西哲导论第四章(学)

1、Part 5： 第四章：本体论 “谁在先，什么在后？” 什么是真实，什么只是表象而已？什么是真实，什么只是表象而已？ 是否有理论能区分实在和表象，并能解释存在是否有理论能区分实在和表象，并能解释存在着的每一个事物？或者，实在和表象之间的区分着的每一个事物？或者，实在和表象之间的区分是否必定始终视语境而定，是一种临时制定的、是否必定始终视语境而定，是一种临时制定的、无效的区分？无效的区分？本体论的大问题有： 一元论：认为只有一种实在或只存在一种真实的一元论：认为只有一种实在或只存在一种真实的东西东西；二元论：认为有两种实在或存在两种真实的东西二元论：认为有两种实在或存在两种真实的东西；多元论：认

2、为有实在由多种不同的真实东西构成多元论：认为有实在由多种不同的真实东西构成； 虚无主义：认为有不存在任何真实的东西虚无主义：认为有不存在任何真实的东西本体论的讨论框架： 二元论二元论 笛卡尔的二元论观点： “机器中的幽灵”：英国哲学家吉尔伯特英国哲学家吉尔伯特赖尔：赖尔： 心灵是居住在机械的身体中的一个不可见的、心灵是居住在机械的身体中的一个不可见的、非物质的实体，它在人身体死后还继续存在而且依然发非物质的实体，它在人身体死后还继续存在而且依然发挥作用挥作用。 “我不仅住在我的肉体里，就像一个舵手住在他的船我不仅住在我的肉体里，就像一个舵手住在他的船上一样，而且上一样，而且我和它非常紧密地连结

3、在一起，融合我和它非常紧密地连结在一起，融合、掺混得像一个整体一样地同它结合在一起。因为，假、掺混得像一个整体一样地同它结合在一起。因为，假如不是这样，那么当我的肉体受了伤的时候，我，这个如不是这样，那么当我的肉体受了伤的时候，我，这个仅仅是一个在思维的我，就不会因此感觉到疼，而只会仅仅是一个在思维的我，就不会因此感觉到疼，而只会用理智去知觉这个伤，就如同一个舵手用视觉去察看是用理智去知觉这个伤，就如同一个舵手用视觉去察看是不是在他的船上有什么东西坏了一样。不是在他的船上有什么东西坏了一样。”笛卡尔的解释是：确定心灵的位置：确定心灵的位置： 笛卡尔因此把心灵变成了肉体。那么，笛卡尔因此把心灵变

4、成了肉体。那么，他也就成为了唯物主义者他也就成为了唯物主义者，最终使，最终使他他的的整个整个的的本体论就此瓦解。本体论就此瓦解。 唯物主义一元论元论 行为主义行为主义 这个学说是由美国心理学家约翰这个学说是由美国心理学家约翰华生创立的。华生创立的。行为主义的三种变化形式三种变化形式：强硬行为主义：强硬行为主义：不存在心灵、精神活动、精神状态，或不存在心灵、精神活动、精神状态，或精神过程之类的东西，只存在运动的肉体精神过程之类的东西，只存在运动的肉体（这些运动即这些运动即“行行为为”）。 温和行为主义：温和行为主义：心灵、精神活动、精神状态及精神过程心灵、精神活动、精神状态及精神过程也许是存在的

5、，但从方法论上来看，科学家即使不参照任何也许是存在的，但从方法论上来看，科学家即使不参照任何精神方面的东西，也可以从总体上对行为作出充分的解释和精神方面的东西，也可以从总体上对行为作出充分的解释和预测。预测。这两种两种观点的共同点共同点： 它们都主张：所有对于人类行为的描述，包括它们都主张：所有对于人类行为的描述，包括对所谓精神生活的描述，都可以转换成对可见对所谓精神生活的描述，都可以转换成对可见“行为行为”的描述。如果转换不了，那就表明：这些描述要么有误的描述。如果转换不了，那就表明：这些描述要么有误、要么无意义要么无意义。行为主义的形成原因：形成原因： 从某种意义上讲，我们对其他人都是行为

