浩然文化研究之二——鹿门风土人情

1、浩然文化研究之二鹿门风土人情（杜雪娜整理）襄阳地区人生仪礼饮食文化浅议襄阳历史悠久，地处湖北省西北部，历为南北通商和文化交流的通道。 本文以实地走访的所见所闻为依据，从襄阳人生仪礼的概况、人生仪礼中有关饮食的寓意、筵席的菜品、饮食中的讲究四个方面论述襄阳人生仪礼中的饮食文化。 1、 襄阳人生仪礼的概况人生仪礼又称为人生礼仪，是指“人在一生中，在不同的生活和年龄阶段所举行的不同的仪式和礼节”。主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。 随着历史的变迁，襄阳传统的人生四礼逐渐变为诞生礼、十二周岁、婚礼和葬礼。（1） 诞生礼在人的一生中，诞生礼是开端礼仪。 由于中国以血缘为纽带组成的家庭结构，与诞生礼有关

2、的一系列活动一直受到父母乃至整个家族的重视。 1. 妊娠 男女成婚后，公婆盼孙心切。 一旦怀孕，为了确保胎儿安全诞生，这个时期孕妇的饮食和活动都会受到家人的特别照顾。 饮食方面多以补品调养，避免孕妇吃辛辣、油腻的东西。此外，旧时还有孕期忌食鳖肉，否则生的小孩会眼斜背驼。 忌食兔肉，否则小儿会嘴歪的饮食禁忌。 在活动方面家人会减免其劳作，避免抬搬重物。 2. 分娩 旧时， 新生儿一般都由当地有丰富接生经验的妇女接生。 接生完全靠家中的剪刀和其它现有工具。 由于接生工具简陋，卫生难以保证。 婴儿因此死亡者较多。 解放后，为了提高新生儿的成活率。 临产大都在当地的医院，由专业医生来担当接生工作。 孕

3、妇产后身体一般比较虚弱，家中人多以鲫鱼、猪蹄、鸡蛋等食品给其调养。 3. 洗三 洗三也叫“三朝”。 在当地，小孩出生三天后有摘槐树枝、艾草煮水洗澡的习俗。 也有的用蜂窝、蝉蜕、蒜叶等东西煮水。 洗完后产妇和婴儿都要喝点洗三的水，此行为在当地有“祛风”的说法。 由于现在大都在医院接生 ，婴儿诞生后护士都会给其洗澡，打破伤风。 4. 报喜 襄阳地域广阔，各个县级市报喜时间和所送的信物各有不同。 “枣阳习俗，产妇分娩第二日像亲家报喜。 其信物，生男送双物件，生女送单物件。 在保康一带在婴儿洗三后，由女婿携糖、酒至岳父家。 其信物，男为白糖，雄鸡，女为红糖母鸡。在谷城，报喜信物与外地不同，生男为一斤点

4、心，生女为一斤糖。 ”南漳、樊城这边信物除了酒糖外，有时候会带去一些猪肉。 岳母家通常以米面、炸馍、母鸡、小孩衣物相赠，并如数退回黑糖给孕妇月子期间调养身体。 5. 满月 无论乡村还是城市普遍流行满月礼风俗。 小孩出生一月后， 主人在家中或酒店设盛宴席款待来访的亲朋好友， 称为“满月酒”。 6. 周岁 小孩出生一年后，为了给小孩纪念，增加热闹气氛。 小孩父母也会设盛宴，邀请亲朋好友来家庆祝。生日的礼品外婆那家筹备的多一些。当天，外婆一般会给外孙或外孙女买一些豆芽、葱、面条以及碗筷。 有的细心的外婆还会带去自己制作的小衣服。（二）12 周岁 成人礼自古受到人们重视，但随着时代变迁，襄阳已经没有礼

5、记中：“弱冠、笈屏”那样成年礼仪庆祝的场面了。 基于十二岁魂魄已全的俗信， 襄阳当地人认为十二周岁为小孩生命新的开始，预示小孩成年。在生日当天，亲朋好友会去庆贺。外婆免不了会送去 12 双筷子、12 个碗、豆芽、葱、面条等一些富含祝福意义的传统礼物。随着生活水平的不断提高，现在还会买其它贵重礼品给外孙庆贺。 （三）婚礼 婚礼，人生仪礼中十分重要的又一大礼，从古至今受到人们的重视。 礼仪繁琐，包括纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。在人生各礼仪中婚礼的形制最为完备活动也最为热闹。不过“襄阳旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤”。1. 订亲旧时， 若家中男子到了成婚的年龄男方父母请红爷

