自然辩证法概论讲义2-7(自然观的历史演变)

1、科技史与自然观科技史与自然观主讲人：陈红兵主讲人：陈红兵东北大学文法学院东北大学文法学院自然观演变的历史阶段自然观演变的历史阶段n古代机体论自然观古代机体论自然观n中世纪神创论自然观中世纪神创论自然观n近代机械论自然观近代机械论自然观n辩证唯物主义自然观的创立辩证唯物主义自然观的创立n辩证唯物主义自然观的发展辩证唯物主义自然观的发展n系统自然观系统自然观n生态自然观生态自然观一、古代机体论自然观n原始自然观原始自然观:万物有灵、图腾崇拜n希腊式有机自然观希腊式有机自然观科学技术的起源n科学和技术作为两种密切联系又根本区别的社会存在，其起源上的分别尤其明显。n技术的起源早于科学；原始的技术发明原

2、始的技术发明n原始的技术发明（1）石器工具（原始社会的主要生产力）（2）火的利用和人工取火（机械能转化为热能）（3）制陶（第一种人工材料）（4）畜牧业和农业（人类的定居和村落生活）（5）纺织技术（6）建筑工艺（7）运输技术（8）医疗技术科学的起源n经验自然知识的出现 原始人在劳动中积累的经验知识是很肤浅的、初级的，但这种知识终究包含着对自然事物和自然规律的正确反映，并且被他们用来作为改造自然的武器。原始的经验自然知识，虽然没有提高到理论的水平和表现为文字的形态，它在本质上是与力学、化学、生物学相符的，这种经验知识应当看作是萌芽状态的科学的组成部分，或叫做自然科学的萌芽。 n 脑体分工阶级出现是

3、科学诞生的前提n 有食、有闲、兴趣、自由奴隶主阶级n亚里士多德认为哲学和科学诞生的条件是：源于好奇、源于闲暇、源于自由。 原始宗教的自然观原始宗教的自然观n原始宗教的自然观是对许多自然现象做的虚幻、歪曲的理解。n原始宗教观念的重要内容是万物有灵论 n巫术、祭典是原始的宗教仪式 n原始宗教和巫术并不是与人类同时产生的，它是原始人对无法解释的自然现象的一种解释。 n图腾崇拜是原始社会中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。图腾（totem），系印第安语，意为“他的亲族”。原始人相信各个氏族 都与某种自然物存在特殊关系，此物就成为该氏族的图腾，是氏族的象征和保护者。图腾往往为全族忌物，禁杀禁食，还举行崇拜

4、仪式。n巫术：是原始人有了类似图腾崇拜的原始意识之后，加上在强大的自然力面前，感到无能为力，渐渐出现了巫术。n原始人“自以为能用对待族人和对待他所猎获的动物行之有效的方法，来劝诱和愚弄自然，以求得到帮助，”譬如蛙鸣则雨，于是就学蛙鸣，以祈求的所盼望的雨水。n有巫术产生祭祀。因为祭祀仪式需要解释，又发明了许多教条和神话。n由于人们都希望避免触犯神灵，就产生出一批转以领会神意和役使神鬼为业的人，这就是巫医、术士和祭司。随着剩余产品的增多，祭司这一等级越来越专业化、特殊化。他们享有闲暇，对流传的各种神话进行分类整理，力图编篡成大多数人能够相信的文本 。这就促使他们去思考周围的外力，这样早期神话和科学

5、便浑为一体了。n占星术和炼金术：认为“天上有神通广大的各个星宿,地上由他们掌管的渺小物体，两者一一对应。一个发生变化，另一个就随着变化”。古代科学的形态n自然哲学 西方：“原子论”“万物皆火（水、气）” 东方：道家学说、墨家实验；儒家“天人感应” n实用知识（科学）体系中医官员知识分子：五大农书、药书三大发明的利用技术对社会的推动作用创新性差n理论自然科学几何原本、阿基米德自然哲学的猜测自然哲学的猜测 古希腊自然哲学值得注意的知识包括以下几个方面：n关于自然界万物的本源问题 泰勒斯：水 阿那克西曼德：一种物质的“无限者” 阿那克西米尼：气 赫拉克利特：火 n毕达哥拉斯的数、巴门尼德的“唯一的存

