第五章-老子庄子的政治思想-优质课件

1、第五章 老子、庄子的政治思想主讲人：颜 德 如 教授一、老子的政治思想（一）道家概说1、道家之名始于何时？ 先秦没有“道家”之称。 “道家”之称是从司马谈论六家要旨开始的，称之为“道德家”和“道家”。 司马迁在记述他父亲师承时，说他父亲“习道论于黄子”（史记太史公自序），所以道家又称“道论”。 一、老子的政治思想 班固汉书艺文志载刘歆的看法，称“道家者流”。 可以说：“道家”的思想先于“道家”之名；在西汉时期，“道家”之称是比较普遍。2、道家出自哪些人？ 刘歆认为“道家者流，盖出于史官”。根据是什么呢？大概有二：一是能够拥有知识的人，应该处于官僚阶层；二是道家的创始人老子，做过周朝的守藏史。一

2、、老子的政治思想 冯友兰认为道家出于隐士。 合起来看：道家起源于王官，未必一定是史官，流向社会民间后，在隐士中最有市场。 3、道家的理论特色与思想意旨（1）理论特色 其一，言必称“道” 老子：“有物混（昆）成，先天地生。一、老子的政治思想寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 庄子大宗师说：“大道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 其二，法自然一、老子的政治思想（2）思想意旨 “道家者流，盖出于史官。历

3、记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，卑弱以自持，此君人南面之术也。”（刘歆）4、道家的派别（1）老子贵弱（2）杨朱贵我为己 “拔一毛而利天下，不为也。”一、老子的政治思想（3）庄子贵天（4）管子顺天从人（5）马王堆老子（乙本卷前古佚书）主治 “道家一方面为统治者提供了丰富的政治哲学思想，同时又为统治者提供了精神麻醉剂。”（二）老子的生平与老子一书1.老子的生平一、老子的政治思想 老子的生平充满迷雾，体现为：活动时间范围与空间，确切的称呼、名号等，与孔子的关系，与庄子孰先孰后，主要文献依据史记老子韩非列传等。2、老子一书（1）争论的问题一、老子的政治思想 围绕该书争论的问题主要有：哪些

4、人写的？什么时候写的？该书到底以哲理见长还是以政治见长？ 比较同意刘泽华的看法：“老子一书的思想大约是老子首先提出来的，成书要比他提出来晚，大约是战国前期，老子一书是老子一派的集体作品；老子一书既擅长哲理又精于政治，把哲学与政治融为一体了。”一、老子的政治思想 老子一书，又名道德经，也就是说它由道经与德经合成的，千百年来争论的问题是：二者谁在前？二者的内容各自有何倾向？ 基本赞成沈善增的看法：德经在前，道经在后，前者是一些不成系统的论述，后者是非常有系统，是对前者的注释和总结、提升。也就是，“以道注德”说大体成立。前者内容倾向于经验，后者倾向于理论。 一、老子的政治思想（2）各家对老子的评说

5、荀子天论说老子：“有见于诎，无见于信(伸)有诎而无信，则贵贱不分。” 庄子天下说：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。” 吕氏春秋不二说：“老聃贵柔。”一、老子的政治思想（3）老子一书的思想（或思维）特色 总体而言：正言若反、道法自然、“创造的反叛”。 就第三个特色而言，正如韦政通说：“他表现的反叛的精神实为他思想本质所必须。他的反叛不是针对某一个人或学派，而是对整个的现实文明和现实社会，也可以说，他的反叛是由他与现实之间高度紧张的关系中产生出来。” 一、老子的政治思想比如 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。” “民之难治，以其上之有为，是以难治。” “民之轻死，以其上求生之厚

6、，是以轻死。” 正是因为统治者“食税之多”、“有为”和“求生之厚”，出现如下局面：“法令滋彰，盗贼多有。”“民不畏死，奈何以死惧之？”一、老子的政治思想（三）政治思想概要1.政治思想的理论基础：“道”（1）“道”的意义丰富 其一，本原意义上的“道” 比如：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状一、老子的政治思想无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。” 所以才说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道隐无名。” 作为本原意义上的“道”，它生成了宇宙万物：“道生一，一生二，二生三，

7、三生万物。”“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”一、老子的政治思想 其二，规律性的“道” 总体来说：“反者道之动。” 具体而言：对立转化“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏”；返本复初“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”一、老子的政治思想 其三，处世准则的“道” “水善利万物而不争，故几于道。” “功成，名遂，身退，天之道。” “物壮则老，是谓不道，不道早已。”2.政治理想国：小国寡民下面两段话集中体现：一、老子的政治思想 “使民有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳

8、而用之。” “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”3.治国原则 总体来说：守道抱一 “王侯若能守，万物将自实。”一、老子的政治思想 “道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。” “抱一”就是“守道”。比如：“少则得，多则或。是以圣人抱一为天下式。”“侯王得一以为天下正。” 具体来说： 其一，守柔 之所以贵柔，这是因为：“柔弱胜刚强。”一、老子的政治思想 “人之生也柔弱，其死也坚强。” “草木之生也柔脆，其死也枯槁。” “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” “是以兵强则灭，木强则折。” “强大处下，柔弱处上。” “守柔曰强。” 其二，无为一、老子的政治思想

