2018年上海高考模拟考之杨浦一模优秀作文精析

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业2018年上海高考模拟考之杨浦一模优秀作文精析唯取一瓢饮（68）柳宗元曾在其小说蝜蝂传中刻画了一个小虫的形象：天生力大无比，因善负而好负，不论见到什么都往背上背，最终力竭而死。短小而荒诞的情节揭露了一个令人触目惊心的现实：真正压垮人类的不是生存的重担，不是眼前的苟且，不是水和面包，而是生命中那些多余的东西。（入题，借柳宗元的寓言解释题意，紧扣材料）古希腊哲学家曾感慨：原来这世界上竟有如此多我不需要的东西。所言极是，这必然是苏格拉底在洞察世事之理后得出的真理。生命本来没有

2、名字，而当我们逐渐成长，我们也自觉或不自觉地成为了蝜蝂小虫，将这些“不需要”的东西，这些多余的东西背在灵魂上，却丢下了真正的重要的东西诗，自由，激情，爱.用释家的话说，这些东西成了“障”，用刘亮程的话说，它们产生了“人的荒芜”。（结合寓言故事初步解析材料，由“不需要”引向“需要”的对象，建立起整篇文章的论述框架，并且以“人的荒芜”揭示后果。）这些多余的东西对人性和人心的戕害是显而易见的，司汤达笔下的于连为名声、社会地位所累，终走向深渊红黑错乱；巴尔扎克表现的守财奴葛朗台为金钱所累，最终连信仰也无法拯救他腐坏的灵魂。巴尔扎克表现的是那个时代拜金主义和工具理性对人的异化；卡夫卡的变形记展现的是新兴

3、资本主义时代对人际、社会关系的异化。格里高尔变成的甲虫与蝜蝂小虫皆说明了一个道理：这些多余的东西犹如无形的利刃，将人毁坏的千疮百孔，不成人样，这正是人的异化，人的荒芜。（扣住材料和“人的异化、荒芜”，以论据阐释“多余的东西”对人性和人心的戕害。）反观今日社会，工匠不再像庖丁轮扁那样追求精益求精，不再像地狱图中的良秀那样“艺术超越生命”，不再像百年孤独中布恩迪亚上校在小作坊中探寻真理，而是相反地、去追求更低的成本，更快速地销售途径。今天的学者不再“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，而是费尽心机在核心期刊上再发表一篇论文。从他们的论文里根本看不到“成百上千种奇怪的表情统一起来的容颜”，只有用理

4、性语言精心包装过的乏善可陈的学说。这些多余的东西压垮了工匠精神，侵蚀了士人风骨，令人心寒，“精致的平庸”大抵如此吧。（关注现实，列举今日社会种种“精致的平庸”的现象，可惜这一段没有揭示出论据与材料之间的关联）只有当一个贵族意识到财富、爵位于他是多余的东西，他才能像托尔斯泰那样真正高尚；只有当一个女人意识到外表于她不过是多余的东西，她才能像居里夫人一样真正、永远地美丽；只有当一个人认识到所谓的功名利禄高低贵贱于他不过是不需要的东西，他才能如庄子“惶惶乎寝卧其下”逍遥自在。每一个伟大的灵魂无不是带着赤子之心来，携着两袖清风去的，自始至终，不为之所累。（推进文意，在前文的基础上指出只有抛弃多余的东西

5、，才能达到“高尚、美丽、自由”的境界。）弱水三千，取一瓢饮。让一切多余之物随风而去，我不愿再背着枷锁匍匐前进，我只想享用着一瓢江水的甘醇，我只想面朝大海，春暖花开。（以“取一瓢饮”抒情结题。）总评：准确理解题意，论述充实，行文流畅，基本做到始终扣题。居方寸，觅无穷（68）人一降生便被无穷的世界裹挟，成为自然和社会的一份子。而认识到周遭环境的同时，人们也逐渐清晰了自己形体的有限。一切需要用以维持生命活动的事物仅占据方寸之地，余下浩瀚无涯的世界似乎都与我无关。难怪苏格拉底发出这样的感悟：“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。”（入题，由人自身的局限性引出材料，初步分析材料。）当然，如果已意识到了