6、（媒人）到中意的女方家中求婚。 若女方父母中意来求婚的男方，则会通过红爷将女方的“八字庚贴”交付男方。俗称“拿八字”。拿到庚帖后， 男方父母请算命先生将男女二人的八字进行推算，叫做“合八字”。 若两人八字相犯，则退还庚帖，婚姻作废；若八字相合，则可订亲。 整个过程都由男女双方父母作主，俗称“父母之命、媒妁之言”。解放后，随着婚姻法的实施，父母干涉情况不断减少。 2. 择期 男女双方订亲后，男方请红爷到女方协商迎亲日期。在当地，迎娶日期大都选择农历双日子。尤其像初八、十八、二十八这样的双日子结婚者更多，有“要得发，不离八”的讲究。 3. 迎亲 在迎亲的前天晚上男方会请人布置新床。 通常被请着会在

7、床的四角会放上枣子、花生、喜糖，被子四角各放一节带芽藕等一些富含寓意的物品。 过去有的地方为了增加热闹气氛，讨新郎的红包铺床还有喊彩：“铺床铺床恭喜新郎，两头一逞（襄阳土音念 Cheng），添个娃子像石磙；两头一按，得个娃子像肉蛋”。迎亲民间也叫“过期”。 迎娶之日，新郎会带两条红尾鲤鱼、两块肉（俗称：“吕吊子”)。 另外新郎为了讨好岳父，还会带去两瓶酒、两袋粉丝。新郎把新娘迎娶回家后，先请新娘家人上座。给他们端上准备好的果盘、茶水。 当然为了增加热闹气氛，有时候会煮四个红鸡蛋去在新娘脸上滚，俗称：“滚脸蛋”。 在筵席礼节上娘家送亲的必坐首席、上席，吃完酒席一般当即回家。此外，当地还有婚后拜茶

8、的习俗。婚后次日清晨，“新娘给尊辈端茶， 即一人一杯糖泡花生米， 再加两个近似月饼的点心。 每个饮茶者均赏给茶钱”。（四）丧葬 丧葬是人生礼仪最后一环节，也是最后一项“脱离仪式”。礼记曲礼下有“居丧未葬，读丧礼。 既葬，读祭礼。 ”孔颖达疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殯宫，及葬等礼也”。 说明丧葬礼节不仅繁多而且从古至今都受到人们重视。 襄阳丧葬礼仪虽不像旧时那样繁琐但仍保留许多。 1. 送终 家中老人临终前， 其亲属子女日夜在其床前守候， 称作“送终”。 老人咽气后，亲属为了让死者在阴间路上顺利通过，则会在床头点一些火纸。 俗称：“落气纸”。 纸烧完后进行小殓即由亲属或专人为亡者洗浴、更衣

9、。 2. 报丧 小殓完毕后，家中孝男孝女跪请家中长辈主持丧事。然后通知亲朋好友前来吊唁。 3. 入殓 棺木定做好后，里面按照死者生前床上布置，铺上被套、床单、枕头（下面放七块瓦），然后放置死者。 死者放进棺木后往往还会放十张面饼进去， 死者一手拿四张一手拿三张嘴里含三张，此饼当地人称其为“打狗饼”。 所有事宜完毕后盖棺木，布置灵堂。 棺木放整个灵堂中央，用长凳架起，下放一长明灯。 正前方放供桌，供桌两边各摆放五个大圆馒头。俗称：“贡项”。供桌中间放一空碗，里面搭一双筷子，上面放几根面条。俗称“过桥面”。 除此之外，还会放一碗插有筷子的猪肉以及一些祭祀的水果和点心。 4. 吊唁 在接到亡者去世的

10、消息后，亲朋好友陆续前来来吊唁。来者一般会带些纸钱、鞭炮、花圈、被面等。 但儿媳娘家、外甥这边除了这些常规的祭品还要加一个猪头、四只猪蹄。俗称：“猪头祭”。出嫁的女儿那边规格更高一点，要整只猪羊。俗称：“猪羊祭”。 如果亡者的配偶仍然健在，猪羊祭里的羊事后还由女儿女婿牵回，猪一般会现场杀掉做酒席。 5. 出殡 根据当地习俗死者去世三天后，开始出殡下葬。 出殡前，亡者家属要雇请抬夫。“其时，多以孝子登门磕头邀请，而受雇之人多是有请必应，不得推辞”。 抬夫除了送葬外，一般他们还担任挖墓穴、填坟工作。 出殡前，主人会给抬夫每人发一条毛巾、一双鞋，并且在途中休息间加送香烟。此外，为了增加体力也为了表示

