[高一语文]《师说》课件

1、作者背景文体疏通课文分析课文家庭作业师说end练习韩愈：字 ,河阳（今河南孟州）人，称其为“韩昌黎”是因为？ ；又称为“韩吏部”是因为？ ；文学上还称其为“韩文公”,是因为？ 。退之祖籍河北昌黎晚年官至吏部侍郎死后谥号“文” 韩愈，唐代著名文学家，哲学家。 他是 运动的倡导者。 苏轼称他“ ”, 明人列他为“ ”之首。 古文文起八代之衰唐宋八大家 韩愈、 柳宗元、欧阳修、 曾巩、 王安石、苏洵、 苏轼、 苏辙1、“三苏争（曾）王柳含（韩）鸥（欧）”2、韩柳为唐代诗人，其余为宋代。 三苏的父子关系勿混淆。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学，21岁入长安，三次考进士皆不中，25岁中进士，29

2、岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，起起落落，仕途坎坷。 著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。师说第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文

3、的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩 文 公 祠写作背景本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层

4、“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” -柳宗元答韦中立论师道书“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解

5、说关于“从师”的道理。疏通课文第一段第二段第三段第四段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”(在学术上有一定成就的人)。同现在的“所以”。.的原因。（表原因）用来；（表凭借）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。所以兴怀，其致一也。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词

6、。D、效法。动词。介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。也，与“亦”相同。不翻译，句中语气词，表停顿。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。“无论”，连词。第二段 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传

7、其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！助词。取消句子的独立性意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。“大概”。语气副词，表示推测语气。比较：）“吾其还也”）“臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？” ）“其真无马邪？其真不知马也！”语气副词，加强判断，“真是”代词，“有的”。此指“句读之不知”。“竟然”，副词。第三段 圣人无常师

8、。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。“固定的”。形容词。 意动用法。“以.为师”。 古今异义词（古）“不一定”。（今）“不需要”状语后置。“比弟子贤能”。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。第四段 状语后置。 “不被世俗限制。”（于：“被”，表被动。）“帝感（于）其诚。”状语后置。“向我学习。”行：“遵行”道：古人从师之道。名词。以：连词，“来”，表目的概括段落大意第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明

9、老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。四、分析思路，理解背诵中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理反面、对比论证正面、事例论证家庭作业：1、背诵全文；2、完成基础训练本课练习.end练习一 辨别、解

10、释下列各组词的词性、意义和用法： 六艺经传皆通习之 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。巫 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。Zhun 名词。解释经书的著作。流传。动词。师从老师 。名词。从师。动词。跟从。动词。自。介词。传有专门技艺的人，名词。军队，名词。练习二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 求学的人学术上有一定成就的人跟随，而连词，表目的和结果所说

11、的差不多。先和后赶不上不一定不需要其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗吾从而师之吾师道也三、指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形作名，小的方面，大的方面意动用法，以为师名词作动词，学习四.解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被、受非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之其闻

12、道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们副词，表推测语气，大概代词，表远指，那些副词，加强判断，真是再见！end、本段哪句话点明了老师的职责？、哪句话点明了求学的人从师学习的原因？、哪句话点明了择师的标准、原则？、本段用得最多的一种修辞手法是？有何作用？使文句衔接紧凑，语气贯通；增强了论证的逻辑力量。从而：古今异义词，（古），“两个词，即动词从（跟从）与连词而（表承接）”（今），“连词，表目的或结果”圣，愚：形容词活用作名词，“圣人”，“愚人”众人：古今异义词，“一般人”（古），“大家”（今）之，宾语前置的标志。、苟得闻子大夫之

13、言，何后之有？、何陋之有？比较蚓无爪牙之利，筋骨之强，马之千里者小，大：形容词活用作名词，“小的方面”，“大的方面”“之人”“之族”：这些人，这类人徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。 下：方位名词活用作动词， “低于”本段使用的最主要的论证方法是？对比论证古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉巫医、乐师、百工之人，不耻相师士大夫从师，则群聚而笑之。纵比自比横比攻：学习，研究。如：攻读，攻习“攻城不怕坚，攻书莫畏难。”一、注音句读 经传 郯子 苌弘 老聃 李蟠二、文学文化常识1、韩愈（字 ，世称 ，又称 和 ）2、唐宋八大家（唐代： 宋代： ）3、六艺 4、句读 5、传三、通假字（2）师说归纳作业四、字词活用 1、意动（“师”、“耻”各举两例） 2、名作动（2） 3、形作名（4，不重复）五、古今异义词（6）六、特殊句式 1、宾语前置（2） 2