《文心雕龙·诠赋》辨疑

1、?文心雕龙诠赋?辨疑内容提要：?诠赋?是刘彦和?文心雕龙?“论文叙笔“文类论的第三篇。从文论的角度看，?诠赋?中的疑点主要有三个：一是“体“用之辨，二是“物以情观的理论意义，三是“风归丽那么的理论内涵。本文认为，彦和的“赋观是“赋体兼“赋用。所谓“物以情观，是指“以情观物。“物以情观把“感物和“吟志联接起来。“丽主要表如今三个方面：一是物象的选择上追求“唯美。二是写法上“极声貌以穷文。三是语言上讲究“绮丽。“那么是赋体的创作标准。它包括两个方面内容：一是“体物写志。二是关乎“风轨。关键词：诠赋；体用；物以情观；风归丽那么?诠赋?是?文心雕龙?“论文叙笔的第三篇。因赋是古诗的流变，“不可歌1p8

2、6，“不宜声乐2p60，故居?乐府?之后，列第三。本篇说明赋的含义和特点，追述赋的来源，考察其开展和演变，铨评重要作家作品，最后确定“立赋之大体，是一篇完好、成熟的文类论体裁论。从文论的角度看，?诠赋?中的疑点主要有三个：一是“体“用之辨，二是“物以情观的理论意义，三是“风归丽那么的理论内涵。“体“用之辨“赋是“体体裁，还是“用表现方法，有各种不同的说法。或曰“体，或曰“用，或曰“体用兼备。其实，在彦和之前，“赋是“体还是“用，似乎并没有明确的划分。?周礼春官?云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。?毛诗序?只是把“六诗说改作“六义说，其内容、次序没有变：“故诗有六义焉：一曰风

3、，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。无论是?周礼春官?，还是?毛诗序?，都没有指出这六者是“体或“用，没有把“风雅颂和“赋比兴区别对待相反是等同视之，而且“其二曰赋。也就是说，“赋比兴和“风雅颂一样，既可以作为“诗体，也可以作为“诗用。彦和撰?文心雕龙?时，那么把“比兴置于“文术论，作为“诗用；将“赋置于“文类论，作为“赋体。这就把“赋比兴从“六义中剥离出来，使之有别于“风雅颂。彦和之所以把“赋单列在“文类论中，是因为荀况的?礼?、?智?赋，宋玉的?风赋?、?钓赋?，“爰锡名号，与诗画境，由“六义附庸，蔚成大国。但这是不是说明彦和否认“赋用呢？事实上，赋的“体与用在彦和的看来可以兼容：“

4、赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。即“赋的含义是铺陈，其特点是“铺采摛文，体物写志。这里对“赋的界定，既适用于“赋体，也适用于“赋用。亦此亦彼，“体“用不悖。他在谈到“立赋之大体时指出：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄，文虽杂而有质，色虽糅而有本。此立赋之大体也。这是从表现方法用角度讲如何作赋体，提出“睹物兴情和“丽词雅义，是“赋体之“用。彦和的“赋观是“赋体兼“赋用。?比兴?篇虽然是把“比兴作为“用来讲的，可在详细阐述中，彦和也视之为“体：诗文弘奥，包韫六义，毛公述传，独标兴体，起情故兴体以立，附理故比例以生。于是赋颂先鸣，故比体云构，纷纭杂遝，倍

5、旧章矣。这就是说，彦和的“比兴观是“诗用兼“诗体。由此可见，彦和将“赋比兴从“六义中别离出来，对它们是持“体用合一的观点来对待的。唐代以后才严格区分“赋比兴与“风雅颂3p387。前者为“用，后者为“体。孔颖达?毛诗正义?有云：风雅颂者，诗篇之异体。赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为“义，非别有篇卷也。元代的?诗法家数?旧题杨载撰那么讲得更简明：“诗之六义，而实那么三体。风、雅、颂者，诗之体；赋比兴者，诗之法。由此看来，彦和的“赋比兴论，一方面是承先秦两汉“六诗说、“六义说而来，一方面又为唐以后“三体与“三用说作了