6、自己所不需要的，那也对自己需要的事物有了大致的认知。苏格拉底认为“未经省察的人生不值得过”，他不需要这样的人生，那么他必然要求自己在反思和体察中发掘人生的无限价值，让自己转瞬即逝的三尺微命绽放出永恒而唯一的光彩。（展开分析：从不需要到需要，建立起通篇的论述框架。）每个人都需要自己，每个人也值得被自己所需要。我们的身躯承载了最微薄的生存需求，以至于世上绝大多数的事物都不必为我们所占有；我们也蕴含了最丰富的价值，不但如每一片树叶都有其独特的纹路，更如一条河流，在其流动的每一瞬都可激起圣洁的浪花，都能留下深远的回响。因此，我们值得为自己无穷的价值而求索寻觅。（着重写“我们需要什么”。）然而，在懂得自

7、己需要什么以后，那些曾经于我无用的、广泛存在于世间的事物果真多余了吗？恐怕未必。哲学家们感慨于诸多自己不需要的事物，也投身于每一个照亮自我价值的光点。赤壁上“取之无尽、用之不竭”的清风明月远非与苏轼有关，但他都从中觅得了造物主的无尽宝藏，更看透了自己在历史长河中虽短暂却独特的价值。帕斯卡尔深知人类之于宇宙就如沧海一粟，但也明白人类高尚丰富的思想足以囊括整个宇宙。一旦懂得了自己的价值，世界上一切自己所不需要的，都可以成为反映内心的明镜，在深入方寸之间寻觅无限意义时如醍醐般彻悟我们的心灵。（由“需要的”推向“不需要的”，指出“不需要的”对于人生的意义，从材料生发开去，深入解析“这么多我不需要的东西

8、”的含义，呈现出辩证思考。）对于无尽的我们所不需要的事物，非独哲学家们可以，我们每个人、每个独立于世间的生命个体，都可以遨游其中，静观俯察，通过自己与物质世界间有限的联系，走向待被我们发掘的无限可能。王尔德将悲剧概括为两点，一是得不到所想要的，二是得到了所想要的。一种放弃了发掘未知的主动权利，另一种失去了寻觅未知的无限可能，这都将是每个人生命价值的最大陨落。（推进文意，阐释“发掘无尽的所不需要的事物的无限可能”的意义。）好在我们处于一个多元而富于力量的时代，在无穷的未知面前，每个个体都有主动独立地寻找自身价值的能力。然而，只能通过走出自己所不需要的，才可驾驭被自己激起的欲望，静观其变，以有所得

9、；也只有通过明确自己所需要的，才能在方寸之间互换无穷可能，让自己所不需要的为我所用，让“无穷的远方、无数的人们”都与我有关。（收束全文，结合现实，将“不需要”与“需要”在一个更高的层次上统一起来，并且以鲁迅“无穷的远方、无数的人们都与我有关”升华主题。）总评：本文以纯粹说理取胜，对题意的阐释有很强的思辨性，行文始终紧扣材料，没有旁逸斜出、随意铺排的文字。“不需”方乃所需之物（67）古希腊哲学家苏格拉底曾感慨道：“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。”短短十多字，折射出的却是那个希腊古典时代的智慧光芒，启迪后人，照耀至今。（从简述材料入题，简洁清晰。）苏格拉底，不需要什么？他穷困潦倒，物质层面

10、想必仍是“需要”的状态，而精神层面的地位与名声，或许才是他真正为其所累的“身外之物”。然而究其根本，苏格拉底到底不需要什么，恐怕只有他心底才有答案，对我们则是未知数了。从他的片言片语里，我们得以窥见的，是他的那种“不需要”式的生活态度。正是这管中窥豹式的一瞥，足以使当代人眼前一亮。（紧扣材料简析：苏格拉底不需要什么？由此引出“不需要式的生活态度”，确立本文论题。）显然，苏格拉底是受名声所累的，他在雅典街头高谈阔论，思维火花的碰撞，不仅使他成为那个时代的大哲人，甚至使他成为雅典执政官的眼中钉，欲除之而后快。当他以“不需要”的态度面对声名，声名便如云烟一般不再沉重了。这正是哲学家所需要的态度：抛下

