费尔巴哈提纲4

1、马克思主义经典原著选读之哲学篇关于费尔巴哈的提纲 1关于哲学关于马克思主义哲学关于费尔巴哈提纲释义2一、关于哲学 “任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”,“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里！” 马恩全集第一卷，第121、120页。3哲学何为1.哲学是追问“存在”或“道”的学问。 西方哲学追问“存在”。 中国哲学追问“道”。 高度思辨化、理论化、形式化，故而亦称为“形而上学”， “形而上”是其存在范式 。 42.哲学的目的在于认识人自身。要认识自身则还必须认识世界人存在于世界之中。因此哲学有权也应当研究与人相关的一切学科领域。但这种研究是以哲学的范式展开的高度形式化、理论化的

2、终极思维 在将任何一个问题思考至极端时都必然会涉及到的那个思想层面 是人类，或者更确切地说，是思想着的人类所永远摆脱不了的 。所以每个学科领域研究到终极化皆导致学科独特性的哲学分支出现。53.任何真正的哲学都是自己时代和各自学科的精神和思想的精华。4.哲学源于惊异，成于明智，毁于麻木。 只要人不停止思考与追问，哲学就会绵延地持续和传递下去 。6西方哲学的时代特真 1.古希腊哲学： “爱智之学” 哲学无所不包，俨然“学科之母”。 经历苏格拉底、柏拉图、亚里士多德而奠定基本范式。 2.中世纪经院哲学：神的哲学（“神的奴婢”） 以宗教神学为核心、以圣经作为真理标准，哲学为宗教神学服务，成了神的奴婢，

3、哲学沉迷在琐碎、无聊而虚幻的“幻象”之中。 73.近现代哲学：人与科学的哲学（“科学的奴婢”） 笛卡尔：近（现）代哲学之父，（“我思故我在”，“我在故上帝在”），开启了科学主义和人本主义哲学之门，深刻影响了近现代哲学的研究范式与走向。 高扬人的理性。人凭借理性人可以认识一切，不必借助上帝或圣经的指引，神性之光黯然熄灭，理性之光照亮一切，我们应该追求清晰且可实证的知识，摆脱了信仰主义真理观，重新确立了理性主义的真理观，但由此引发的极端理性主义或科学主义将哲学从“神的奴婢”变为了“科学的奴婢”。 高扬人的主体性尊严。重新确立人在宇宙中的地位，人超越了神，成为宇宙的中心，时间和宇宙存在的根基或开端。

4、亦即将人还给了人，人的“存在”即是人本身，而非任何超验性的理据上帝死了！一切超越性价值皆不是人的存在根基，“存在”即虚无，宣告以追问“存在” 为使命的哲学终结！ 84.晚近及当前哲学：人与社会的哲学 哲学从自然哲学领域退却，将之交给自然科学，而两次毁灭性的世界大战以及血腥的“革命狂飙”，“上帝死了，人亦死了”，使人开始反思人自身及其社会制度哲学开始专注于追问人或社会“应当如何”，政治/道德（伦理）哲学走向前沿和中心，“解构一切”的后现代主义哲学大行其道。9二、马克思主义哲学的形成过程（一）德国古典哲学以后的哲学走向（二）马克思主义的形成和创立过程10马克思主义哲学的形成过程（一）德国古典哲学以

5、后的哲学走向德国古典哲学马克思主义哲学人本主义思潮科学主义思潮现代西方哲学11人本主义思潮（刺猬哲学）：唯意志主义生命哲学存在主义法兰克福学派科学主义思潮（狐狸哲学）：实证主义马赫主义逻辑实证主义批判理性主义历史主义12科学主义思潮中的某些代表人物维特根斯坦罗素穆勒孔德13萨特雅斯贝尔斯尼采叔本华人本主义思潮中的某些代表人物14科学分界的标准：逻辑实证主义 经验的证实批判理性主义 经验的证伪 库恩哲学 有无范式的存在15（二）马克思主义哲学形成和发展过程历史背景（工业革命、经济危机和工人运动）自然科学（康德、拉普拉斯的星云说；赖尔的地质理论、三大论）社会科学（亚当斯密、大卫李嘉图的劳动价值说、

6、梯叶尔、基佐、米涅的阶级斗争、圣西门、傅立叶、欧文的社会主义学说理论来源（黑格尔、费尔巴哈）主观条件（马克思恩格斯的主观努力）16 马克思主义哲学的形成和创立过程马克思中学毕业时写的论文：青年在选择职业时的考虑马克思认为较多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些职业，对青年人来说是危险的。要把自己一生献给最能为人类服务，最能实现人类幸福“的伟大事业。17在莱茵报期间，马克思开始了由唯心主义向唯物主义的转变。 关于林木盗窃法的辩论 马克思谴责省议会把拣拾枯枝列为盗窃林木的企图,并发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾,认识到普鲁士国家不是理性的体现，它已沦为林木占有者的工具。他开始觉察到私人利益，即剥