9、 “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 形象地说，无为就如老子说的：“治大国若烹小鲜。” “无为”这个原则是工具性的，按照这个原则去做是要实现“无不为”。正如： “生而不有，为而不恃，功成而弗居。” “功成，事遂。” “为之于未有，治之于未乱。”一、老子的政治思想 要有“功”、“事”、“治”，一无作为是无法实现的。因此，“无为”的目的是“无不为”：“无为而无不为。”4.治国智慧（1）无智守朴 反对用智巧治国，因为它是国家的灾祸：“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”一、老子的政治思想 反过来说，不用智巧，百姓受利更多：“绝圣弃智，民利百倍。” 老子为何厌恶以

10、智治国？这是因为：“智慧出，有大伪。” 站在统治者的立场而言，根本的原因是：“民之难治，以其多智。”因此，应以淳朴治民： “朴散为器，圣人用为官长。”一、老子的政治思想 “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” “圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”鉴于上述，就可明了老子为何主张“绝四”： “绝圣弃智，民利百倍” “绝仁弃义，民复孝慈” “绝巧弃利，盗贼无有” “绝学无忧。”一、老子的政治思想(2)谦下退让 “贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?非乎?” “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” “是

11、以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。” 一、老子的政治思想 “善用人者，为之下。”（3）无私不争 社会之人为何争名逐利？因为“有身”，即有我、有私。正如老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。” 无私无我则“无争”，“无争”则无怨无忧：“夫唯不争，故无尤。” 人应该像“水”那样：“上善若水。水善利一、老子的政治思想万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 统治者应该：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。” 正是由于“不争”，反而得到更多：“以其不争，故天下莫能与之争。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐

12、，故有功；不自矜，故长。”（4）轻税实腹当时的社会，民不聊生。正如老子所说：一、老子的政治思想 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。” “有德司契，无德司彻。”因此，应该轻税实腹： “是以圣人为腹不为目。” “是以圣人之治，虚其心，实其腹。”（5）反战息争 春秋战国一如孟子所说“杀人盈野”、“杀一、老子的政治思想人盈城”。老子非常渴望：“虽有甲兵，无所陈之。” 在他看来，“兵”是不祥之物：“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。”“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。” 但是人与人（国与国）之间有仇怨如何调解呢？老子曾说：“和大怨，必有馀怨，安可以为善？” 最好的办法是：“报怨以德。”（六十三章

13、）二、庄子的政治思想（一）庄子生平与庄子一书1.庄子生平 与老子相似，“行而无迹，事而无传”。 庄子名周，宋国蒙人，曾做“漆园吏”。 大概是一个郁郁不得志的士人，主要过的是隐士的生活。二、庄子的政治思想 生卒年难定，大约是生活在公元前369到前286年之间。 他的师承也不明。史记老子韩非列传只是说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”2、庄子一书 现存庄子共有33篇，其中分为内篇、外篇、杂篇。传统说法认为，内篇是庄子本人所写，其余是门弟子后学的作品。二、庄子的政治思想 庄子所传播的思想之影响：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，汨俗者遣其累，奸邪者济其欲。”（宋

14、叶适） 冯友兰：“30年来，对庄子的研究主要集中在哲学上，对政治思想论述得较少，而且多数持批判和否定态度。的确，从庄子一书中很难找到积极的治世方案。相反，看到的多是冷嘲热讽。然而在嘲讽之中却包含着出众的独到见 二、庄子的政治思想见解，从另一个角度开辟了认识社会的道路。” 由于它过多的倾向于哲学的思辨，恰恰“也是政治上的表态，表示对于地主阶级的新政权的不合作，持消极反抗的态度。” 今天使用庄子一书是西晋玄学家郭象所编定。他认为它的宗旨：“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道。”二、庄子的政治思想（二）政治思想概要 总体而言，“人性自然说和自然主义的政治思想”。1、政治思想的理论基

15、点：人性自然论 （1）人是“气”的产物 “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。” （2）人的形神具有固有之“仪则”二、庄子的政治思想 “物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。” （3）人之“性”是天生（自然）的 “有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。” “凡所谓天，皆明不为而自然。自然耳，故曰性。”二、庄子的政治思想 （4）正因为人是自然的，所以不能“去性而从于心” “且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也

16、。” （5）人应该过“天放”生活 “彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”二、庄子的政治思想2、政治理想：“至德之世” “至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚。” “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”二、庄子的政治思想3.实现政治思想的举措（1）顺应民情 消极的一面，批判了统治者治民的离情灭性之举：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。” 积极的一面，

17、统治者应充分注意顺应民情，譬如种庄稼：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；二、庄子的政治思想芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飱。”（2）君主无为 什么是“无为”呢？应帝王篇云：“无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 二、庄子的政治思想君主要做到无为，首先要具备得势而不骄的品格： “势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。”君主才能充分运用“无

18、为”的“南面之术”来调动臣下的积极“有为”： “无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。” “主者，天道也；臣者，人道也。” 二、庄子的政治思想 “上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。” 难能可贵的是，庄子还认为君主应对自己的过失承担责任：“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。”（3）“天下平均” 之所以提出“天下平均”的思想，其原因来二、庄子的政治思想来自于人人在自然面前的平等：“与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。” 要平均天下，根本的是要消除人民的情欲，应该是：“复仇者不折莫干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。” 其次，要充分认识“