11、尘世的纷扰回归内心，寻觅安提斯泰尼口中所说的“同自己对话的能力。”由此，苏格拉底从充斥着“不需要之物”的世界中抽离出来，而专注于自己的哲学思辨。（再次紧扣材料，深入分析“不需要”与“需要”之间的辩证关系。）可惜的是，即使苏格拉底如此不屑于外部的烦扰，最终还是被逼饮鸠自杀，可惜，可悲。但他的这份智慧光芒，从那个文化的轴心时代发出，照亮后世。（以“智慧光芒”小结上文的分析。）陶渊明或许捕捉到这些许微光，“知今是而昨非”，归去，“采菊东篱下，悠然见南山”。禅宗亦教导我们，破执，不再执着于繁杂的纷扰，回归内心：本来无一物，何处惹尘埃。当在这个世界上有如此多的、从未想象过的“不需要”之物，不如归去，叩问

12、自己的内心。在这一点上，古今中外，无数哲理、宗教不谋而合，是人类光辉的闪耀。（推进文意，指出“回归内心”是“智慧光芒”的由来。）而时至今日，当代人则为“需要”所困，在工业革命的隆隆浪潮中，陷入了从未有过的生存困境之中。我们不断地向外部世界伸出贪婪索取的双手，却反而在那香车美女，功名利禄的泥沼中越陷越深。其实，早已有一批回归哲学的诗人们，他们如华兹华斯、荷尔德林、哈代、梭罗等，在机器方始轰鸣之时，提出了回归的呐喊。而可悲的是，当代人类，既不愿追寻历史，体味千年前的智慧之光，也不肯聆听百年前的、富有诗性的言语。他们只喊道：“这个世界上竟然有这么多我需要的东西！”诚然可悲。（结合现实，巧妙地改写材料

13、，揭示当代人为“需要”所困的生存状态。承接上文“回归”之说，解析如何破解当代人的困境。）相传亚历山大大帝在临终前，面对征服的广阔土地，再想到东征时渴望见到传说中“无尽之海”的夙愿，叹曰：“无尽之海，是我心中的澎湃。”作为亚里士多德的弟子，可谓得到了先师苏格拉底的真传。诚然，征服者尚能体悟放下“不需要”，面对内心，凡人们，亦有何不可？（以亚历山大大帝的体悟暗扣材料，将前文所论述的“放下不需”与“面对内心”统合起来。）“不需”，方乃所需。（简洁有力地收束全文，照应标题，点明主旨。）总评：始终紧扣材料，层层推进，既分析问题，又解决问题。握紧本心，抛却外物（65）古希腊的一间牢房里，学生们焦急并担心地

14、看着他们的老师，而苏格拉底告诉他们不必担心，也告诉他们自己是一定会喝下这杯毒酒的。于前者生命是何等珍贵，于后者却是“这么多不需要的东西”之一，他想要的是以己身的死亡表现民主的弊端，在这重要的对抗面前，旁的就变得“不需要”了。（入题，从苏格拉底对生死的选择，引出材料，简析“不需要”的对象。）世上的不需要之物，它们纷繁并有着漂亮的外表，却是可以轻易地在滂沱的雨下就原形毕露。当下社会时常可见的浮躁之风也源于对不必之物的过度重视，网络加速了信息传播，同时也给各类信息不实、内容空虚的读物降低了传播的门槛，真诚之心愈显难得，取而代之是精致包装的平庸，与缺乏同理心的情感表达。（结合现实，简析不需要之物的本质

15、特征。）不需要之物大可尽数抛之，因哪怕离了这物，实质未变。斯特里克兰德的画是无需的，任其在火焰里化作灰尘；圣地亚哥的鱼是无需的，任雪白的鱼骨在月光下泛着光亮。而相对应的，无需之物之多正是由于必需之物之少，无需之物尽可抛去，正是由于必需之物的“还复来”。斯特里克兰德的画作成为灰尘，而其追逐的行为本身在火焰里发出更亮的光彩；圣地亚哥只带回一具鱼骨，而其与大马林鱼、与鲨鱼的搏斗本身令他充满无比力量。画笔与海洋成为两者的必需之物，而在此之外的事物，又何必挽留？（运用比较精当的论据阐释“不需要之物大可尽数抛之”，自然地引出“需要之物”。）然而，无需与必需是需要坚定的信念与丰厚的内心，才可将它们区分的。信

16、念不足者难知己之所欲求者究竟为何物，内心空虚者则易被外物牵挂，而失了本心。获奖后的川端康成不愿接受记者们轰炸式的采访，我想，甚至奖项于他都是不必的。他所欲求的是栖居在自己内心的雪国，一方宁静洁白的深处。托尔斯泰晚年的出走是对其本心的回归，在那个夜晚的车站，老人终于丢掉了身份闭上眼，念着“农民们该怎么办呢？”信念与内心，哪怕在风雨里也可受滋润，在火焰里面的耀眼地迸发。（运用比较精当的论据阐释如何做到区分“无需与必需”。）苏格拉底饮下毒酒时的心情，我想，与慧能念出“本来无一物，何处惹尘埃”时并无不同。哲学家的献身，与扫地僧后来成为南祖，其实都是一样。握住本心，抛却外物。（收束全文，点题。）总评：所

