马克思主义发展史：第四讲 马克思主义的系统化和多方面展开

1、马克思主义的系统化和多方面展开第四讲一. 马克思主义的系统化系统阐述马哲全面论述科社捍卫和发展政经1.系统阐述马克思主义哲学 虽然恩格斯在写作反杜林论时，并无意创造一个新的体系去与杜林主义相对抗，但由于论敌本身的特点，使他不得不涉及非常广泛的理论领域。这样，“消极的批判成了积极的批判；论战转变成对马克思和我所主张的辩证方法和共产主义世界观的比较连贯的阐述”，从而建构了新唯物主义的理论体系，并使新唯物主义进一步完善化。（1）马克思主义哲学体系及其本质规定性在阐述马克思主义哲学体系时，恩格斯将其放置在人类认识史中，通过与旧哲学的比较说明它的本质属性，将其称为“现代唯物主义”，本质上是辩证的。恩格斯

2、从哲学和科学的相互关系上提示了马克思主义哲学与旧哲学的本质区别。恩格斯还从哲学研究的对象上阐明了马克思主义哲学与旧哲学的根本区别。（2）马克思主义哲学的自然观首先，深刻论证了“世界的统一性在于它的物质性”这一辩证唯物主义自然观的前提。“世界的统一性并不在于它的存在，尽管世界的存在是它的统一性的前提，因为世界必须先存在，然后才能是统一的。在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。世界的真正统一性在于它的物质性，而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。”恩格斯反杜林论 其次，恩格斯针对杜林把物质同运动割裂开来，把物质运动与时间空

3、间割裂开来以及时空有限的主张，深刻地论证了马克思主义哲学的运动观和时空观。运动观的主要观点“运动是物质的存在方式”，物质只有通过运动才能表现出它的存在。运动是物质固有的属性。运动和物质一样，都是客观存在的。无论何时何地，没有运动的物质和没有物质的运动都是不可想象的。物质运动是永恒的，运动既不能被创造，也不能被消灭。运动是绝对的，静止则是相对的，静止是运动的尺度。物质运动的根本原因在于其自身内部的矛盾。时空观的主要观点时间、空间和运动一样，都是物质世界本身所固有的属性，是物质存在的基本形式。物质不仅不能脱离时间、空间，而且只有在时间、空间中才能运动。任何物质的存在和发展，都必须占有一定的空间，经

4、历一定的时间。无限纯粹是有限组成的，无限的时间和空间都是由在数量上不可穷尽的有限的时间和空间组成的。在时间或空间的展开过程中的任何一个点，既是一个有限的部分，又是无限的时间和空间的一个组成部分。无限的世界，是由无数有限的事物和现象的总和所组成的，无限寓于有限之中，任何有限的事物和现象之中又都具有无限的性质，都是趋向无限的。此外，恩格斯运用唯物辩证法考察了自然界的演化历史，在当时自然科学所获成果的基础上，提出了关于自然界的物质运动形式从低级向高级发展过程的基本看法，深刻地阐述了有机生命运动的辩证法。（3）唯物史观的基本原理首先，阐述唯物史观的产生及其基本观点。恩格斯指出，唯物史观的产生是历史的必

5、然。唯物史观这一伟大发现揭示了社会历史的本质及其发展的一般规律，它的基本观点可以这样简要地表述：“以往的全部历史，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。” 其次，针对杜林的暴力论，科学地论证了政治与经济的辩证关系。恩格斯指出，在政治与经济的关系中，经济是基础，政治是被经济决定的。政治是在经济发展到一定阶段上的产物，并且主要是由于经济的需要而产生的。政治对

6、经济具有能动的反作用，符合经济发展规律时，加速经济发展，违背经济发展规律时，阻碍经济发展。再次，针对杜林鼓吹的超历史、超阶级的永恒道德，阐述了马克思主义的平等观和道德观。道德作为社会意识形式，归根到底是由社会经济基础决定的，是对一定社会存在的反映。平等是一个历史范畴，平等观念不论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，都是一种历史的产物，是以经济的发展为前提和基础的。（4）阐述马克思主义哲学的思维观恩格斯首先揭示了辩证思维方式与形而上学思维方式的根本对立。形而上学思维方式的基本特点就是将事物及其在思想中的反映即概念，看成是孤立的、固定的、僵化的，一成不变的研究对象，在绝对不相容的对立中