7、削者的物质利益对国家和法的决定作用，并作出了具有普遍意义的概括：“林木和林木占有者本身如果要颁布法律的话，那末这些法律之间的差别将只是它们颁布的地方和书写的文字不同而已”。 摩塞尔记者的辩论 通过对摩塞尔地区农民破产原因的考察,进一步强调在研究国家生活现象时,不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初看起来似乎只有人在活动的地方，看到客观关系的作用，并研究这些关系的客观本性。 18这一时期马克思开始了世界观的转变： 1、马克思通过这个事件看到了黑格尔 国家观与现实的矛盾 2、马克思认识到了利益占了法的上风 3、马克思探索了社会关系的客观本质19神圣家族马克思大体上看到了只有物质生产才能理解人与人

8、的关系，才能理解历史。从物质生产在历史发展中的作用的观点出发，马、恩深刻地论证了人民群众是历史的创造者201844年经济学哲学手稿揭示了资本主社会的自我异化，论证了共产主义条件下异化的克服，由此引申出资本主义制度必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。21巴黎时期：思想发展中的重要时期1844年1845年 论犹太人问题唯物主义地阐释了宗教产生的社会根源、阶级根源，指出了只有通过“人类解放”，整个社会才能得到根本改造。 22一千年中最伟大的思想家（BBC评比结果）马克思 爱因斯坦 牛 顿 达尔文 麦克斯韦 尼 采 笛卡儿 霍 金 阿奎那 康 德23 三、关于费尔巴哈提纲 导读 被恩格斯成为“包含着新世

9、界观”的萌芽的第一个天才文件24 费尔巴哈（18041872年）曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有黑格尔哲学批判、基督教的本质、哲学改革的预拟提纲、未来哲学原理等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的资本论，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法。25自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。费尔巴哈26（一）关于费尔巴哈的提纲的写作提纲写于184

10、5年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”提纲和德意志意识形态一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。 27（二）关于费尔巴哈的提纲的结构（第1、2条）提出了辩证唯物主义和旧唯物主义的区别。（第39条）把实践的观点运用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史 观，提出了历史唯物主义的基本观点。（第10、11条）提出了马克思主义哲学的历史使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲学

11、领域所引起的革命变革。 28（三）关于费尔巴哈的提纲的内容3.1.实践马克思哲学的核心范畴 第一条： 从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。”29 费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在基督教的本质中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动

12、的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。30费尔巴哈把实践活动看成是“不洁”的、实践活动中“我完全以自私的态度对待事物”。费尔巴哈：在自由知性之光中，对象象金刚石一样发出异样耀目的光辉，象水晶一样的清澈透明。费尔巴哈及旧（机械）唯物主义者抹杀了人 的主观能动性.承认客观性的前提下也要承认人的主观能动性。31 第二条： 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。32经院哲学是一种为

13、宗教神学服务的思辨哲学。它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。因而其结论也不受经验和实践的检验。经院哲学往往争论一些荒唐的问题和脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。（笛卡尔：近代哲学之父，“我思故我在”，“我在故上帝在”）实践是检验真理的标准。思维的真理性必须通过经验和实践的检验，而不可能在理论幻象中得到验证。33第三条： 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特欧文那里就是如此）

14、。环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。34“有一种唯物主义学说”指的是：孟德斯鸠爱尔维修 等人的唯物主义学说 霍尔巴赫欧文： 空想社会主义者35人不只是被动地受到环境或教育的影响。人亦能对环境和教育施加影响，甚至改变之。因此，人是环境和教育的产物，而环境和教育难道不是人之实践的产物？因此，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。实践使世界革命化。36第四条： 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世 界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做

15、。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。37 因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。38为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。

16、基督教的本质神的主体是理性，而理性的主体是人。 费尔巴哈39神圣家族：由圣父圣约瑟、圣母玛 利亚、圣子耶稣及其他诸神构成的宗教世界。40 第五条： 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。费尔巴哈批判黑格尔的违心主义，却放弃了的辩证法，所以只能机械直观。费尔巴哈贬低人的实践活动。41第六条： 费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此他不得不（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的孤立的人类个体。（2）所以，他只能把

17、人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。”3.2.人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和42西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。 人一半是天使，一半是野兽。马克思反对这种“抽象的人性论”，人不是抽象的，社会亦不是抽象的，人是社会的人，社会是人的社会。社会生活是实践的。要理解人、理解人性，只能通过现实社会去理解。43第七条： 所以，费尔巴哈没有看到”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。因为费尔巴哈将宗教的本质看做人的本质，而宗教本身是社会的产物，所以按照他的思路人也应该是社会的产物，但费尔巴哈却未能认识到这里，却仍抽象地谈论人的本质。44第八条：社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第九条：直观的唯物主义，即不是把感