17、选择的论据比较精当，有说服力，能够始终紧扣材料分析论据，能够对题意作比较深入的阐释，但思考的深度尚显不足。走出欲望之后的无限性（64）我们的生活中太缺少“我不需要”的宣告。本着欲望的驱使，人们向往着拥有的快感，却失去了“不需要”背后的更博大胸怀，一朵云彩背后的广阔蓝天。（入题简洁清晰，点出根本原因在于“欲望的驱使”。）在消费时代中，生产可以在工业流水线上完成，也更容易挑逗当代人的神经。人们叫嚷着“我要”，趋之若鹜地追寻着玫瑰色的泡沫：那儿有金钱、地位、权力、美貌.这背后的集体心理，一方面是匮乏安全感的体现：因为怕失去，所以更要抓牢一切机会，不管这是否是“狗熊掰玉米”的现代寓言；也是虚荣的投影，

18、拥有需要的东西是实力的象征，拥有不需要之物也是富足的体现。于是，在这两种心理的作祟下，人们疯狂地从生命树上摘取苹果，社会陷入一种对于欲望膜拜的情感漩涡。（结合现实，由工业化生产的大背景，分析人们叫嚷着“我要”的深层原因。）这不仅是当代社会的症候，更是从古至今，伴随人性另一面的产物。然而，在集体的洪流中，总有人能跳出束缚，击碎泡沫，认识到“所欲”之外世界的无限性。这也就是苏格拉底感慨“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西”之后，从古希腊传来的现代回响。（扣回材料，指出苏格拉底的感慨的价值：认识到“所欲”之外世界的无限性。）我们应当清醒，一味追求我所欲之物，固然可以尝到短暂的幸福。但这幸福是虚妄且

19、不真实的，也就是鲍德里亚所言的“表面的幸福”。年轻人们需要网络文学中酣畅描写来作为自己满足幻想、指导人生的宝典可那故事本身便有突兀的情节转折构建，是从成功走向成功的故事，而无任何人生的借鉴。真正面对生活从不是喊着“我要”捷径与秘籍，而是认识到“我不需要”之后，以坚定的主人姿态面对生活。不被外物或欲望役使，清醒、独立。（指出一味追求我所欲之物的虚妄，引出“认识到我不需要”的理想生活状态。）这一声“我不需要”的宣告，曾在现当代不断回响着。他们走出惯常的欲望，在另一处邂逅更广阔的天地。托尔斯泰在夜间逃离生活，“只有女儿和医生陪同”，甩掉了不再需要的名誉与地位，从而到人们中去，和最穷苦的百姓生活。又有

20、萨特拒绝诺奖，这是对当世狂热致敬的宣告，也是对“我”究竟需要什么的内在的对话。（运用比较精当的论据，拓展文意，从“我不需要”写到“我需要”。）我想，这一句“我们需要什么”，是在清晰欲望束缚性、成就虚幻性、逃离幸福性之后，更本质的追问。苏子曾有言“物与我皆无尽也”，自然万物的无限与个人有限的对比下，我们需要的不再是具体、实体的物的占有与欲望的满足。我们应该呼唤的，是一种生活的高度。即认识到需求的限制，以平和的心态对待社会中的诱惑。冯友兰所推崇的天地境界，也正是觉解之后的回归，是欲与不欲之上的提升。（指出“我们需要的”究竟是什么。可惜冯友兰之说，用意不明，思维跳跃性过大。）凯特肖邦在觉醒中塑造了这

21、样的形象，当埃德娜突破了“她不需要”的婚姻、社交、生活方式之后，她前所未有地认识到了世界的无限。刘瑜有言“少一点时间去沉浸于欲望的挣扎中”，“而多一点时间俯瞰生活”，在不需要之后重新理解世界，对待自我。（结尾仓促，未能很好地收束全文。）总评：对材料的理解有深度，文章的立意有高度，可惜有些段落在思维上呈现出一定的跳跃性，尤其是后半部分行文仓促，章法略显凌乱。明确欲与不欲方成人（63）苏格拉底饮鸠自杀前，他的世交格黎东来探望他，劝他听从他的朋友携他逃监。他回复他们，不要拿什么“大众的意见”来唬人，因为大众非智慧善良之人，他们能致人死地而毫无裨益；也不要渲染外邦多么好，因为外邦人视枉法背约为稀松平常