6、必要的理论铺垫，处于承上启下的转折阶段。即：?周礼春官?、?毛诗序?之“体用不分彦和?文心雕龙?：“体用合一?毛诗正义?、?诗法家数?：“三体三用。“物以情观的理论意义正如笔者在?文心雕龙明诗辨疑?中所言，“感物吟志提醒了诗歌“生发转化的过程，具有重要的理论意义。但怎样从“感物眼中之竹到“吟志手中之竹二者之间的中介环节是什么，?明诗?没有答复。而?诠赋?讲的“物以情观恰好添补了这个疏漏的环节：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。所谓“物以情观，是指“以情观物把“睹物兴情、“应物斯感的“眼中之物转化为带有浓重主观情志色彩的“胸中之物。作者的个人情志表现，必须赋

7、予一定的客观形式，才能成为感染读者的作品。“而不能只凭空里说些我喜呀我悲呀等等4p134纯粹“私人话语。否那么，起不到应有的审美作用。而主观情志客观化、对象化的必由之路是“心与物的交融。其关键在于“物以情观。即把主观情志投射到客观外物，使之由“眼中之物客观物象转化为“胸中之物审美意象，从而成为作者主观情感的审美载体。只有这样，才能实现“心物交融，将主观情志对象化、客观化。?神思?的“神用象通，情变所孕，?物色?的“心亦吐纳、“情往似赠，都是强调“以情观物。也只有通过“物以情观，才能把“感物和“吟志联接起来。即：感物眼中之物情观胸中之物吟志手中之物。“物以情观是必不可少的中介环节。这也就是彦和主

8、张“独照之匠，窥意象而运斤的缘由。“物以情观是对“感物吟志的必要补充。它之所以在?诠赋?中被提出来，首先是因为赋的特点是“体物写志，较之其他文体更讲究“情与“物的关系：大赋“京殿苑猎，述行序志，小赋“因变取会，拟诸形容，无不与“情与“物相关。其次是为了保证赋的语言“巧丽。只有巧妙绮丽的文辞，才能写“物表“情，表达赋的风采。再次是因为“宋发夸谈，实始淫丽，其后的一些作者“蔑弃“体物写志的赋之根本，片面追求文采，“无关风轨，莫益劝戒，结果造成“繁华损枝，膏腴害骨的流弊。“物以情观对赋体创作具有重要的指导意义。“物以情观似与西人“移情德文einfhlung，英文epathy理念相近。“移情“表示旁观

9、者自身与眼前的人或物的浑然划一，其中旁观者似乎切身体验到对方的体态和情感。这种移情现象经常被描绘成我们的主观感情不自觉地向客体投射，也通常被描绘成内模拟的结果。5p87就表述而言，二者非常相似：“物以情观是把主观情志投射到客观外物上；“移情是“我们的主观感情不自觉地向客体投射。就本质而言，差异较大：“物以情观的“物主要是指自然景物；“移情的“物是“人或动物，甚至是无生命的东西。“物以情观的“情是“情志，包含“理的因素；“移情的“情那么是纯粹的情感，不含理性因素。“物以情观是“情变所孕，把外物主观化、情志化，把看到的“自然景物变成“为我之物；“移情是把自我融入客体中，追求“客观化、“物化“当人们

10、聚精会神的时候，面对芭蕾舞演员就会感到要与她旋转同舞，见到苍鹰也会觉得要和它一起腾飞，看到劲风中的树木时那么会产生一同摇曳的感觉5p87，即成为“自己视野中万物的一部分5p88。“风归丽那么的理论内涵扬雄在?法子吾言?中提出了一个著名的观点：“诗人之赋丽以那么，辞人之赋丽以淫。他把赋分为“诗人之赋和“辞人之赋。“诗人之赋，是指以屈原为代表、继承?诗经?传统的赋；“辞人之赋是指景差、唐勒等人撰写、文辞靡丽的赋3p391。扬雄褒“诗人之赋贬“辞人之赋的看法或许有可以商榷之处，但他指出了屈原骚赋与汉赋的区别，还是有道理的。彦和?诠赋?篇进一步阐发扬雄的看法，提出“风归丽那么的理论命题。“风归丽那么是