6、在”德谟克利特的“流变”、nbeingn阿萨克萨哥拉“种子说”n古代原子论、现代原子论、质点、波尔原子模型、基本粒子n恩培多克勒的四元素：火、气、土、水，“爱与恨”与“吸引与排斥”物质结构n 亚里士多德：土、水、火、空气四种元素构成地上万物，天体由第五种元素“以太”构成，并主张自然现象的发展决定于质料、形式、动力、目的四种原因。n关于物质结构问题n留基伯和德漠克利特：原子论。他们把原子理解为最小不可分、坚硬不可入、在空间的虚无中永恒运动的物质微粒。1.伊壁鸿鲁：进一步阐述了原子论，认为原子不但大小和形状不同，而且在重量上各不一样。n关于天体系统的模型问题n阿那克西曼德：地球是一个圆筒，被太阳、

7、月球诸天体层层包围。n毕达哥拉斯学派：地球、天体和整个宇宙是一个圆球，一切天体都作均匀的圆周运动，因为球形和正圆形是最完善的几何体。n欧多克斯：提出了以地球为中心的同心圆几何结构，这就是最早的地球中心说。1.亚里士多德：接受了欧多克斯的宇宙体系，但他认为天体是物质实体，而不仅仅是一种几何结构。 科学与经验结合的成果科学与经验结合的成果n亚里士多德n在物理学方面：认为物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。他否认“真空”的存在，认为空间必须装满物质。n在生物学方面：最先把生物学置于广泛观察的基础之上，这反映了他注重经验的特点。n在胚胎学方面：认识到雌雄在生殖上各有不同贡献，改

8、变了那种认为父方是惟一真正亲本的看法。n在生理学方面：认为生物的结构是受生物的习性和器官的功能支配的。1.形而上学(metaphysics)n阿基米德 （1）对几何学作过专门研究 （2）制作过行星仪和测角器，发明了滑轮起重机和螺旋提水器。 （3）在论平衡一书中，系统讨论了杠杆原理。 （4）在论浮体一书中，用数学分析方法首先论证了浮力定律。 （5）为静力学奠定了基础。n欧几里德 欧几里德在13卷的几何原本中所创立在定义和公理基础上的抽象逻辑体系的数学方法建立了公理化体系。自然哲学的衰落与技术上的创造自然哲学的衰落与技术上的创造 罗马时代在科学上取得的最突出的成果：n一是在天文学方面托勒密地球中心

9、说的建立；n二是在医学方面盖仑将医学知识体系化。 亚里斯多德亚里斯多德“自然自然”的七种含的七种含义义n（1 1）起源或诞生；）起源或诞生；n（2 2）事物所由生长的东西，即它们的种子；）事物所由生长的东西，即它们的种子；n（3 3）物体中运动或变化的源泉；）物体中运动或变化的源泉；n（4 4）构成事物的基质；）构成事物的基质；n（5 5）事物的本质或形式；）事物的本质或形式；n（6 6）一般的本质或形式；）一般的本质或形式；n（7 7）自身具有运动源泉的事物的本质）自身具有运动源泉的事物的本质。n有机体的等级理论：天上运动和地下运动质有机体的等级理论：天上运动和地下运动质的区别，地球中心的宇

10、宙体系，物种不变的的区别，地球中心的宇宙体系，物种不变的思想；思想；n运动的目的论：如果一个事物经过了连续变运动的目的论：如果一个事物经过了连续变化有一个终点的话，这个终点就是目的；化有一个终点的话，这个终点就是目的；n第一推动：世界上万事万物最后的动因是那第一推动：世界上万事万物最后的动因是那最高的目的、形式、自身不动而推动一切事最高的目的、形式、自身不动而推动一切事物运动发展的物运动发展的“第一推动第一推动”；n重质的科学不重量的科学：重分类方法不重重质的科学不重量的科学：重分类方法不重数学方法。数学方法。亚里士多德的希腊有机自然观思想亚里士多德的希腊有机自然观思想希腊式有机自然观希腊式有

11、机自然观n希腊人将自然理解为一个充满活力甚至具有理智的有机体，以其为事物自身的根据和目的。在这一原初的概念中，隐含着一个基本的推理，即：万事万物的运动都在其内在的依据，而非出于外界的强迫。这一内在依据即其自然本性，包含了动力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生长的最初依据和最后目的。 古代自然观的特点n直观性：从某种有形体的、直观的东西去寻求自然现象多样性的统一。单因素说、多因素说、“存在”问题、“本体论”问题。n辩证性：把自然界看成一幅由种种联系和过程相互交织起来的画面。n思辩性：缺乏实证，用猜测和想象去说明自然现象。二、中世纪神创论自然观二、中世纪神创论自然观n问题：如何理解中世纪是“