22、，这正是我不需要的。于是他在法律与国家的谆诰下睡去了。无怪乎他生前要感叹：这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。（入题，以苏格拉底的认识来解析“我不需要的东西”。）在苏格拉底这里，凡是与“公义”相左的，都是不需要的，因为市井小人的话不值得听；他只服膺真理。正如谭嗣同死前，梁启超说他终日居于日本使馆，等人来杀他，而坦言不需要名望，更不需要性命，只求以滚血换来大家的革命的热情。这是怎样的魄力！而这份坦然正来源于对“需要”和“不需要”分野的明确，对终身服膺的唯一真理的信任，因而可以就于极刑，为真理效死而无怨言。倘若贪图之外的东西，则下地也是个不讲诚意的鬼囚，阴间的法律，如果有的话，也要与你作对。也只

23、有明确了这条分野，人才不止于裸体猿猴，而是一个有道德操守的生命。（引入论据，阐释“需要”与“不需要”的分野所在。）但“不需要”并不意味完全的摈弃，连听都不愿意听，没有见过黑暗的人，何能感到光明之可爱？他人的意见或者不顺耳，他人从旁聒聒或者是徒然，但不洞见时局，又何能改变时局？文学家们喜欢把故事放在茶馆、轮船等处，正是因为这里有大众的声音。扩展开去，所谓“不需要”的东西，不经过一番考察与明辨的功夫，断不能草率地斥为无用，而扔纸篓子里去了。不然人无异于一潭死水，社会将裹足不前。鲁迅讨厌许多人的论调，讨厌民众的麻木，但他从来不关上耳朵，而都写进文章里，否则头痛而医脚，没有好处。（推进文意，阐释如何对

24、待“不需要之物”。）这个世界上竟有这么多我不需要的东西，跳开道德、理性、补于世这层面，仍然启人深思。李贺诗文有奇才，他随身带一小囊，得佳句则投纸囊中，过后不复省，别人取去也绝不介怀，可谓辨于荣辱之境。他死前的诳语是人皆知道的，“帝成白玉楼”云云，仿佛只有绯衣人的声音，而自己从天上来，向天上去，世间的俗物无所需要。佛家所谓的将须弥山纳于芥子中，略无增损，也大约是这个道理：一切向内用力，向心寻求，外物与我何干？推而广之，岂止“这么多”，这整个世界都是我不需要的东西；这不是叫人堕入虚无主义的泥淖，而是说一切事物“内化”后才显示价值，那是“我”的东西，已不属于“物”的范围了。（由“我”的存在价值，分析

25、如何理解“不需要”。可惜这一段说理不够顺畅，思维略显跳脱。论据与材料之间的关联不够密切。同时，未能清晰地阐明这一段与前文的关联。）世说新语载：有人拜访阮籍，阮赤身在山林间，应也不应。那人离去时，大概说自己闻所闻而去，见所见而去。虽则我们不应效仿也不能效仿这仕诞的风气，但这句话是值得我们记住的。吸收我们应当吸收、愿意吸收的，其余则一毫莫取。这首先建立于广博的见闻之上，终点是内心的圆满。人最重要的也是明确需要与不需要的分野，这或者就是千年前苏格拉底的意思。（这一段论据的使用意图不明，阮籍之说未能清晰地解析题旨，反而有混淆文意之嫌。结尾照应前文，扣回材料，使结构比较完整。）总评：对题意的理解有一定的

26、深度，所选择的论据有一定的说服力，但是对论据的分析未能很好地揭示出其与材料之间的密切关联，非常可惜。无需名利，而需高远之志（63.5）古希腊哲学家苏格拉底曾经感慨：“这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。”这句饱含哲理的警句却好似与现在永不满足的社会心理格格不入。每个人仿佛都张着贪婪的大口，声嘶力竭地尖啸：“我要！”（入题，与现实相关联，有针对性。）需要，归根到底，折射出的是人类内心的真实欲望和本质诉求。它就像一个门孔，让我们得以窥见人们真正在追求些什么，也就是他们的生命的终极目标落在何方？（指出“需要”即“生命的终极目标所在”。）可悲的是，在这样一个“泛功利化”的社会当中，人们沦为对钱、名、