11、主人对抬夫人的感谢， 抬夫者筵席菜品也比其它酒桌丰富且必上一道炖猪蹄，即襄阳当地人说的“马肉”。 6. 守孝 在襄阳孝子守孝多为三年，在此期间亲人去世后头七、五七、百日以及三年满孝都会举行较大的祭祀活动。祭祀期间除了烧纸钱、纸人外，祭品少不了贡项、猪肉、白酒。 有的富裕人也会摆一些点心、水果等其它贡品。 二、人生仪礼中有关饮食的寓意 中国丰富的饮食文化伴随着中国悠久的历史不断丰富发展，在其发展的过程中除了饮用外，不少饮食还寄托人们对一些事物的期盼。笔者在走访中发现，襄阳人生仪礼中不少饮食活动都有一定寓意。 （一）诞生礼和十二周岁中有关饮食的一些寓意 无论小孩满月、周岁还是十二岁生日，外婆一般都

12、会给外孙或外孙女买一些豆芽、葱（以日常生活中葱和豆芽根须长、生长迅速的特性寄托长辈对小孩出生后可以扎根、 有旺盛生命力的期盼）、面条（寓意长寿，也是那天早上必须吃的食物）、碗筷（寄托长辈期盼小孩快点吃饭、快点成长的愿望）等充满长辈对晚辈祝福的礼物。 （二）婚礼中有关饮食的寓意 在迎亲的前天晚上男方请人布置新床，床四角放的枣子、花生寓意夫妇早生贵子， 被子四角各放一节带芽的莲藕寄托多子多孙的寓意，也有以后生小孩聪明的说法。 迎娶之日，新郎会带两条红尾鲤鱼（寓意夫妻以后过日子年年有余），两块肉(俗称：“吕吊子”。 虽然两块肉但是不切断连在一起，寓意女儿是父母的连心肉）。 有的还会给岳父带两瓶酒、

13、两袋粉丝 （这份礼物除了代表女婿对为了爸妈的孝敬外，还蕴含着对新婚夫妇以后过日子长长久久的期盼），当然来去路上会撒一些喜糖。 新娘迎娶家门后， 有的地方会准备四个长方形的的馒头去支撑新娘带来的箱子（襄阳这边称为“支箱子”，开饭前很多人会抢这些馒头， 据当地老人说吃了这些馒头以后生孩子不会哑巴）。 （三）丧葬中的饮食寓意根据当地习俗在亡人下葬那天早上， 无论何人早餐都吃豆腐汤（以豆腐的脆弱寓意人生命脆弱）搭配祭祀用过的“贡饷”。 家里如果有两个以上儿子的，儿媳会在葬礼结束后把祭祀用的“贡项”一人抢一个跑回家放到水缸里，据说谁先跑回去就会先发财。 三、筵席中的菜品 襄阳菜是湖北菜系的北味菜，它以襄

14、阳和郧阳（今十堰）地区的风味为基础，吸收鄂豫陕渝四省的风味。既有着湖北菜鲜辣的特点，又保持着自己的风味。笔者以走访樊城一乡村厨师提供的菜单为例，具体分析襄阳人生仪礼中筵席的菜品。 凉菜：凉拌藕片、凉拌黄豆芽、凉拌牛肉、凉拌猪脸庞、凉拌粉丝、花生米 热炒：千张肉丝、清炒小白菜、清炒菠菜、蒜台肉丝、爆炒猪肝、青豆肉丝 蒸菜：鱼块（鱼切块、腌制、挂糊、油炸后下面垫红薯或土豆上蒸锅蒸，后面鸡块、羊肉、酥肉同样做法）、鸡块、羊肉、酥肉、条子（五花肉切条焯水、用酱油或柿子上色后过油锅，然后下面垫酸菜上蒸锅蒸，类似现在的粉蒸肉）、福佬（五花肉切大方块，焯水、上色、过油后下面垫酸菜上蒸锅蒸）压轴菜：全家福（里

15、面放些厨师特意预留的上好蒸肉和一些时令蔬菜在加以调好的汤汁炖煮而成， 荤素搭配一直很受欢迎）汤：银耳汤（一）菜品丰富、上菜层次分明 整个筵席的菜品不论在数量上（菜品数量一般 1822 个，菜个数为偶数，有好事成双的讲究）还是菜品种类（不仅有各种时令蔬菜还有鸡、羊、牛、猪肉等家禽）上都很丰盛。 上菜顺序也有讲究， 严格按照： 凉菜-热菜-蒸菜-汤的顺序依次上菜。 此外，有的富裕家庭菜的种类数量还会更多，饭后还会给客人提供甜点、水果。 （二）菜品口味鲜辣，烹调方法多样 与川菜的麻辣、湘菜的猛辣不同，整个筵席菜品无论是凉菜还是热菜大都适量放些辣椒，突出当地的鲜辣口味。 由于参加筵席的往往较多，为了提