12、黑暗”的？n“中世纪”一词是欧洲人17世纪新创的，它被用来表达一个漫长而沉闷的时期，这个时期正处于成就辉煌的古典希腊、罗马与他们当时所处的“现代社会”之间。n“中世纪”一词被创立当初具有贬意和偏见；n当代观点：中世纪并非一片漆黑；n中世纪分三阶段：早期、盛期和晚期n早期：五世纪(476年)十一世纪(1050年)n盛期：十一世纪十四世纪n晚期：十四世纪十六世纪n基督教文明n教父哲学n中世纪大学n经院哲学n文艺复兴n宗教改革n希腊哲学与基督教是分属两种文化传统的两种不同文化形态。然而，早期基督教向希腊化地区传播的过程中却产生了融基督教思想与希腊哲学于一体的神学哲学理论基督教哲学。n宗教和哲学是两种

13、文化形态，它们从冲突到融合，经历了了几百年时间，其间充满着宗教冲突、政治斗争、文化碰撞和哲学争论。n早期基督教包括使徒时期（公元1世纪）和教父时起（公元26世纪）。基督教在教父时期经过经文规范化、组织制度化、信仰正统化的大一统过程，成立了以罗马教皇为首的公教会。n教父是基督教实现大一统过程中教义的捍卫者、教规的制订者和公教会的组织者。n教父被划分为希腊教父和拉丁教父。教父都是神学家，大都没有完整的哲学理论，人们一般不称他们为哲学家。但是教父在创立神学理论时，用不同的方式处理他们所知的哲学思想。n哲学史家把教父著作包含的哲学因素，概括为教父哲学。n奥古斯丁（354430）从自己的心路历程出发来解

14、决理性与信仰之间的关系，从信仰与理解的先后关系入手区别了三种不同的思想对象。第一种是只能相信，不能或者不需要理解的东西，如历史事实。第二种是相信和理解同时起作用的对象，如相信数学公理的同时也是理解它们。第三种是只有先信仰，然后才能够理解的对象，这些就是关于上帝的道理。n上帝创造世界是基督教最基本的信条，由此而衍生出了一系列神学问题，其中存在着一个问题：上帝用什么创造了世界？n答案只有一个必然的也是唯一的答案，即上帝是从无中创造这个存有的世界。n经院哲学（scholasticism）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学

15、的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学被称为经院哲学。n随着大学的诞生，经院哲学进入了繁荣时期。n大学是中世纪对人类文化的一大贡献；n12世纪后期城市繁荣，在一些城市中出现了大学的组织；n“大学”（universitas）的原意为“统一体”，本是教师和学生的行业工会。教师按照授课专业分为不同的学院，一般分为艺学院、神学院、法学院和医学院等四部分，院长由教师选举产生，学校由院长联席会议共同管理。n大学的学制、学位制度为哲学思维提供了充裕的时间。n托马斯阿奎那（122412251274）是经院哲学的最大代表；n反异教大全和神学大全是中世纪经院哲学最重要的哲学和神学著作n亚里士

16、多德哲学与基督教神学的结合，促成了阿奎那神哲学的形成；n证明上帝的存在是托马斯神哲学的一项重要的内容。n上帝存在的五种证明：上帝存在的五种证明：n第一，事物的任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，推论下去，最后必然追溯到一个不受其他事物推动的第一推动者。n第二，任何事物都以另一事物为动力因，因此，必然有一个最初的动力因。n第三，任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性，由此推论下去，必定有一种东西，它自身就是必然的，同时又能赋予其他事物以必然性和存在的理由。n第四，事物都在不同程度上具有良好、真实、高贵等品性，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度，因此，世界上必然有一种东

17、西，作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。n第五，世界上的一切事物都是和谐的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知识和智慧的存在者的指挥。n综合上述推论，就可以得出一个必然的结论，即上帝是存在的。经院哲学的基本教条n创世说：上帝从虚无中创造初自然界和创世说：上帝从虚无中创造初自然界和人类等一切事物。上帝是世界的主宰，人类等一切事物。上帝是世界的主宰，是一个有意志、有智慧、有感情的人格是一个有意志、有智慧、有感情的人格化的神。化的神。n原罪说原罪说n救赎说：救赎说：世人在苦难中无法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脱离现实的苦难，而是教导人们

