荀子劝学读后感例文

1、第 PAGE9 页 共 NUMPAGES9 页荀子劝学读后感例文荀子劝学读后感范文1劝学以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期出色思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。做一个刻苦学习的人，擅长学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去考虑。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立考虑相结合，学习前人的智慧，考虑自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来理论。荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。

2、学习的态度需要到达坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而无视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想

3、到达成功的此岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”学习知识、增长才干，是一个长期而艰辛的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联络实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所进步。劝学让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获荀子劝学读后感范文2荀子全书三十二篇，而以劝学为首，非常符合修道的次第。劝学又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目的。

4、应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”劝学这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常浅薄的。儒家之

5、道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，是最为高超圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差异”。荀子可谓无师自悟，但其之所以可以悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，那么荀子之本迹我亦不敢妄测。从劝学篇中我们可以明白其修学思想与戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之巩固非常重视，而曰：“

6、生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是亲密的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。荀子劝学读后感范文3劝学开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料

7、中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就可以超越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才可以站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。荀子认为，学习的成效辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马

8、十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，成效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专

9、一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不假设见之；见之，不假设知之；知之，不假设行之，学至于行之而止矣。”意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸理论，才能到达学习的目的。荀子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚

10、的人。荀子的劝学篇是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们考虑问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。荀子劝学读后感范文4初读劝学，荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法。但仔细读过三四遍后，思路逐渐明晰，荀子要告诉我们的是，从理解自己，到修养自己，直至成就自己的过程。做人最难的是理解自己，好似禅宗参口头禅“我是谁”一样。为了方便我们理解，荀子给我们暂时确定了位置，我是“青”，“青，取之于蓝而青于

11、蓝”；我是“冰”，“冰，水为之而寒于水”。假如“蓝”与“水”代表做人的根本标准，扪心自问我做到了么？更不要说荀子所要求的“青”与“冰”代表的境界。荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘，理解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在祖先的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区别于家畜，是因为人具有学习的才能，但也仅仅是一线的差异：“为之，人也；舍之，禽兽也。”有时称人为“行尸走肉”，是因为“无冥冥之志”，假设能做到“君子结于一也”，那么满足了做人的根本条件。荀子教诲我们如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，从天地间的现象、事理

12、到诗、书、礼、乐、春秋等纲要，深化浅出的举例阐述，就是要告诉我们一个简单的道理“做人本该如此”。但我们的人生为何在不断退色从青蓝浅蓝灰？为何我们“渐行渐远”远离大道呢？因为我们忘记了自己应该做的事情“博学而日参省乎已”。由于人的根本烦恼贪、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了，对于世间万物所展现的自然规律我们视而不见，圣人所倡导的为人之道我们听而不闻。荀子简要的区分两种为学的态度：君子之学与小人之学。假如仅仅“入乎耳，出乎口”，而没有经过“心”，这样的学习对于自己没有任何帮助。如何可以提升自身的修养？我们应该做到“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”。在这里，荀子告诉我们如何打破障碍，开启智慧的两种方法

13、。第一，首先要博学，把所学的东西融会贯穿，熟记于心；然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道，正确的坚持，错误的抛弃；最后，做到心、意、行统一，世间的为人处世尽量符合于道法。当然还要继续学习、反省、做事，如此反复，心量不断扩大，境界不断提升。第二，按照类似于禅宗“戒、定、慧”的法门修行也能成功。关于“戒”，荀子反复要求我们，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也”，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”。关于“定”的境界，荀子描绘道“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”最后，由定生慧，荀子称之为“应”，“能定然后能应”，能应天下之事，此乃“得大自在”也。荀子告诫我们，虽然我们生为“人”形，但假设不勤于学习，不理解本心，就会与“禽兽”无异。荀子同时告诉我们，经过