16、高上菜速度，烹调技法多样，大多以凉拌（例如：凉拌藕片、凉拌牛肉等）、爆炒（例如：爆炒猪肝、青椒肉丝）、蒸、炸（例如：鸡块、酥肉、条子等）为主。 （三）筵席菜肴基本一样 虽然笔者对人生仪礼不同的阶段进行调查。 但是发现虽然这些节日在性质上差别很大，但筵席菜肴除了热菜其本身受季节影响和厨师的个人原因有所变化多样。 其凉菜和蒸菜无论在数量还是菜品菜式在人生个仪礼中基本一样，没多大变化。 四、饮食中的讲究 中国历来有礼仪之邦的美称，饮食活动中的行为规范是礼制的发端。 礼记礼运中有：“夫礼之初，始诸饮食”的记载。 其中不少关于饮食的礼仪在后来的发展演变中变成了人们日常生活中的禁忌。 （一）饮食的禁忌与讲

17、究 孕妇妊娠期间饮食方面多以补品调养，避免孕妇吃辛辣、油腻的东西。 此外，旧时还有许多饮食禁忌。 如孕期忌食鳖肉，否则生的小孩会眼斜背驼。 忌食兔肉，否则小儿会嘴歪。 在出殡那天会把亡者口中手中的“打狗饼”拿出来，从屋前扔到屋后让狗吃掉。 据说这样亡者在阴间见阎王爷的时候就不会被狗咬。 此外，丧葬的筵席菜品大部分和上面提到的人生仪礼一样，只是在襄阳某些地方整个筵席菜品里面不会有鸡蛋（鸡蛋圆的形状有圆满之意，在有人去世的场合不适宜）。 （二）筵席座次以及餐桌上的讲究襄阳人请客设宴，非常讲究席次、座次的安排。 宴请的人若是长辈、老师则通常安排上坐（一般面南为上座，若房屋门不朝南，则以屋门为方位标志

18、，面向门者为上座。左右为陪坐，对面为下座）。如果同时摆设两席以上，则正屋为首席，主要客人就座。 厅屋为次席，一般客人就座。 而且陪客的身份、辈份、年龄需与客人相当。 此外，襄阳旧时吃饭坐席也有一些讲究，比如宴饮必先酒后饭，不可先饭后酒，否则便为“犯上”（“饭上”谐音）。筷子不能放在碗、杯上面，只能放桌面上。据说放在上面是祭鬼神的。 同时，也不能用筷子把碗碟敲响，否则会没饭吃当叫花子的。 五、结语 如果说饮食是人类生存最基本的需要， 那么人生仪礼中的饮食文化就是以食品或饮食相关的技艺民俗为基础所反映出来的人类精神文明，是人类文化发展的一种标志。虽然它里面许多环节含有宗教色彩， 但它却无处不在规范

19、人们的行为语言，“与社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织， 集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期观和生命价值观”。尤其里面的非物质文化部分，值得我们去开发保护。它承载着人类社会的文明，是世界文化多样性的重要体现。在当今不少国人盲目追捧洋快餐、洋饮食礼节的时候， 挖掘本地区的饮食文化不仅有利于体现各地区的饮食多样性的特色，帮助我们弘扬饮食文化，也有助于弘扬全民族的文化培育企业品牌创造。（作者：胡 祥、谭志国）孟浩然与襄阳山水在孟浩然的诗歌中，襄阳的山水景致如汉江、鹿门山、楚山、万山、岘山、大堤等随处可见。孟诗体现了襄阳的山水之美、再现了孟浩然的襄阳山水之情。1、 孟浩然

20、诗歌中的襄阳山水之美 作为盛唐时期山水田园诗派的代表性诗人的孟浩然，其诗歌中描写山水，用山水入诗是其主要内容。在这些山水诗歌中，我们可以发现其中展现出襄阳山水的景致之美、意象之美和意境之美。 1、襄阳山水的景致之美襄阳山水的景致之美在孟诗中随处可见。在初春汉中漾舟中就描写春天汉江的景致，“雪罢冰复开，春潭千丈绿。轻舟恣来往，探玩无厌足。波影摇妓钗，沙光逐人目。倾杯鱼鸟醉，联句莺花续”，描写了江水初暖，潭深水绿，轻舟恣漾，莺啼花开的动人之景，鱼鸟花木与人同乐，轻松愉悦的情调，让浩然游之不醉，汉江的初春欢快之景致，让诗人对家乡山水更是爱之极深。在岘潭作中描写岘潭的景致，“石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。试