18、忍受苦难，信奉上帝，这样来世便可以得救。n来世赏罚说：来世赏罚说：人们要使灵魂升入天堂，就必须摈弃一切物质愿望。n天启说：天启说：人们的认识和理性要服从信仰，跟信仰抵触的一切知识都是无用的，而信仰完全来自上帝的天启。n经院哲学中唯实论与唯名论之争经院哲学中唯实论与唯名论之争n唯实论（唯实论（realism）：认为共相是真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象；n唯名论唯名论(nominalism)：认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。n经院哲学的性质既是柏拉图式的，又是亚里士多德式的：上帝是最高的超验的实体，而整个体系则是高度抽象的和形式化的，从而造就了

19、从概念到概念的抽象繁琐的方法论特征。n唯实论属于正统派，唯实论属于正统派，唯名论则被看成异端；唯实论是理性主义，唯名论则是非理性主义；n唯名论之为异端并不是因为它否定上帝的存在，它是为了维护对上帝的信仰而反对从理性上来证明上帝的存在。n唯实论将唯名论看作异端是有远见的，因为它不仅与维护教权（普遍性）的唯实论对立而维护王权（个别性）地位，而且它的兴盛亦意味着调和理性与信仰的工作终于失败了。n中世纪自然哲学有两个重要的派别。一是正统的经院哲学，继承新柏拉图主义的上帝超越论（transcendent）和亚里士多德的形式质料理论，把自然描述成一个等级体系，上帝作为最高级的纯形式，是世界的创造者；另一是

20、非正统的泛神哲学，它主张上帝就存在于自然之中与自然同一的内在论（immanent）。n经院哲学家德尔图良主张上帝和“逻各斯”是永在和先在的第一性的东西，而物质不过是被造之物，是暂时存在的第二性的东西。n超越论与内在论之对立在爱留根纳（810-880）的论自然的区分一书中得到明确表述。他第一次对创造自然的自然与被自然创造的自然加以区分。在这种区分中，自然被作为神及其创造物的总体，因而具有泛神论角彩，受到了当时正统经院哲学的攻击。n经院哲学主张理性服从信仰，信仰先于理性；主张逻辑可以作为追求知识的有效工具。n经院哲学的贡献：逻辑论证的精神；丹皮尔说，“经院哲学是反对实验科学的，但是他们的学说的彻底

21、唯理论却造成了产生近代科学的学术氛围。科学是对这种唯理论的反抗但是这种唯理论却有一个必要的假设作为基础，那就是，自然是有规律的、整一的。”三、机械论自然观三、机械论自然观n文艺复兴到牛顿这一段近代科学的成长文艺复兴到牛顿这一段近代科学的成长时期划为近代自然哲学时期，它是近代时期划为近代自然哲学时期，它是近代科学自然观的产生和成熟时期，又可分科学自然观的产生和成熟时期，又可分为三个阶段。为三个阶段。n第一阶段：文艺复兴阶段第一阶段：文艺复兴阶段n第二阶段：机械自然观的形成第二阶段：机械自然观的形成n第三阶段：机械自然观的理论总结阶段第三阶段：机械自然观的理论总结阶段第一阶段：文艺复兴阶段第一阶段

22、：文艺复兴阶段n哥白尼革命n这个阶段自然哲学的代表人物是哥白尼和布鲁诺 。第二阶段：机械自然观的形成n1 1、吉尔伯特：、吉尔伯特：n1600年出版论磁论磁一书；n此书中提出吸引力理论：吸引力吸引力遍及整个自然，任何一物体都将这吸引力施与所有其他物体；n哲学意义：标志着关于自然的一般理论发展的新阶段；n2 2、开普勒、开普勒 n毕达哥拉斯主义者；毕达哥拉斯主义者；n追求的是造物主心中的数学的和谐；追求的是造物主心中的数学的和谐；n开普勒在自然观上功绩：开普勒在自然观上功绩： n1 1）惯性思想）惯性思想n2 2）吸引力思想）吸引力思想n3 3）机械论代替活力论：认为物理学中灵魂这个）机械论代替

23、活力论：认为物理学中灵魂这个词应当用力来代替，或者说自身是数量性的机械词应当用力来代替，或者说自身是数量性的机械能产生量变的概念，应该取代活力能引起质变的能产生量变的概念，应该取代活力能引起质变的概念。概念。n3.伽利略（1564-1641）n近代科学之父n伽利略的贡献：n1）建立物理科学的真正方法：把实验方法和归纳方法与数学演绎方法结合起来；n2）伽利略的主要的和最具独创性的工作是为动力学奠定了基础；他证明地球各部分在“局部运动”中也是按数学方式运动的.n2 2、伽利略的自然观：、伽利略的自然观： n1 1）自然的真理存在于数学的事实之中；）自然的真理存在于数学的事实之中；自然之书自然之书“