27、欲无限需求的无知信徒，上演了一幕幕因需要偏差而导致的丑陋戏码。为了钱财，奶粉是可以有毒的；为了欲望，幼儿园老师是可以扎针虐童的。个人及群体需要的偏离无限放大了人性丑恶的一面。不铭记苏格拉底所说的“不需要的东西”，现代人所酿出的无数闹剧悲剧是耸人听闻或令人扼腕叹息的。（分析现实问题。）而正是现代人趋之若鹜甚至不择手段地对钱、名、欲的需求，却是苏格拉底口中的“不需要”。甚至生命，对于苏格拉底，在真理面前也一文不值。居里夫人将诺贝尔奖章随意给女儿把玩，坚决地对虚名说不需要；宫崎峻为反对美国参与伊拉克战争，不领取最佳动画的奖金，对利说不需要；朱自清宁死不领求济粮，硬气地对生命说不需要。这些伟大人物的行

28、为不得不让我们自惭羞愧。但他们为何能将我们视为珍宝之物，轻而易举地说“不”呢？究其原因，是他们在追寻或坚守他们所真正“需要”的东西。真理、反战、民族气节，他们所需要的东西所散发出的人性光芒，毫无保留地将鄙俗之物冲刷干净。正如加西亚马尔克斯所说：“只有将心灵的雾气洗涤干净，阳光才能照进最初的梦想。”我们充斥着雾气的内心正是我们无法达到更高境界的根本原因。有更为高尚的“需要”才能让名利之物退散，发自内心地说出“不需要”。（与上一段形成正反对比论证，引出“更为高尚的需要”。）所以，对于外物的“不需要”正是对“内在”追求需要的体现。也只有真正从内心对名利说“不”，摆脱其缠身的束缚，才有可能得到人们真正

29、需要的内心升华。“不需要”并不是道家所说的无为，亦不是张载所言的无欲则刚，也是在有了更高精神境界下的自然蜕变，也唯有心灵上的醒悟，才能挣脱困住大多数人的囚笼，从而站到更高处与伟人比肩。苏格拉底的不需要只会让其在真正需要的路上走得更快更远。（再次将“不需要”与“需要”统合起来论述。）先人的教诲深深于畔，现代社会病的症结也已非常清晰，只等待我们迈出那一步，大声地对名利喊出发自真心的：“不需要。”（照应开头，收束有力。）总评：通篇将“不需要”与“需要”统合起来论述，始终紧扣材料，与现实紧密结合，行文流畅。只需“必需”（64）苏格拉底曾经感慨：这个世界上竟然有这么多我不需要的东西。从古希腊到今日的人类

30、社会，在某些方面发生的改变不可不说是惊人地少，比如说仍然有那么多不需要的东西。而知道什么是自己需要的，什么又是自己不需要的，仍如此地重要。（入题，简析材料。）在碧海蓝天之下，古希腊是古文明的一颗明珠，而人们还未暇真正在心智上完全成熟，便意欲与最应成为兄弟朋友的人类同伴争个高下，从奢侈品、奴隶，再到名声，与那最终杀死苏格拉底的“直接民主”中的权力。随时间的流逝，以上的种种获得了原封不动的本质保留或找到了巧妙替换的无缝天衣，然而人们仍然像那无知山谷中的居民一样笃信古老的正确，认为存在即合理，从未仔细想过哪些只是声名，是若梦浮生的附属品，就急急忙忙地东奔西走，像那善负小虫一样把它们揽到肩上，也不知道

31、自己是力竭而死。每个人都意欲诗与远方，然而带着那么多且日渐加增的无需之物，又怎么能到达远方？（展开分析，“日渐加增的无需之物”无法使我们“到达远方”。可惜这一段论据的叙述与分析略显凌乱。）要舍弃不需要之物是不可能的，它像是将人缚于人性之母的脐带一般。然而，每个人都应该知道自己需要什么，才能充实自己的行囊，以免过多的无用之物趁虚而入。苏格拉底所渴求的是真理，所以他热爱它、践行它、宣扬它，他不让也不可能让虚名与对外表的修饰进入他的生命，他才会如人类之梦初醒般感叹：不需要的东西太多了！梭罗所需要的是生活的心灵的宁静，所以他只要瓦尔登湖和他的林间小屋，他才能点破：人类缺少的是奢侈品！有所需才会有所不需

