与世界各国构建合作共赢、相互依存的新型国家关系,构建“人类命运共同体”,为实现当代世界的“天下太平”作出新的贡献。(摘编自何星亮古代中国崇尚和平,厌恶战争)4.(信息筛选)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.和平是中国传统文化核心理念之一,和平文化元素表现在古往今来社会生活的各个方面。B.中国农民由于长期定居,以土地为生活根本,以种植农

12、作物为衣食来源,所以害怕战争。C.对中国人来说,战争并非社会发展的常态,中国人对外只有防范之意,无扩张之心。D.与世界各国构建合作共赢、相互依存的新型国家关系,体现了我国爱好和平的优秀传统。5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章先提出“和平”乃中国传统文化核心理念之一,再阐述其表现形式,追述原因,逐层递进。B.文章按照历史发展顺序阐述和平文化理念的表现,列举各派代表人物的主张,很有说服力。C.文章分析原因时将东西方的文化特点、日常生活进行对比,增强了观点的鲜明性与深刻性。D.文章末段联系现实,论证了和平发展理念的当下意义,使文章更具有时代感与现实意义。6.根据原文内容

13、,下列说法正确的一项是()(3分)A.战争是凶险之事,只有做到兼爱,才能做到非攻,真正实现和平,这是中外兵家达成的共识。B.中国兵家一致认为战争不是目的,不战而屈人之兵是最好的战术,兵家本质都是爱好和平的。C.中国文明是静的文明,西洋文明是动的文明,人类的日常生活决定了人类文明的走向。D.“一带一路”倡议与构建“人类命运共同体”原则一致,将为当今世界实现和平作出新贡献。三、阅读下面的文字,完成79题。(9分)在人类由传统社会走向信息社会的过程中,与科技对艺术助力的震撼和艺术对科技批判的震惊相比,科技对于艺术的发威、震慑或制约是一种“含蓄的震慑力”。现代社会以科技为第一生产力,科技理性往往有条件

14、转变为主流意识形态。那些脱离科学常识的艺术创意受到科技理性的严肃批判,被当成是迷信。在科技理性兴起之后,神话与传说渐渐退出历史舞台,因为它们是不可由同行复制并检验的。科技并不是以在幻想中征服自然力为目标,而是实实在在驾驭自然力。因此,当科技昌明之际,神话就销声匿迹了。与之遭受类似挤压的还有仙妖、魔法、玄幻之类的精神产品。这是现代性的题中应有之义。艺术历来被视为人类特有的活动、才能或产品。尽管如此,进入信息时代之后,不仅是那些需要学徒吃苦耐劳的艺术复制环节逐渐被相对轻松的数码加工所取代,那些需要真人演员通过涉险展示勇气与才华的角色逐渐被数码特效所取代,并且,那些本来仰仗天才、灵感、直觉、顿悟的领

15、域也渐渐为人工智能所蚕食。目前的人工智能还处于由人设计和应用的阶段,虽然在感知、记忆、应对、决策等方面显示出某种与人类智能相似的特征,但既没有自身需要以及由此发展出来的动机、态度,也没有独立意志和世界观、人生观、价值观。因此,人工智能在艺术领域仍然是人类的助手而已。不过,许多人早就预言上述局面发生根本变化的“奇点”。这种质变是否会真的发生,只有历史发展才能回答。如今,科技与艺术互动的平台已经不限国家,甚至也不限于区域性国家联盟,而是联合国这样的世界性组织。科技交流更多被当成硬实力输出,艺术交流被当成软实力输出,通过艺术展示科技实力(或者通过科技展示艺术实力)则构成了巧实力的一种形态。这类文化产

16、品通常由发达国家向发展中国家输出,不仅推广了其意识形态,且展示了其科技水准,在精神层面对被输出国家的观众形成了某种震慑。在科技实力的裹挟下,艺术的交往功能可能被扭曲,自由精神可能萎缩,创新创造可能走上歧途,不仅无助于人类形成和巩固命运共同体意识,反而可能加剧当下不同文化与文明、不同民族与种族、不同国家与国际组织间的对立和冲突。科技理性对于艺术感性的制约、人工智能对于艺术角色的取代、科技实力对于艺术精神的裹挟,体现了科技对于艺术的震慑。艺术与科技之间的博弈对信息时代的社会心理来说堪称举足轻重,值得深入研究。当然,我们希望这种博弈是非零和性质的。(节选自黄鸣奋信息时代科学与艺术互动的三种模式)7.

17、(信息筛选)下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.因脱离科学常识,不可被复制并检验,艺术创意受到科技理性的批判,神话也在科技昌明时消亡了。B.进入信息时代之后,人类所扮演的艺术角色逐渐被人工智能取代,人类艺术工作者可能因此下岗。C.巧实力文化产品在精神层面会对被输出国家或地区形成震慑,这有碍人类命运共同体的建立与维护。D.目前人工智能还依赖于人根据应用目的进行设计,没有独立意志,但其发展将带来令人担忧的前景。8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章紧扣信息时代这一立论背景,对当下科学与艺术如何良性互动具有现实意义。B.文章提出科技对于艺术有“含蓄的震慑

18、力”,并从三个层面展开并列式论证。C.文章第四段连用多个“可能”分析科技裹挟下的艺术命运,表明作者观点的不确定。D.全文以总分总式结构建构文章,提出问题、分析论证、最后概述论证并提出希望。9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.科技并不以在幻想中征服自然力为目标,所以随着社会科技水平提升,虚构可能发生事件的科幻作品也会遭到挤压。B.如果艺术工作者没有将自己转变为掌控人工智能的新型艺术家,人工智能在艺术领域质变的“奇点”或会成真。C.在科技实力的裹挟下,影片或视频游戏中的高科技炫目镜头,正在某种程度上夺取艺术带给我们的才华和勇气。D.科技理性与艺术感性的博弈影响现代社会心理,若这

19、一问题得以重视,这场博弈或可达成合作双赢的理想状态。第一板块现代文阅读专题一论述类文本阅读练案一筛选并整合文中的信息1.C解析:A项,“因清人王钺的推崇而得以广泛流传”于文无据,文章引用清人王钺的话只能表明他对颜氏家训的推崇。B项,“其他家庭不可抄袭”说法错误,从文中“不仅对训主一家一时产生了影响,且还泽被后世”“凡为人子弟者,当家置一册”信息可知。D项,因果倒置,“家规的制定者将社会价值观念、法律、道德融入家规”是“受过主流价值观的教育熏陶”的结果,而不是“为了促进家庭成员社会化”。2.B解析:B项,“围绕家训的内涵”说法错误,应是家训的特点。3.D解析:D项,“因而对家庭成员的作用比法律、道德更大”说法错误,原文只是说“有着社会主流价值观所不能企及的作用”,家规与社会主流价值观是互补关系。4.B解析:B项,“所以害怕战争”曲解文意,原文是“喜欢和平安定、没有战乱的社会”。5.B解析:B项,“文章按照历史发展顺序”表述错误,原文第二段作者举例时先举了北宋理学家张载的例