24、是用数学语言写成的，字母是是用数学语言写成的，字母是三角形、圆以及其他几何图形，没有这些，三角形、圆以及其他几何图形，没有这些，人类连一个字也读不懂。人类连一个字也读不懂。” n2 2）真实的和可理解的是那些可测量并且）真实的和可理解的是那些可测量并且是定量的东西；是定量的东西；n3 3）颜色、气味、声音等是第二性的、衍）颜色、气味、声音等是第二性的、衍生的，并依附于纯量的世界生的，并依附于纯量的世界。n自然仅是一个有规则和有秩序的物质自然仅是一个有规则和有秩序的物质体系。对于这样一种自然，数学方法体系。对于这样一种自然，数学方法是最为合适的，甚至可以说，数学方是最为合适的，甚至可以说，数学方

25、法就是为此而特地配制的一把钥匙。法就是为此而特地配制的一把钥匙。于是，自然哲学的任务已不再是寻求于是，自然哲学的任务已不再是寻求本性或本原，而是透过科学家借助于本性或本原，而是透过科学家借助于数学方法所设定的窗口，与活生生的数学方法所设定的窗口，与活生生的自然隔窗相望。自然隔窗相望。第三：机械自然观的理论总结阶段第三：机械自然观的理论总结阶段 n哲学背景：n培根：培根：英国经验主义代表人物；n提倡获得知识的实验的、定性的和归纳的方法。n笛卡尔笛卡尔n大陆理性代表人物； n强调演绎法可得到可靠的科学知识；笛卡尔从哲学上高度肯定了数学方法的价值，因为在他看来，经验不能作为知识可靠的基础，只有理性才

26、是真理的标准，而数学是理性能够清楚明白的理解的，所以数学方法是追求真理的方法； 牛顿（牛顿（1642-17271642-1727）的贡献）的贡献 研究范围：力学、光学、数学、化学和神学；。n牛顿的工作是科学史上的第一次大综合。n牛顿的贡献：n1）1687年底自然哲学的数学原理出版；n2）彗星沿抛物线轨道运动，地球的潮汐现象；n3）万有引力定律，力学体系；n4）确定了质量、动量、惯性和力等基本概念，以及绝对时间和绝对空间。n5）提出的运动定律和万有引力定律是力学的基础，也是机械论自然观的基础。 n如同笛卡尔在哲学上总结了机械自然观一样，牛顿则在物理学中总结了机械自然观。在由三定律和万有引力定律组

27、成的力学体系中，牛顿赋予自然物体以惯性（惰性）作为其根本属性，物体运动的改变之原因来自外力。万物在空虚的绝对空间中按照力学定律运行，这是牛顿为我们提供的一幅影响深远的自然图景。n随着近代自然哲学的发展，心物问题及其它二元关系开始出现。为了解决心与物，物质与运动，质与量，人与自然，自然与上帝，理性与经验等等二元论，完成对世界的统一，所有的哲学都作出过努力。n唯物主义自然哲学承认自然的机械性质，但是，由于自然必须作为全部存在物的基础，甚至上帝都不能在自然之外存在，所以，自然就不能被理解成僵死的自身不能运动的物质，而应理解成自身能动的活动物质。这样，唯物主义自然哲学总的作法就只能是将机械论与泛灵论（

28、或泛神论）进行调和。 n伽桑狄主张世界一切东西都是物质性的，笛卡尔所谓精神实体纯属虚妄，灵魂不过是些最精致的物质。斯宾诺莎认为物质和精神不是两个实体，而是同一实体的两种属性，这个实体就是自然，就是上帝。泛神论是力图消除笛卡尔二元论的唯物主义企图的必备武器。n到了世纪的法国唯物主义者那里，唯物主义才公然以无神论的面目出现，他们主张物质是唯一的实体，精神不过是物质的属性，宇宙是一个大机械系统，在这一系统中，除了物质和运动什么也没有。 机械论自然观的基本观点机械论自然观的基本观点n认为世界是一部机器，由惰性物质组成，认为世界是一部机器，由惰性物质组成，与思维存在物与思维存在物人无关，物体运动是人无关

