西游记作品分析和影响

1、西游记作品分析和影响 西游记 “四大奇书”之一“神魔小说”代表作名词：神魔小说又称神怪小说。是在儒、释、道三教合一思想主导下，接受古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本中的“灵怪”、“妖术”、“神仙”等思想而产生的小说类型。其特征是尚“奇”贵“幻”，又参照现实生活中的政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织神怪形象系列，具有影射现实的创作意图。西游记为神魔小说的代表作。 第一节西游记概说一、西游记的故事源流1、旧唐书方伎传：唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师县）人。2、大唐西域记、大唐大慈恩寺三藏法师传，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。3、南宋大唐三藏取经诗话文字粗略

2、，情节简单，出现猴行者形象。4、元代杨景贤西游记杂剧，猴行者已变为孙悟空，首次出现猪八戒形象。二、西游记的作者和版本：1、西游记作者是谁，迄今仍无定论。现存百回本西游记均无作者署名。2、清刊本多题元邱处机撰。3、乾隆年间始有吴承恩的提法。见于吴玉搢的山阳志遗。本世纪鲁迅、胡适等人认定作者应是吴承恩。 吴承恩简介：吴承恩（约1500约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。 （淮安府志）幼年“以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁，始补为岁贡生。生性耿直，因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后补

3、为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒，终老于家。有射阳先生存稿四卷。三、西游记的版本：繁本：为百回本。1，明代刻本。明代百回本均为繁本。 最早刻本是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，全称新刻出像官版大字西游记，共20卷100回。该本没有“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”的故事。也即无玄奘出身的故事。2，清代刻本。主要有四种： 汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠，张书绅西游记，刘一明西游原旨。这些版本均补充了唐僧出身故事。将其作为第九回插入。将原来的第九、十、十一回的内容改写成了十、十一两回。简本：一般认为简本是繁本的删节本。1，明代简本。一是朱鼎臣编辑的唐三藏西游释厄传。10卷69则，约为

4、百回本的四分之一。有唐僧出身的故事。二是杨致和编定的西游记传，4卷41回。篇幅与朱鼎臣本相近，内容上无唐僧出身故事。世德堂本西游真诠西游原旨西游证道书第二节、西游记的主题一、西游记主题的各种说法西游记研究中争议最多的是主旨问题,可归为三类:哲理性主题说、宗教性主题说、社会性主题说。 具体说法有：1、心学说（受王阳明心学思想影响）王氏“心学”程朱“理学”“心学”的基本思想是“求放心”、“致良知”，指使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。小说选用“心猿”一词，比喻躁动不安的心，将之作为孙悟空的别称。许多回目和诗赞表明了作者把孙悟空当作人心的幻相来刻画的用意。如“灵根育孕源流出，心性修持

5、大道生”“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”“心猿归正，六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）无踪”“邪魔侵正法，意马忆心猿”“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”等等。2、游戏说（鲁迅、胡适）3、政治说（阶级斗争说）：反抗与招安4、宗教说（见心经）（谈禅讲道）“心性”修持，“金丹”养炼的术语、议论和隐喻。明清之际，小说评点者们对西游记宗教意蕴的总结不遗余力。称其“三教已括于一部”；“盖亦求放心之喻，非浪作也”；“西游记者，殆华严之外篇也”；“西游为证道之书，丘长春借说金丹奥旨”等等。 5、反映现实说（萨孟武等人）台湾萨孟武西游记与中国政治问：为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃？（这是由中国社会分配制

6、度决定的）为什么二郎神神通广大却不让他驻守在天宫？（因为他是外戚，尤在防范之首）为什么孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可自低身份去请西天佛祖，而不再去找二郎神？（防其功高盖主）为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任？（中国封建制度的不民主体现）。6、主题转化说（反抗主题取经主题）五十年代后期有人提出一个新的观点叫“主题转化说”。 前面是反抗的主题，后面是追求正义的主题。孙悟空西天取经有没有进步的意义呢？有！西天取经是一种正义的事业，追求真理、追求光明，所以孙悟空的行为是正义的行为，但是这种正义的行为和前头反抗的行为不完全一致，所以主题转化了。 7、人民斗争说

7、、歌颂市民说、安天医国说、诛奸尚贤说、批判佛教说。8、反映人生说（一部人生的大书）人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西方之路也。 清张书绅对西游记主旨的探讨，经历了认为其“幻中有理（指人生哲理）”，到强调“幻中有趣”，再到“幻中有实”的过程。明代思想家李贽认为它于“游戏中暗藏密谛”，今人多认为它在神幻、诙谐之中蕴含着哲理。作者有意通过孙悟空形象，宣扬“明心见性”，揭示人生哲理。二，西游记的内容结构 17回： 孙悟空大闹天宫。812回： 取经缘起（唐僧出身故事）/孙悟空被压五行山下。13100回：西行取经成正果三个部分隐喻了孙悟空人生的三个过程：放心、定心、修心。前7回回目上多标有孙

8、悟空“心何足”、“意未宁”的话。是其放纵身心的表现。中间五回孙悟空被如来压在五行山下，回目上标有“定心猿”字样。西天取经时，回目上多标有“心猿归正”、“炼魔”“魔灭尽”“道归根”等。体现了“心猿归正”的总体设计。三，九九八十一难： 表现自然力和象征自然力的难：自然 象征社会种种邪恶势力的难：社会 直接来自最高统治者的难：外部 取经人主观错误造成的难：内在 九九八十一难，隐喻明心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”过程。八十一难情节模式有许多雷同者，给人一种循环往复的感觉。这些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都是作者用来作为修心过程中魔碍的象征，被创造出来的。 第三节：西游记的社会意义：对现实世态

