先验想像力在主观演绎和客观演绎中的作用

1、先验想像力在主观演绎和客观演绎中的作用在康德的纯粹理性批判中，先验想像力是先验演绎中的一个非常重要的概念。通过先验想像力的作用，把知性范畴与感性直观联结起来。杂多表象属于感性，范畴属于知性，两者的结合就是通过先验想像力。一、康德关于先验想像力和先验演绎的认识。“想像力是把一个对象甚至当它不在场时也在直观中表象出来的能力。”“想像力”概念在康德哲学中的土壤是先验哲学作为先验结构要素的想像力是知性的一种机能，它联结着知性和感性。先验想像力是形成对象的能力。它的基本功能是对一切感性直观杂多的综合，它虽然具有盲目性，与感性有关，并隐藏在人的心灵深处而不容易被意识到，但没有它的综合统一作用感性和知性就不

2、能结合，从而也就不能形成任何对象的知识，所以实际上行使着范畴的作用。于是，先验想像力在感性中把杂多表象综合统一起来，形成了对象，知性范畴再去认识这些对象，形成知识。在康德看来，想像力主要有两种，即“再生性的想像力”和“生产性的想像力”。“再生性的想像力”是代写论文派生的表现对象的能力，这种表现是把一个先前已有的感性直观带回到心灵中来，它依赖于经验性的法则，即联想律，因而属于心理学的领域，仅仅是经验意义上的；而“生产性的想像力”却是先验意义上的，即先验想像力，是一种直观能力，在直观中表现当时并不在场的一个对象，它和感官一起组成感性。“生产性的想像力”具有一种先天的综合的机能，这种机能的作用是使范

3、畴运用到现象上，从而有机地联结了知性和感性，使知识的获得成为一个逻辑上连贯的过程。生产性的先验想像力是“本原地表现对象的能力，因而这种表现是先于经验发生的”。先验想像力的这种作用在范畴的先验演绎中体现的非常明显。“先验演绎”这个概念非常重要。在康德那里，先验演绎就是阐明先天概念如何作为经验的先天形式，没有范畴就无法构成经验，所以范畴对于经验具有先天的作用。就是证明范畴作为主观的纯概念对于经验具有客观有效性。从而完成对象符合人们知识的“哥白尼式”的革命。范畴的先验演绎分为主观演绎与客观演绎。主观演绎遵循从下到上的方法，上溯到经验（或知识）所由发生的最高条件先验的统觉，是知识构成所需要的主观条件；

4、客观演绎遵循从上到下的方法，阐明纯粹统觉是一切经验的最终根据。或者说，主观演绎探讨知识的构成问题，客观演绎探讨对象的构成问题。二、先验想像力在主观演绎中所起的作用。主观演绎，即知识构成所需要的主观条件。康德很清楚地说明了其主观演绎思路：“我们要通过自下而上地，即从经验性的东西开始，来指出知性借助于范畴而与现象的必然关联。”所谓自下而上，从经验性的东西开始，即演绎的过程和知识的接受的过程的方向是一致的。演绎的出发点是感性杂多，所要说明的是感性杂多在逻辑思维中是如何被综合为属于我们的知识的。康德在主观演绎中的任务主要在于“，我们必须首先对构成经验可能性的先天基础的主观来源不是按照其经验性的性状，而

5、是按照其先验性的性状加以考虑”。所以，主观演绎的出发点首先就是面对一个知识的整体，其中直观的杂多是以一种相互联系着的“综观”的方式呈现着的。演绎就是要通过分析发现这种综观得以可能的三重综合的先天根据或主观来源，即“直观中领会的综合”、“想像中的再生的综合”和“概念中认定的综合”。就是说，直观中就得有综合，否则我们就可能在抓住一个表象的时候丢失了其他的表象；还需要想像力中的再现，否则经验过的东西就不能再现出来，我们就不可能有关于对象的完整的表象，还是无法认识事物；最后，概念作为认知的综合，是把握对象的必要条件，要求我们在概念上把众多表象综合在一起。有了这三重综合，我们就有了关于对象的知识。康德认