6、主义者从某种意义上讲，我们对其他人都是行为主义者：你对任何人的任何了解，都是通过观察其行为得来你对任何人的任何了解，都是通过观察其行为得来的；的； 是对二元论的一些疑问使我们转到了行为主义。是对二元论的一些疑问使我们转到了行为主义。是笛卡尔无意间笛卡尔无意间为行为主义打开打开了防洪闸防洪闸： 笛卡尔无法说明心灵与肉体之间的相互作用是如何可能笛卡尔无法说明心灵与肉体之间的相互作用是如何可能的的； 笛卡尔也从未令人满意地处理好笛卡尔也从未令人满意地处理好“他人心灵的问题他人心灵的问题”； 笛卡尔笛卡尔同样也无法论证同样也无法论证“一个不在任何地方的心灵，较一个不在任何地方的心灵，较之根本不存在的心

7、灵，有何不同？之根本不存在的心灵，有何不同？” 行为主义行为主义自己存在存在的问题问题： 行为主义行为主义理论适用于每个人，却惟独不适用于理论适用于每个人，却惟独不适用于理论者理论者本人本人， ； 行为主义者想清除的那些行为主义者想清除的那些指称精神行为的指称精神行为的词汇词汇，是，是对对人类存在的必要解释。人类存在的必要解释。行为主义的三种变化形式三种变化形式：强硬行为主义：强硬行为主义：不存在心灵、精神活动、精神状态，或不存在心灵、精神活动、精神状态，或精神过程之类的东西，只存在运动的肉体精神过程之类的东西，只存在运动的肉体（这些运动即这些运动即“行行为为”）。 温和行为主义：温和行为主义

8、：心灵、精神活动、精神状态及精神过程心灵、精神活动、精神状态及精神过程也许是存在的，但从方法论上来看，科学家即使不参照任何也许是存在的，但从方法论上来看，科学家即使不参照任何精神方面的东西，也可以从总体上对行为作出充分的解释和精神方面的东西，也可以从总体上对行为作出充分的解释和预测。预测。 逻辑行为主义逻辑行为主义：精神性术语的意义最终必定与可见行为精神性术语的意义最终必定与可见行为联系在一起联系在一起，它们之间存在着某种逻辑关系。，它们之间存在着某种逻辑关系。 赖尔赖尔对笛卡尔笛卡尔的二元论二元论的攻击攻击： “在这种关于人的双重生活的二元论的比喻性解释背后，有一个在这种关于人的双重生活的二

9、元论的比喻性解释背后，有一个表面看来似乎更深刻的哲学假定。这个假定断言有两种不同的存在表面看来似乎更深刻的哲学假定。这个假定断言有两种不同的存在或状态：所存在或所发生的事物可能有物理存在的状态，也可能有或状态：所存在或所发生的事物可能有物理存在的状态，也可能有心理存在的状态心理存在的状态因而，有人假定某些存在是物质存在，另一些因而，有人假定某些存在是物质存在，另一些存在是精神存在。存在是精神存在。” 对于这样一种权威的学说。我将常常有意将其贬称为对于这样一种权威的学说。我将常常有意将其贬称为“机器中机器中的幽灵说的幽灵说”。我想证明它是完全错误的，而且不是错在细节上而是。我想证明它是完全错误的

10、，而且不是错在细节上而是错在原则上。它不只是众多特殊错误的汇总，还是错在原则上。它不只是众多特殊错误的汇总，还是 一个特殊一个特殊的大错误，即一种范畴错误：它在表述精神生活的事实时，似乎把的大错误，即一种范畴错误：它在表述精神生活的事实时，似乎把它们当成是属于某种逻辑类型或某种范畴，其实它们应属于另一种它们当成是属于某种逻辑类型或某种范畴，其实它们应属于另一种类型。类型。”范畴错误范畴错误： 就是：就是：套错范畴类别了，并从错误归类套错范畴类别了，并从错误归类中得出了荒谬结论。中得出了荒谬结论。赖尔赖尔的观点的观点： 赖尔同意笛卡尔的观点：认为运用精神性的术语来描述赖尔同意笛卡尔的观点：认为运