7、思维。辩证思维方式的基本特点就是将事物看成是普遍联系的、发展的、运动的，在普遍联系与相互作用中思维。恩格斯也阐明了至上性和非至上性的矛盾是人类思维发展的杠杆。一方面，就人类认识的本性、认识的使命和历史最终目的来说，人类的认识能力是无限的，人的思维具有至上性；另一方面，人类的无限的认识能力只能通过各个时代的一系列个人的有限认识能力实现出来，这些个人的认识能力是有限的，因此个人的思维是非至上的。因此，人的思维是至上的，同时又是非至上的，人的认识能力既是无限的，又是有限的。这是所有智力进步的主要杠杆。恩格斯也阐明了作为人类思维和认识成果的真理是相对性和绝对性的辩证关系，并阐述了真理与谬误的辩证关系。

8、真理既是相对的，又是绝对的，任何一个具体真理相对性和绝对性的辩证统一。任何科学真理都是具体的。在该真理的适用范围内，它与谬误的对立是绝对的；如果超出真理的适用范围，真理和谬误在一定条件下就会相互转化。恩格斯还依据人类认识和思维的辩证运动，阐述了自由与必然的辩证关系。自由就是根据对客观必然性的认识来作出的自由和运用客观规律来实现一定的目的的自由。自由是在人类实践活动基础上不断发展的历史过程。人的真正自由只有在生产力高度发达的共产主义社会才能实现。（5）阐述唯物辩证法的基本规律对立统一规律。没有矛盾就没有世界，矛盾是一切运动、变化、发展的动力和源泉。质量互变规律。量变和质变是事物运动、变化发展的两

9、种基本形式。否定之否定规律。事物发展的否定之否定过程的根源就在于其内在矛盾，辩证否定的过程就是矛盾对立面之间的转化，是事物内部矛盾运动的必然结果。2.捍卫和发展马克思主义政治经济学 在政治经济学领域中，杜林宣扬了一整套的庸俗经济学观点，竭力攻击马克思的经济学理论特别是剩余价值学说。恩格斯驳斥了杜林的错误观点，捍卫和发展了马克思主义政治经济学的一系列重要观点。（1）论证了政治经济学的对象和方法“政治经济学，从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学。”政治经济学研究的对象是各种社会的生产关系的运动规律。要达到这一目的，就必须运用唯物辩证法和唯物史观的方法。政治经济

10、学必须首先研究生产和交换的每一个发展阶段的特殊规律，而后它才能确立为数不多的、适合于一切生产和交换的、最普遍的规律。（2）科学阐述了生产、交换和分配间的辩证关系杜林认为，分配决定生产和交换，割断了生产与分配之间的联系，把分配说成是由道德因素决定了，形成了“分配决定论”。恩格斯指出，分配是由生产和一定的生产关系、交换关系所支配和决定的，某种生产方式和交换关系一经产生，分配方式也必然要随之而发生相应的变化。同时，分配方式也会对生产和交换起到能动的反作用。（3）系统阐述马克思主义的价值论针对杜林把价值和价格混为一谈的荒谬观点，恩格斯指出价值是通过商品交换来表现自己的，商品的价格就是价值的货币表现。价

11、格以价值为基础，决不能将二者混为一谈。针对杜林的“资本是由货币产生的”观点，恩格斯指出资本虽然最初以货币形式表现出来，但并不能由此得出资本是从货币中产生出来的结论。货币作为资本流通形式和作为商品一般等价物的流通形式是不同的，二者在目的和性质上存在着本质的差别。3.全面论述科学社会主义的历史和理论 恩格斯在反杜林论中对社会主义从空想到科学的发展过程进行了科学的总结，在深入揭露和批判杜林的假社会主义的同时，系统地阐述了科学社会主义的基本原理。（1）科学评价空想社会主义恩格斯高度评价了圣西门关于法国革命是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争的观点，认为这在当时的历史条件下是极为天才的发现；傅立叶的