6、为，直观的把握也要有更高的综合能力作它的前提，才能体现出范畴的综合作用。我们在时间中把杂多表象一个接一个地把握在某个一定的时间表象里时，我们实际上已经运用了另一种更高的综合能力，这就是“想像中再生的综合”。杂多的表象不断产生又不断消失，如果没有想像力，那么消失了的表象就不能再生，也就不能与新生的表象联系起来，也就不能综观任何两个时间中的表象。如果我总是把先行的表象忘掉，那就甚至连时间表象本身也无从发生，这种使时间本身的表象得以发生的想像力的综合“属于内心的先验活动的，而考虑到这一点，我们愿意把这种能力也称之为想像力的先验能力”，这就是“想像中再生的综合”。“因为经验性的再生的综合总要以空间上的

7、同时并存和时间上的前后相继作为根据，而时空关系的这种表象正是先验想像力的一种纯粹先验的综合的结果。没有这样一个条件，再生的想像力根本无法运用，连起码的联想也不可能形成（如朱砂时红时黑，时轻时重等等）。反之，有了先验的想像力，就可以有一种彻底的再生综合将一切经验性杂多结合起来，因而感性直观中的综观都必然以再生的综合为先决条件，这就使把握的综合和再生的综合形成不可分割的关系并使后者成为前者之所以可能的条件。”正是由于“想像中的再生的综合”这种植根于先天统一性的有效的先验机能，想像力运用于杂多的概观才能形成固定的表象。想像力的先验性保证了这种表象的必然性，表象的被表象并不是出于偶然的联想。因此，领会

8、（把握）的综合是与再生的综合不可分割地联结着的。在这种意义上，我们也就可以把依照经验性的再生规律（联想律）进行的想像中的综合看做实质上是先验的（生产性的）想像力的综合活动的体现。既然想像力在进行再生的综合时，就其先验方面而言已经蕴含着概念（范畴）的统一作用了，因此就还必须由此再上溯到想像的再生之成为可能的更高的条件，这就显露出来了隐藏得更高层次的一重综合，即：概念中认知的综合。这样，概念作为认知的综合，要求我们在概念上把众多表象综合在一起，是把握对象的必要条件。有了这三重综合，我们就有了关于对象的知识。三、先验想像力在客观演绎中所起的作用。康德并不是孤立地进行“客观演绎”，而是首先对主观演绎作

9、一个综述，把从经验中分析出来的诸要素及其作用加以清晰的提示。但他马上指出“：既然我们想把诸表象的这种结合的内部根据一直追踪到那一点上，在其中一切都必须汇合起来，以便首次在这里为一个可能经验获得知识的统一性，那么我们就必须从纯粹统觉开始。”这就是主观演绎向客观演绎的转折。在“想像中的再生的综合”中，再生的想像力被看做是“想像力的先验能力”在运用于经验之上时的一种结果，这种先验的想像力在那里还只是一种必要的“假定”。而在此，当康德从先验统觉这个制高点上再次回过头来审视想像力的作用时，想像力的这种先验的（而不只是再生的）综合作用就不再只是一种假设，而是先验统觉和感性直观之间的一个必要的环节了。先验想

10、像力的作用一下子变得至关重要，一切范畴在运用于可能的现像时都要包含并借助于纯粹想像力的综合，它在这里被称之为“生产性”的想像力，以有别于“再生”的想像力。生产性的想像力不再局限于再生的综合这个层次，而是往下通到直观的领会的综合，往上贯穿概念的综合而一直与先验统觉本身联系起来。正是先验统觉的确立，使想像力的作用得到了充分发挥。因为统觉的统一性使一切现象成为了“知觉”，不再是单纯的感性材料，而知觉本身的一个必要成分就是想像力。想像力本身是一种感性的直观性的能力，如康德说的“：想像力的综合虽然是先天地实行的，但就其自己本身来说却总是感性的。”但这种本来属于感性的机能，一旦加上了统觉，就成为了知性的机