32、，因为当人明白对于他真正有意义的是什么了之后，他才更能深知他的必需品是什么，而“奢侈品”成为了不需品后，他才能看清笼罩在人类之上的烟云，进而去驱散自己头顶的一方。（将“需要”与“不需要”统合起来分析，拓展题意的深度。）然而我犹记得安妮日记中的弗兰克一家在密室中获得草莓的情景，对于以生存为目标的他们而言，草莓甚至安妮的文字真是他们需要的吗？人类总有对美好的需要，而美，恰如王尔德所说，“是无用的”，而无用从来不是不需要的同义词。这些需要的东西是人追求的寄托，是人的境界赋予了它们意义，而所谓不需要则是背离了这些而是人的追求只以所有苏格拉底的“不需要”为目的本身时，他一定是浅俗的。（深入解析“不需要”

33、的另一层含义，可惜这一段与上一段之间未能很好地完成过渡，所以思维显得跳脱。）这个世界上竟然有这么多我不需要的东西，这是因为我所需要的东西对于我的世界已是如此完备。所以我能轻装上前，不像同伴们带上所有的东西，因为不知是否需要又似乎什么都必要。然而我又是无比充实，因为我的心里装下了所有我需要的东西。（结尾收束比较一般，显得仓促。）总评：通篇将“不需要”和“需要”统合起来论述，使题意得到很好的拓展，可惜行文过程有些跳脱。仰望星空，叩问灵魂（63）康德曾说过：“人们最应该敬仰的，是抬头仰望的星空与心中的道德律。”似乎在哲学家眼中，人们真正需要的东西很少。苏格拉底也曾感慨：“这个世界上竟然有这么多我不需

34、要的东西。”（由康德之说切入材料，为后文论述作铺垫。）人们究竟需要什么？不需要什么？不妨看看人们做出的选择，其中正藏着答案。康德的选择是“星空”，即人的头脑、思想，与内心的道德灵魂；苏格拉底饮下毒鸩，公然反抗，抛弃的名利、物质、生命，留下的是信念、真理和决心；如此看来，从古至今，不同时期的伟人秉持的是一个理念：我们不需要的是那些“身外之物”，即财富、名声等，因为这些与需要的比起来，它们微不足道。这些便是人类的头脑中的思想与灵魂的美好。（紧扣材料，清晰地指出“需要的”和“不需要的”分别是什么。）若说思想是星空，灵魂则是心中的道德律，现如今，真正有多少人在追求这些精神财富？令人遗憾的是，如今的时代

35、在发展，人们却仿佛是在倒退，为着那些“身外之物”而欲火中烧。项飚曾说：“现代人处于悬浮状态”，人们不顾一切地达到某种目标，获取名或者利以获得自我满足，却失去了价值追求。正如马克吐温在镀金时代中所说的：“内战之后的美国人渴望发展、财富，并为此欲火中烧。”（结合现实，照应开头，展开分析。）这是工业化时代快速发展酿成的悲剧，是人被异化后只重工具理性而忽视价值理性的思想的沦落。苏格拉底不需要的东西，我们在奋力争夺。那些伟人视若珍宝的，却被置之一旁。（深入分析，揭示“异化”“沦落”的本质。）托尔斯泰放弃家族财富，在死前呐喊着：“世界有千万人在受苦，你们却只看着一个列夫托尔斯泰！”他的内心，是极致的人道主

36、义。茨威格写下最后的遗言，带着对后世人的期望，成为艺术的殉道者，他的内心，是对真善美的追求。伊壁鸠鲁写下“快乐清单”，他认为没有什么比自由更加重要了。周国平曾言：“三样东西最有价值，那便是人的生命、头脑、灵魂。”索尔仁尼琴也曾为信念搏斗，声称真理是整个世界的重量。（紧扣材料与开头康德的引文，展开分析。可惜这一段与上一段缺乏足够清晰的关联，虽有“伟人”这一关联点，但内在关联不足，应该揭示出“人道主义、真善美、自由”与上一段之间的关系，所以思维上略显跳脱。）可这一切的一切，我们如今是否还在意？我们似乎忘却了：是对信念、真理、仁义、美好、自由的追求，让社会进步，让文明存在，让世间温暖。我们需要的是这