9、的讽刺批判一、对现实社会的批判。小说许多地方折射现实，如魏征给冥界判官写信，希望其“讲交情”、“方便一二”，俨然如现实社会中的走后门，“说情分”。二、妖魔的世界：六种类型。天宫里神仙下凡或被收服后上天宫修成正果天宫里神佛无意走失的坐骑或侍从神佛有意纵放的坐骑、侍从，考验取经人与天宫神佛有瓜葛的与孙悟空有关系的土生土长的妖魔三、喜剧型的小说：把世界上无价值的东西撕碎了给人看。四、象征意义：人生哲理的深刻思考 1、西游记反映了人之自由与人生“意义”问题。大闹天宫:自由的欲望 戴紧箍:自由有危险性 取经正果:自由的转型本事差了:自由的悖论 师徒五众:自由受人际关系制约 2、西游记对重建理想社会秩序的

10、向往。企图重建风调雨顺的自然秩序和和谐安乐的人文秩序。 “你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！” 3、取经故事传达出人生进取的顽强品格和探索精神，及这种精神品格背后隐藏的艰辛与痛苦、希望与成功。4、取经故事告诉人们，个体

11、的自由意志与群体的秩序规范之间存在矛盾，怎样在秩序的压力下实现生命的自由？这是每个人必须面对的人生课题。前提是：自由限制在结构(体制）之内才被认可，才被允许存在，才能获得所谓的意义。第四节：几个人物一、斗战胜佛孙悟空：成长的过程1、自在不成人：自由与规范 大闹天宫 自我欲望膨胀 丧失个体自由 2、成人不自在：紧箍咒 艰难的磨炼过程 心猿归正 找准了自己的人生位置 斗战胜佛3、寻找到个体与社会的融合，才能获得自由和规范的统一。 大闹天宫隐喻着野性生命力的爆发和宣泄，西天取经隐喻着为了特定的信仰和理想，排除邪魔而进行心性的修炼和意志的磨炼。它们代表着生命进程的两个阶段，两个层面。 野性无休无止地发

12、泄并不是生命的最高境界，把这种蓬勃的活力引向对人生理想信仰百折不挠的追求，才是生命的成熟，才是达到生命辉煌的归宿。这是一个更为艰难的过程。二、唐僧：一个复杂的领导者1、核心人物虔诚、献身精神、凝聚力量2、性格弱点 怯懦 刚愎自用 耳朵软 坐不住（悟空说）“老师父，你忘了无眼耳鼻舌身意。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想如此谓之退六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔，不肯舍身；要斋吃，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声音，惊耳；睹事物，凝眸；找来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”“你这老师父，忒也多疑，做不得和尚。我们一同四众，偏你听见什么水声。你把那多心经又忘了也？”

13、“师父不济，天下也有和尚，似你这样皮松的却少。”“似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。切莫胡疑，随我去。”三、猪八戒1、物欲性的特点：食、色。2、双重组合的性格特点。“丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货！切莫胡说！”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”75回：“沙和尚，你那将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分开了，各人散伙：你往流沙河，还去吃人，我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”长老气呼呼的，闻得此言，叫皇天放声

14、大哭。95回：猪八戒动了欲心，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”行者上前，揪着八戒，打了两掌，骂道：“你这个村泼呆子！此是什么去处，敢动淫心！”八戒道：“拉闲散闷耍子而已！”四、沙僧1、罕言寡语、深谋远虑。2、凝聚、团结的作用。3、有着纯粹而自觉的宗教信念。第五节西游记的艺术成就一、极幻与极真 袁于令西游记题词：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。” 二、物性、神性与人性的统一“物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。“神性”：指动物植物一旦成精变怪，就带

15、有的神奇本领。“人性”：指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”，同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。三、多角度、多色调描绘的形象 西已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。 理想型形象孙悟空, 带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点；世俗型形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，是既讨人喜爱、又颇多缺点的角色。 四、幽默讽刺与诙谐有趣的风格1、西虽不是讽刺小说，却“以戏言寓诸幻笔”，具嬉笑讽刺、幽

16、默诙谐风格。2、西游记的幽默诙谐有世俗情调。 胡适说：“正因为西游记里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话人化过了。”（西游记考证） 鲁迅说：“作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（中国小说史略） 西幽默诙谐的突出表现： 首先，主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感。他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格，常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。 对八戒贪吃、贪睡、贪财、贪色等漫画式的描绘，构成幽默诙谐的讽刺。 其次，许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅中国小说史

17、略），把可恨可耻可笑可怜的社会现象和世相脸谱撕裂，化成活灵活现、妙趣横生的笑料。 五、曲折巧妙的结构西游记共100回，在结构上主要由三大部分组成。 各部分都有其相对独立性，特别是主体部分的取经故事所包括的41个小故事，几乎都可独立成篇。 整部西游记可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。 六、西游记的影响在西游记影响下，明代神魔小说有：由宗教故事演化的续西游记、后西游记和清代后西游记等续书；西游补、天女散花借续补针砭时事，西游补最受称道；四游记（杨志和西游记、吴元泰东游记、余象斗南游记和北游记）；由讲史故事分化的三遂平妖传、封神演义、三宝太监西洋记，封神演义最为出色；由民间传说演化的朱名世牛郎织女传、杨尔曾韩湘子全传。【思考题】1、名词：神魔小说。2学界关于西游记的主题思