11、指赋体创作要绮丽而有法那么6p65。“丽是赋体的文体标志。赋之“丽主要表如今三个方面：一是物象的选择上追求“唯美。大赋的对象多为京都、宫殿和苑囿，如司马相如?上林赋?的上林苑、班固?两都赋?的西都长安和东都洛阳、扬雄?甘泉赋?的甘泉宫等；小赋的对象多为物色、鸟兽和音乐，如谢惠连?雪赋?的白雪、祢衡?鹦鹉赋?的鹦鹉和王褒?洞箫赋?的洞箫等。对象不管大小，大多是“美的事物。二是写法上“极声貌以穷文。尽管不同的赋作风格各异或“繁类以成艳，或“穷变于声貌，或“明绚以雅赡，或“迅拔以宏富，可大都采用铺叙、夸饰、比喻等表现手法，极尽铺排之能事。如扬雄?甘泉赋?：“蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆仑乘云阁而上

12、下兮，纷蒙笼以混成。曳红采之流离兮，飏翠气之宛延。场景壮观、奇丽，写法崇尚铺张。三是语言上讲究“绮丽。即所谓“赋取乎丽，而丽非奇不显，是故赋不厌奇。7p132大赋辞采华美，多用奇字：千乘雷起，万骑纷纾元戎竟野，戈鋋慧云，羽旄扫霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，扬光飞文。吐爓生风，欱野歕山。日月为之夺明，丘陵为之摇震。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬。目中夏而布德，瞰四裔而抗稜。西荡河源，东澹海漘。北动幽崖，南燿朱垠。班固?东都赋?小赋文辞奇巧，风格清新：其妙声，那么清静厌瘱，顺叙卑达，假设孝子之事父也。科条譬类，诚应义理，澎濞大方，一何壮士！优柔温润，又似君子。其仁声，那么假设颽风纷披，容与而施惠。王褒?洞箫赋?

13、汉赋创作，在某种意义上可以说是“汉语的狂欢。它充分展示了汉语的独特之美，把汉语的“能指发挥得淋漓尽致。“那么是赋体的创作标准。假设只讲“丽，不讲“那么，容易走上“繁花损枝，膏腴害骨的“丽淫之途，因此，彦和主张“丽那么。“那么包括两个方面内容：一是“体物写志。彦和指出，“登高能赋是为了“睹物兴情。正因为“情以物兴，所以作赋要“写气图貌，表达情志。大赋是通过描绘京都、宫殿、苑囿和田猎来“序志；小赋是是借助草木、鸟兽、“庶品杂类来“象其物宜，“侧附情理。“辞赋英杰贾谊的?鵩鸟赋?“致辨于情理；“魏晋之赋首的郭璞和袁宏，前者“縟理有余，后者“情韵不匮；他们都通过物象来抒写情志。故此，清人刘熙载?艺概赋

14、概?云：“古人一生之志，往往于赋寓之，“志因物见。二是关乎“风轨。彦和指责“逐末之俦，蔑弃其本，“无贵风轨，莫益劝戒，发挥了郑玄“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶的看法，从反面说明赋应该接续?诗经?“吟咏情性，以讽其上的“为情而造文传统。他提出作赋“义必明雅内涵明白雅正，就是要宗法?风?雅?，补“丽淫之偏，纠不涉及风教法度、无益勉励劝戒之弊。显然，彦和倡导的是扬雄“诗人之赋，是以?诗经?的?风?雅?创作范式来铨评赋的创作。他认为，“赋自?诗?出，尽管后来与诗“分歧异派，但“赋、颂、歌、诗，那么?诗?立其本，表达了他以经为体、“正末归本的主导理念。他指摘“辞人赋颂，不满近人“远弃?风?雅?，近师辞赋的原因正在于此。刘熙载?艺概赋概?有云：“意之所取，大抵有二：一以讽谏一以言志言志讽谏，非雅丽何以善之？来裕恂?汉文典文章典?亦云：“赋者，敷陈其事而直言之也。义在托讽，是为正体。刘氏的“讽谏、“言志，来氏的“托讽，都是承传彦和赋宜“写志风戒的观点。假设作者真能做到“丽而“那么，那么，他的赋就是“文虽杂而有质，色虽糅而有本、“丽词雅义的佳作。彦和“风归丽那么的观点，对今天的文学创作亦有借镜意义。时下文坛“丽那么者少，“丽淫者多。怎样把握好“丽的尺度，写出“吟咏情性、感动读者的上乘之作，是需要作家和文学理论家认真