37、些灵魂、头脑的价值，而不是单纯的物质、虚无缥缈的声名。现在需要我们做的，是仰望星空，叩问灵魂，找回内心的失落。（结尾表现出作者内心的关怀。）总评：本文很有现实关怀，能够始终紧扣材料和观点展开论述，没有出现偷换概念的情况，实属不易。无贪无欲，同求本心（64）便数七宗罪，其一，便含了那“欲”字。人生性含着那贪婪之罪，张口闭口多是说着“我想要”，掷地有声的一句“我不要”倒是显得令人咋舌了。可偏就有人“不要”苏格拉底在古希腊那物资并不算极丰饶的土地上大声感叹：这个世界上竟然有着这么多我不需要的东西！大哲学家所言的“不要”倒不是说全都不要。即便是那抛了红尘、落了黑发、食素诵经的僧人们，也不是对世间万物都

38、“不要”了的。慧禅大师说那不是风动、幡动，而是心动。只有找着了那欲之起，情之所源，找着了那本心，那自己的“道”，其他事物才可不留憾地一一放下。自我之道与本心，这两者却是人人都“想要”的东西。黑塞写印度男孩悉达多，为了探求终极圆满之境四处寻索。他师于高僧又放弃，在苦行途中，他竟是有过“欲”的。那欲滋于钱财、繁于欢爱，可最终悉达多入世又出世，在小溪边大彻大悟，触到了那万物合一之境，体悟到了自我的道。自那后，其内心便归于平静安宁，贪婪杂欲落入心便沉了，起不了一丝波澜。此番一来，世上那其他的酒池肉林，莺歌燕舞，金银珠宝，便都成了“不需要的东西”，是皆可抛的。卡斯洛夫需求理论把自我实现的需求置于最高处，

39、其体现的与黑塞之理论“如果世界上有条道路每个人都应该在其上，那条路必是通往自我之路”不谋而合。有我本心，成了自我，那最低级的衣食住行又有何贪，又何足挂齿？孔夫子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”是如此，梭罗在瓦尔登湖畔躬耕篭在亦是如此。对走在实现自我之道上的君子而言，谁会贪那百姓抓来的蛇，进贡的促织，谁会像玛蒂尔德般为一挂闪亮项链眼红而折了一生？大抵是找到自我之人不会“役于物”，而是趋于那“不以物喜，不以己悲”之境。苏子瞻泛舟赤壁，揽江上清风，山中明月；陶渊明种豆南山，采菊东篱，观山中气息，飞鸟相还此般自适，又与外物相适，才是无贪无欲的真境界。观这世间纷扰，杂杂乱乱，现实社会的引诱颇多。若是能探到深

40、处自我，守住心中之道，“要”与“不要”便也清晰得很了。不要那金珠玉器，要那明月清风。总评：文气流畅，才子作文。君子为腹不为目（63.5）世间万事万物，并非事事都有联系。与我不存在联系或是存在联系但我无法利用之事物，便被定义为不需要。而古有苏格拉底感慨：“世界上竟然有这么多我不需要的东西。”作为一个见多识广的伟人，其“不需要”必有其它含义。世间万物无限，川端康成的花未眠中描绘了人之能力有限，因而不可尝尽人间之美。因而在客观上，我们已经被迫产生了“不需要”，我们无法发现它们，便无法深层感知能为我所用的东西，便干脆舍弃，远观而不随意靠近罢了。于主观而言，人也必是会自己去定义何为“我不需要”之事物，我

41、想这便是苏格拉底感叹“不需要”之事物，我想这便是苏格拉底感叹“不需要”之多的原因。这是价值判断在指引我们做出价值选择，这是主观上的舍弃，以千金搏黍示婴儿，婴儿必要搏黍而非千金，这千金便是婴儿定义为不需要的东西。正是这些不需要的东西，奠定了人之眼界与格局。正如有人向往功名利禄而叶芝只为“孤岛式情怀”折腰，自己的茵佛岛便是自己最需要的。将不需要的东西视作基石，也许是本人早已掌握，已经内化于心，不必再过多留意的事情；也许是与本心不符，志不同道不合的人或事，不被自我所器重，便也放在脚下。这不代表不尊重，这反而是带着敬畏之心在抉择，何为需要何又为不需要。因此人每做出一次这样的抉择，便将脚下的路铺向了不同的方向，将脚下的高度变换至了不同的层次。君子为腹不为目，这是一种为朴素为实质的抉择，君子将眼中令人眼花缭乱的事物命