11、用精神性的术语来描述人类活动不仅合情合理，而且绝对必要人类活动不仅合情合理，而且绝对必要; ; 但但赖尔还是更接近于斯金纳的行为主义而不是笛卡尔的赖尔还是更接近于斯金纳的行为主义而不是笛卡尔的二元论。赖尔二元论。赖尔对某一行为的理解：对某一行为的理解：是在描述做某事的方式是在描述做某事的方式而不是在描述精神活动。而不是在描述精神活动。 在赖尔看来：精神性术语的意义在赖尔看来：精神性术语的意义，最终必定与可见行为最终必定与可见行为联系在一起联系在一起；或是，；或是，精神性术语赋予了可见行为这样一种精神性术语赋予了可见行为这样一种实际意义。实际意义。赖尔赖尔的观点评价观点评价： 赖尔的确在消除赖尔

12、的确在消除“机器中的幽灵机器中的幽灵”神话方面神话方面起了很大作用起了很大作用，但但他对于精神性术语与行为方式之间他对于精神性术语与行为方式之间的逻辑关联的阐述，并不具有广泛普适性。的逻辑关联的阐述，并不具有广泛普适性。“机器中机器中的幽灵的幽灵”实际上实际上并未被彻底驱除，它还是常常在哲学并未被彻底驱除，它还是常常在哲学中纠缠我们。中纠缠我们。 心脑同一论心脑同一论 “感觉只是大脑过程，仅此而已感觉只是大脑过程，仅此而已。” “心脑同一论心脑同一论” ” 并不否认精神活动的存在并不否认精神活动的存在，也不认为也不认为精神性术语其实就是指行事方式；而是恰如其名地声称精神性术语其实就是指行事方式

13、；而是恰如其名地声称：精神性术语命名的确实是真实实体：精神性术语命名的确实是真实实体 一种一种神经意神经意义上的活动。义上的活动。 心脑同一论心脑同一论的优势优势所在： 不必否定笛卡尔的观点和常识性观点：精神状态是不必否定笛卡尔的观点和常识性观点：精神状态是存在的，精神状态本质上只能为个人所体验到；存在的，精神状态本质上只能为个人所体验到； 而且避开了二元论的所有陷阱，也似乎还有科学权而且避开了二元论的所有陷阱，也似乎还有科学权威威作后盾。作后盾。莎菲尔莎菲尔的批判观点批判观点： 探讨探讨“思维空间位置的意义思维空间位置的意义”是没有意义或是是没有意义或是荒唐的。荒唐的。那么，那么，精神状态就

14、不是大脑状态，同一论也就精神状态就不是大脑状态，同一论也就是错误的。是错误的。 莎菲尔用三维实物的词汇来谈论思想、感情、信仰及意莎菲尔用三维实物的词汇来谈论思想、感情、信仰及意图等，确实很新颖，也让他的论点有一定的价值。图等，确实很新颖，也让他的论点有一定的价值。 但同时，莎菲尔也容易受到批判：因为他但同时，莎菲尔也容易受到批判：因为他“回避问题的回避问题的实质实质”。他是把本来有待证明为真的东西当作了先决条件。他是把本来有待证明为真的东西当作了先决条件，这样一种前提设置是否合理呢？这样一种前提设置是否合理呢？另一种批判另一种批判“同一论同一论”的观点观点： 同一论不以经验为依据、不具备科学性