12、贡献则在于无情地揭露了资产阶级世界在物质上和道德上的并初步提示了社会发展的辩证法；欧文不仅揭露了阻碍社会改造的三大障碍，并努力将自己的理论付诸实践。同时，恩格斯指出了空想社会主义的历史局限性，批判了杜林的错误认识。（2）科学社会主义的产生及其基本理论科学社会主义依据唯物史观揭示的社会发展的客观规律和马克思主义政治经济学所阐述的资本主义社会经济中的基本矛盾，科学地论证了社会主义代替资本主义的历史发展趋势和必然性。资本主义生产方式的内在矛盾表现为：无产阶级和资产阶级的对立；个别工厂中的生产的组织性和整个社会的生产的无政府状态之间的对立。社会革命不可避免。未来社会主义的基本特征：第一，国家以社会的名

13、义占有生产资料；第二，社会生产的无政府状态将被按照全社会和每个成员的需要对生产进行有计划的调节；第三，当社会占有了生产资料以后，就消灭了商品生产，这将彻底消除商品对生产者的统治；第四，劳动产品的分配原则将是社会直接占有生产资料以维持和扩大再生产，而生活资料则归个人直接占有；第五，旧的社会分工将被消灭，生关劳动成为解放人的手段。第六，社会主义社会将消灭阶级和一切阶级差别，国家也将自行消亡；第七，人们将第一次成为自然界和社会的真正主人。二.马克思主义理论的多方面展开自然观和科学观伦理观宗教观文艺观军事观新闻观1.马克思主义自然观和科学观 1873年，恩格斯在马克思支持下写就一部系统阐述马克思主义辩

14、证自然观的著作，以使马克思主义哲学更为完善，自然辩证法就是第一次系统地阐述马克思主义自然观和科学观的开创性的理论成果。(1)研究和写作自然辩证法的目的第一，概括自然科学新成就，创立系统的马克思主义自然观；第二，为自然科学提供崭新的马克思主义的科学认识论和方法论；第三，揭示自然界向人类社会过渡的辩证法；第四，批判自然科学中的各种形而上学、唯心主义思潮。(2)揭示自然界向人类社会过渡的辩证法劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”劳动不仅创造了人，而且是人类和动物相区别的根本标志。人类在劳动中诞生，在劳动中发展，人类不仅在劳动中改

15、造自然，同时也改造了自身。(3)唯物辩证法的自然观和科学观首先，根据对运动形式的区分，恩格斯将自然科学依照研究对象的不同进行了分类。机械运动物理运动化学运动生命运动力学物理学化学生物学其次，恩格斯揭示了各门自然科学之间的内在的辩证联系。化学生物学力学物理学物理化学生物化学再次，恩格斯阐述了自然科学发展的动力。动力生产实践（根本动力）学科间的相互作用（内在动力）社会制度（外部影响）科学实验的分化边缘学科的产生资本主义制度（4）科学认识的逻辑和辩证法首先，恩格斯阐明了科学认识逻辑的性质，指出唯物主义的辩证逻辑是自然科学最根本的逻辑工具和方法论，形式逻辑也不可少。其次，恩格斯揭示了科学认识发展的逻辑

16、进程，主要是由经验层次到理论层次的上升或飞跃。再次，恩格斯原则解决了科学认识逻辑中的归纳问题。休谟问题休谟问题，是18世纪英国哲学家大卫.休谟首先提出的，是个未能很好解决的哲学问题，主要是指因果问题和归纳问题。休谟问题，即所谓从“是”能否推出“应该”，也即“事实”命题能否推导出“价值”命题，它是休谟在人性论中提出的一个著名问题。这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。首先，科学地论证了道德的根源和本质。其次，恩格斯深刻地揭示了道德的历史性。再次，论述了爱情、婚姻和家庭方面的道德原则。最后，揭示了道德观念的相对独立性和能动作用。2.马克思主义的伦理观（1）

17、道德的根源与本质根源：生产实践社会关系形成具体化为个人与个人个人与集体个人与社会矛盾冲突行为准则和观念化解道德，归根到底是物质生产和交换关系的产物本质： “我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们未来的利益。”恩格斯，反杜林论（2）道德的历史性以“切勿偷盗”为例 “因此，我们拒绝想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的伦理规律强加给我们的一切无理要求。”恩格斯，反杜林论道德发展阶段原始社会道德：以氏族及氏