11、能了。所以康德又说“：在与想像力的综合的关系中的统觉的统一是知性，而正是在与想像力的先验的综合的关系中的这同一个统一，是纯粹知性。”想像力作为（不纯粹的）知性的能力，它是“自发性”（即“生产性的”），但作为感性的能力，它只不过是“联想”（即“再生的”），或如他所说的在直观中表现当时并不在场的一个对象的能力。“所以我们拥有一种作为人类心灵基本能力的纯粹想像力，这种能力为一切先天知识奠定了基础。借助于这种纯粹想像力，我们把这一方面即直观杂多和另一方面即纯粹统觉的必然统一性条件联结起来了。这两个极端，即感性和知性，必须借助于想像力的这一先验机能而必然地发生关联。”先验的想像力充当了知性思维与感性直观

12、的中介，源于先验想像力既属于感性又属于知性。“既然我们的一切直观都是感性的，那么想像力由于使它惟一能够给予知性概念一个相应直观的那个主观条件，而是属于感性的，但毕竟，它的综合是在行使自发性，是进行规定的而不像感官那样只是可规定的，因而是能够依照统觉的统一而根据感官的形式来规定感官的，就此而言想像力是一种先天地规定感性的能力，并且它依照范畴对直观的综合就必须是想像力的先验综合，这是知性对感性的一种作用，知性在我们所可能有的直观的对象上的最初的应用（同时也是其他一切应用的基础）。这种综合作为形象的综合，是不同于没有任何想像力而单靠知性作出的智性综合的。”此处涉及到了形象的综合与智性的综合的区别。通

13、过先验想像力的作用，把知性范畴与感性直观联结起来，是形象的综合；不通过先验想像力的作用，没有感性直观被给予，知性依然可以思想一个对象，这是智性的综合（又称知性联结的综合）。先验想像力的参与，才有了对杂多的联结，内感官就才会受到刺激，直观才可能得到规定，使知性联结的可能性成为现实，完成了形象的综合。同时康德强调：先验统觉（先验自我）通过先验想像力综合统一感觉杂多而成为经验自我，这就是我对我自身的认识。先验自我不通过先验想像力的作用，只通过先验统觉的纯粹综合依然可以思维一个先验的对象（包括先验自我）。“对于内直观而言，我们只是把我们自己的主体当作现象来认识，但却不是按照它自在本身所是的东西来认识。

14、”我认识的是我自身的现象即经验自我，而不是先验自我，我不能认识我自身，并不是说我不能思维我自身。我认识我自己，除了我思的联结外，还必须有内感官的直观形式（时间）与我自体给出的刺激。我不能认识我自己的本质，我只能认识我的现象，但是我可以思维我自身的本质。可见，认识与思维是不同的，必须弄清这个问题，否则会导致逻辑混乱，以至于有很多误解。四、客观演绎弥补了主观演绎容易造成的误解，并做了形式上的一些改变。主观演绎的出发点，即感性杂多，是作为一整个世界进入康德的视野中的，也就是说，感性的世界其实本来是一个完整的自然界。而康德为了确保知识的有效性却将知识的范围划定在了现象世界，在“想像中的再生的综合”中，

15、再生的想像力被看做是“想像力的先验能力”在运用于经验之上时的一种结果，这种先验的想像力在那里还只是一种必要的“假定”。而到了客观演绎中就成了断言、规定，当康德从先验统觉这个制高点上再次回过头来审视想像力的作用时，想像力的这种先验的（而不只是再生的）综合作用就不再只是一种假设，而是先验统觉和感性直观之间的一个必要的环节了。如果说主观演绎是从接受性出发而追根寻源的话，那么客观演绎就是直接从规定性本身出发的。在主观演绎中最后发生的环节是“概念中认定的综合”，虽然它的先验性是最先的，而在客观演绎中，直接讲的就是“统觉的本源的先验统一”。客观演绎的出发点即结论本身，前提和结论的等同，取消了假定的必要性。这样，逻辑世界之外的世界就不再进入合法性的视野了，惟一的世界就是现象世界。主观演绎容易使人误解为以经验性的方式给出知识的来源，而经验性的知识在康德看来