15、。同一论不以经验为依据、不具备科学性。 即便科学发展，有朝一日能出现一种科学仪器：即便科学发展，有朝一日能出现一种科学仪器：能显示能显示出出任何时刻发生的任何意识活动任何时刻发生的任何意识活动，并能精确识别某些神经活并能精确识别某些神经活动。它最多动。它最多也也只能证明只能证明：精神状态与大脑状态是相关联的。精神状态与大脑状态是相关联的。但但这种关联这种关联并并不等于不等于“同一同一”；同样；同样，也不可能有任何，也不可能有任何科学科学证据有助于证明证据有助于证明“同一同一”为假。为假。 消除唯物主义消除唯物主义 不承认心灵的存在，只承认物理事物。不承认心灵的存在，只承认物理事物。 正确的等式

16、不再是正确的等式不再是“X XY Y”这样一种平行式；相反，这样一种平行式；相反，它它是是“人们过去所称之为人们过去所称之为X X，现在所知为，现在所知为Y Y的东西的东西”。 支持者支持者罗蒂暗示：罗蒂暗示： 未来科学发现也许真会使我们目前谈论未来科学发现也许真会使我们目前谈论“精神现精神现象象”的日常方式相形见绌的日常方式相形见绌，会有更好的语言游戏来，会有更好的语言游戏来取代已经清除的语言游戏。取代已经清除的语言游戏。 捍卫者捍卫者 两位邱兰奇邱兰奇的观点观点： 所谓精神语言实际上只是一种所谓精神语言实际上只是一种“平民心理学平民心理学”，即只是，即只是谈论情感、动机和意识现象的普通的、

17、前科学的方式。这种谈论情感、动机和意识现象的普通的、前科学的方式。这种平民心理学的地位与平民物理学大致相同，是一种半理论化平民心理学的地位与平民物理学大致相同，是一种半理论化的体系的体系； 我们最终将会证明：平民心理学有些成分是可以还原为我们最终将会证明：平民心理学有些成分是可以还原为神经生物学成分，而其余成分则根本不指称任何事物，是可神经生物学成分，而其余成分则根本不指称任何事物，是可以抛弃掉的。以抛弃掉的。”在这些可抛弃掉的范畴中，我们可以找到精在这些可抛弃掉的范畴中，我们可以找到精神影像、情感、信念和愿望等神影像、情感、信念和愿望等。我们日常谈论精神现象日常谈论精神现象的方式方式是否就构

18、成构成了一种理论理论，并有有可能被消除可能被消除或是取代取代呢？ 某些某些事实足以表明消除唯物主义想要消除的事实足以表明消除唯物主义想要消除的东西东西并并不可能被消除。不可能被消除。 功能主义功能主义 心灵一定不能被视作一个物，而必须被视作心灵一定不能被视作一个物，而必须被视作一个一个完整完整系统系统； 心灵系统心灵系统具有具有运算运算功能功能。功能主义功能主义称之为唯物主义唯物主义理论的理由： 虽然虽然，思想和意图不是物质性的；但在一个因果关系网思想和意图不是物质性的；但在一个因果关系网当中，一个决定或意图是可以引起世界上的另一些事件的当中，一个决定或意图是可以引起世界上的另一些事件的，一切

19、精神活动都在物质系统中得以实现。一切精神活动都在物质系统中得以实现。塞尔塞尔的反对意见反对意见： 那些只涉及符号操作的系统那些只涉及符号操作的系统，并未能产生出这样一种并未能产生出这样一种心灵理论心灵理论：即成功地从中得出一些心灵概念；符号操作只即成功地从中得出一些心灵概念；符号操作只能产生一整套操作无意义密码的形式规则。能产生一整套操作无意义密码的形式规则。 计算机计算机实际上实际上根本不根本不理解理解规则，它只是根据某种形式规则，它只是根据某种形式程序行事而已。程序行事而已。另一种另一种反对功能主义的论点论点：（与精神体验精神体验的性质特征有关性质特征有关） 正如正如笛卡尔笛卡尔所描述所描