29、，物体运动是由于外力的推动，遵循严格的机械决定由于外力的推动，遵循严格的机械决定的因果关系。的因果关系。n第一第一, ,机器的自然图景机器的自然图景n16世纪，法国作家亨利德芒纳蒂说，世界是一部机器，它是最有意义的和最美妙的一部机械装置。n17世纪，机械自然观十分流行n开普勒把天体比作一座时钟；机械论自然观的基本命题机械论自然观的基本命题n笛卡尔：“自然图景是一种受着精确的数学法则支配的完善的机器”“动物是纯粹的机器”。n霍布斯：所谓生命，不外是肢体的一种运动，由其中的某些主要部分发动，犹如钟表中发条和齿轮一样；心脏无非就是发条，神经无非就是游丝，而关节不过是一些齿轮，它把动作传递给整个躯体。

30、n18世纪机械观占据了统治地位。拉美特里“人是机器”的论断。n第二第二, ,严格的机械决定论严格的机械决定论n拉普拉斯决定论拉普拉斯决定论: :“应该把宇宙的目前状态看作宇宙的过去状态的结果，同时又把它看作今后接着发生的事件的原因。设想有这样一个智神，他不仅知道一定时刻支配宇宙运动的所有作用力和组成宇宙的一切实体的位置，而且还具有对这些资料进行分析的巨大能力，那么无论是最大的天体运动还是最小原子运动，都将包括在同一公式里。对于这样一个智神来说，没有什么事物是不确定的；未来和过去都会展现在他眼前。”n18世纪末，法国哲学家把机械决定论推向了顶峰。霍尔巴赫“一切现象都是必然的”。机械自然观与古希腊

31、自然观的比较机械自然观与古希腊自然观的比较 o自然是一个有机体；o自然的运动是自身的运动，是自我运动；o自然界的秩序是理智的表现；o这理智是自然本身的理智；自然是一架机器；这架机器的运动和规律是由外在的理智强加给它的；自然界的秩序是理智的表现；这理智是非凡的创造者和统治者；古希腊自然观古希腊自然观机械自然观机械自然观 四、辩证唯物主义自然观四、辩证唯物主义自然观n自然辩证法的创立n恩格斯自然辩证法的中心思想自然辩证法的创立n辩证唯物主义自然观，是马克思与恩格斯创立的。主要是恩格斯创立的，集中体现在自然辩证法和反杜林论中。n概括和总结了时代自然科学的成果，批判地吸收了德国古典哲学的合理成分，建立

32、起辩证唯物主义的自然观。n恩格斯自然辩证法的中心思想恩格斯自然辩证法的中心思想n物质和运动之不可分离（运动是物质的存在形态）；n运动在性质上存在不同的形态，不同的科学研究各种运动形态（力学物理学化学生物学）；n从一种运动形式辨证地过渡到另一种运动形式以及相应地从 一种科学辩正地过渡到另一种科学。五、辩证唯物主义自然观的新发展（1） 复杂性科学与系统自然观n主要内容主要内容n1、自然界以系统方式存在、自然界以系统方式存在,自然系统具有层次自然系统具有层次结构。结构。n2、自然演化是不可逆的，进化与退化存在辩、自然演化是不可逆的，进化与退化存在辩证联系，自然演化具有自组织机制。证联系，自然演化具有

33、自组织机制。n3、人与自然具有对象性关系，必须关注自然、人与自然具有对象性关系，必须关注自然的人化带来的当代社会全球性生态危机。的人化带来的当代社会全球性生态危机。20世纪的自然观念物质系统演化观念n首先，自然科学和技术的新发展，生物进化的观念深入人心，科学揭示出微观世界、宏观世界、整个宇宙都是演化的，没有不变的物质，不可入的原子和不能湮灭的基本粒子，宇宙有一个创生过程，于是存在就是过程，表现于过程和过程的节律和格式之中。这便是20世纪的首要的自然观念。n与此相互联系的，自然界被理解为一个复杂的系统，它具有动态的内部结构，是不能还原为简单的组成部分来加以理解的。系统思想和方法并不反对分析方法与还原方法，而是在这个基础上着重考察部分是怎样组成一个有机整体的，它们组成整体时出现什么突现性质与功能，一个事物处于一个更大的整体中时会发生什么变化。这就是所谓整体主义(Holism)。n20世纪一批早期哲学家曾系统表达过这种思想：S亚历山大的空间、时间和神（两卷，1920）、L摩根的突现进化论（1923