18、族总共的利益为依归，提倡热爱劳动、公正、自尊、刚强和勇敢等品德，但同时也存在类似动物的痕迹，如“复仇战争”和“食人之风”。奴隶社会道德：相对有所进步，但产生了两极分化。奴隶主阶级以自私自利、贪财、掠夺为最主要的行为规范，以鄙视劳动为最高信箱。奴隶阶级则反对奴役、反对剥削和压迫、要求自由平等、敢于斗争等优良品德。封建社会道德：建立在严格等级划分的经济、社会地位的基础之上，以维护封建等级制为核心原则，是以好逸恶劳、荒淫奢侈为主要规范的。其基本特征就是土建主道德与宗教道德密切结合。资本主义社会道德：建立在资本主义生产关系基础之上，最根本的原则就是极端的利己主义和个人主义，奉行的最主要的行为规范就是金

19、钱万能，但同时又将抽象的自由、平等、博爱作为自己基本的道德主张。无产阶级道德：是在反对资 产阶级压迫和剥削的斗争中作为资产阶级道德的对立面产生和发展起来的，是由无产阶级在资本主义社会中的经济、政治地位决定的。它以集体主义为核心原则，提倡大公无私，代表着人类道德发展的方向，没有本阶级的一己私利，因而是人类历史上最崇高的道德。（3）爱情、婚姻和家庭方面的道德原则恩格斯认为，爱情应以男女双方的平等互爱为基础，决不能将它仅仅归结于性欲或体态美。恩格斯认为，剥削阶级的均非是以爱情为基础，而是以政治地位、经济利益、金钱权势为基础，这就必须导致妇女被奴役、被支配的地位。要使互爱原则真正成为爱情、婚姻和家庭最

20、根本的道德原则，根本途径就是要消灭私有制和雇佣劳动，实现男女平等。（4）揭示了道德观念的相对独立性和能动作用道德观念如同政治法律思想、宗教、哲学等社会意识形态一样都属于社会的上层建筑，都是由一定的经济基础所决定的。 恩格斯指出，道德观念在一定的经济基础上产生以后，就会作为一种相对独立的社会现象而存在并具有其自身的特点和规律。 这主要表现在两个方面： 一方面，道德观念与经济、政治的发展不总是相一致的。 另一方面，道德对于经济基础乃至整个社会生活具有能动的反作用，这是道德相对独立性的突出表现。 首先，进一步提示了宗教的本质，宗教就其本质来说首先是对客观世界的一种幻想的反映。其次，科学地说明了宗教的

21、社会作用。宗教在社会历史上的作用，归根到底取决于它所维护的经济基础和社会制度的性质。再次，提示了宗教产生、发展以及消亡的基本规律。宗教是人们在生产力极端低下，对自身的自然和外部自然极端无知的状况下的产物，必然会随着社会的发展而归于消亡。3.马克思主义的宗教观（1）宗教的本质 “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”恩格斯，反杜林论 宗教就其本质来说，首先是对客观世界的一种幻想的反映。（2）宗教的社会作用 宗教在社会历史上的作用，归根到底取决于它所维护的经济基础和社会制度的性质，这是马克思主义在评价宗教的社会作用

22、时所坚持的一条基本原则。 历史上人民群众也曾利用宗教来反抗剥削阶级的压迫和统治，但这是由特殊的社会历史条件造成的。 宗教无疑在社会历史的发展过程中起过很大的作用，但决不能将这种作用夸大为决定性的作用。 宗教作为剥削阶级统治工具的作用也是有限度的，尤其是在无产阶级革命的潮流日益高涨的情况下，“宗教也不能永保资本主义社会的平安。” （3）宗教产生、发展以及消亡的基本规律 宗教是人类社会发展到一定阶段上的产物，只有当人们在生产实践的基础上有了一定的自我意识，并逐渐将自己与自然界区分开，从而对自然现象与人类之间的关系有所认识时，才能产生宗教。 恩格斯认为，如果原始社会的宗教是一种“自发的宗教”的话，那么阶级社会的宗教则是“人为的宗教”。 宗教既然是一个历史的范畴，它必然会随着社会的发展而归于消亡。只有通过无产阶级革命，彻底埋葬资本主义生产方式及其政治制度，并实现共产主义，宗教才会归于消亡。首先，揭示了文艺的本质，是由社会的物质生产和一定的社会物质生活条