20、述的自动机器的自动机器：无论它们有什么样无论它们有什么样的意图和目的，它们实际上都是行尸走肉的意图和目的，它们实际上都是行尸走肉，体验不到任何体验不到任何品质。品质。“身心问题身心问题”的三种三种回应： 约翰约翰塞尔塞尔： 意识状态绝对是真实的，而且意识状态绝对是真实的，而且从本质上讲，意识状从本质上讲，意识状态是物质的态是物质的，是大脑的生理状态是大脑的生理状态； 所有的精神现象都是由大脑运行过程所产生的所有的精神现象都是由大脑运行过程所产生的； 精神活动可以引起物质活动精神活动可以引起物质活动，也因此，精神活动也因此，精神活动可以可以等同于等同于物质活动。物质活动。 塞尔塞尔对于自己观点被

21、拒绝自己观点被拒绝的解释解释： 他们不明白适用于物理学的他们不明白适用于物理学的“微观宏观关系微观宏观关系”同样也同样也适用于神经学；适用于神经学； 在错误思想引导下，这些哲学家想当然地认为：对世界在错误思想引导下，这些哲学家想当然地认为：对世界图像进行科学描述，要求每个事实都必须是客观事实图像进行科学描述，要求每个事实都必须是客观事实；还；还把主观性把主观性给给排除在对实在的定义排除在对实在的定义之之外外。 关于“身心问题身心问题”的第二种第二种回应： 大卫大卫查谟斯查谟斯： 一个成功的理论必须是把意识作为一个基本属性来对待，一个成功的理论必须是把意识作为一个基本属性来对待，就像物理学家处理

22、物理领域中的基本属性一样；就像物理学家处理物理领域中的基本属性一样； 一旦我们能够阐明这些意识生活与实在的其他部分联系在一旦我们能够阐明这些意识生活与实在的其他部分联系在一起的基本规律，世界的物质特征与精神特征之间将不再存在一起的基本规律，世界的物质特征与精神特征之间将不再存在神秘的鸿沟，这种二元论的图像也将成为对实在的科学认识的神秘的鸿沟，这种二元论的图像也将成为对实在的科学认识的一部分。一部分。 查谟斯理论查谟斯理论的的最薄弱环节最薄弱环节： 他的理论所需的过渡规律：心理物理学他的理论所需的过渡规律：心理物理学！“身心问题身心问题”的第三种第三种回应： 科林科林麦金麦金： 身体和心灵之间必

23、定存在着一致性。身体和心灵之间必定存在着一致性。 意识必定源自神经状态，而神经状态遵循某种物理意识必定源自神经状态，而神经状态遵循某种物理“发生原发生原则则” ” ； 作为物质活动，精神状态从某种意义上说一定会受到空间条作为物质活动，精神状态从某种意义上说一定会受到空间条件的限制件的限制； 我们没有充分理由认为我们没有充分理由认为：自然母亲为我们配备了必需的概念自然母亲为我们配备了必需的概念工具工具。 这是这是存在于我们的概念根源中的极大漏洞存在于我们的概念根源中的极大漏洞！ 多元论元论 存在着许多真实的东西，但多元性既不能被还原存在着许多真实的东西，但多元性既不能被还原为二元性、也不能被还原为一元性。为二元性、也不能被还原为一元性。这个世界就是多元的！这个世界就是多元的！ 亚里士多德亚里士多德：实在由单个的实在由单个的“实体实体”所构成，这些单个所构成，这些单个“实实体体”几乎在所有情况下都是具有本质的客观事物。几乎在所有情况下都是具有本质的客观事物。“本质本质”是什么呢是什么呢？ 本质就是事物的本质就是事物的“是其所是是其所是”，事物的物质性，事物的物质性则是事物的则是事物的“独一无二性独一无二性”。朴素实在主义理论朴素实在主义理论的观点观点 ： 实在就