21、垂竹竿钓，果得槎头鳊。美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史：莼羹何足传？”写了浩然岘潭垂钓的有趣的景致，流露出了生活的乐趣和对家乡特产的赞美之情，景幽趣浓。在登望楚山最高顶中描写楚山的景致，“石壁疑削成，众山比全低。晴明试登陟，目极无端倪。云梦掌中小，武陵花处迷”，描写了楚山以及周围壮丽奇异的景色，楚山有高、美之特色，好一幅登高望远的景致，可见这美丽的景致是多么的吸引人。孟浩然晚年游玩过很多地方，但在其诗中却并未留下多少痕迹，到头来仍感到山水最为形胜之处非襄阳景致莫属，故感叹 “山水观形胜，襄阳美会稽”，即明确表白了这一感受。在这些随处可见的浩然山水诗歌中体现出来襄阳山水景致，处处都美，各有特色

22、，共同撑起襄阳山水景致之美。 2、襄阳山水的意象之美浩然诗中描写襄阳山水的诗句中，最常见的意象主要有水波、沙、石潭、远树、山、舟、月等，这些意象无一例外的都透露出襄阳山水意象的清远之美。如写“沙”的诗句“沙光逐人目“、“沙禽近方识”、“沙上有闲禽”。有“沙”便让人联想到开阔旷远，这是襄阳山水的一个特色清远。如诗人写到“树”也是清远的，因为他写的大都是“远树”，如“天边树若荠”、“烟容开远树”、“浦树莫辨清”，都是远远的，清旷的，而不是高大深幽翠绿的。浩然诗中有很多写襄阳的山的诗句，“岘山不可见，风景令人愁”这一句直接表达了诗人对襄阳山的喜爱，可见在诗人心目中哪里的山也比不上襄阳的山。也有很多写

23、汉江“水”的诗句，如 “悠悠清江水，水落沙屿出”、“水清心亦闲”、“波影摇妓钗”、等等，水都有一个特点“清”，悠悠的，没有波涛骇浪，不是深千尺，水落出了还有沙屿，这水很平淡，清净，但却淡泊清远，有中国画中清江水淡泊之美的特征。无论诗人走到哪里，都离不开那汉江的水，而水更加淡泊清远，这也便是浩然诗中襄阳山水的特色了。从这些意象的特色中也可以看出来浩然诗中的襄阳山水是清远的淡泊的。 3、襄阳山水的意境之美 从浩然描写的意象特色就可以发现他诗歌中襄阳山水的意境之美了。这些沙、石潭、远树、山、水组合的意境可想而知是一种悠闲的清静的的美，如他的秋登万山寄张五：“北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁

24、飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。”清秋之时登高望远，归村之人，沙头静歇，远树若荠，清江如月之舟组成了一幅旷远清逸自然朴质的意境，像这秋一样清远，如一幅水墨画。如他的游凤林寺西山中：“烟容开远树，春色满幽山。壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。”是春天登山望远之境，看到的是烟雾散去的远树和芳草连天的山岭，清秀淡远，琴声飘远，回荡山野，还有明月照归路，多么美多么悠闲的意境，和诗人心境一样清淡而又趣味无穷。江上看水，波影飘渺，更是清旷淡远，“波影摇妓钗，沙光逐人目”“悠悠清江水，水落沙屿出。回潭石下深，绿筿岸傍密”。江

25、水、小舟、沙石构成的清旷悠悠的意境。他的登鹿门山中：“清晓因兴来，乘流越江岘。沙禽近方识，浦树遥莫辨。渐至鹿门山，山明翠微浅。”也是沙滩、远树、江水，都是都是低平旷远的意象，而山也是淡淡的翠绿，颜色也是清淡的，那么整个意境就是清远淡泊的了。浩然诗中这些美丽的景致，这些美丽的意象，这些美丽的意境，让人如痴如醉，同时我们从这些美中可以发现一个共通之处，便是这清远的特点，美得清远自然却又回味无穷。 二、孟浩然诗歌中的襄阳山水之情 1、对家乡的热爱之情生于此长于斯，襄阳山水滋润了孟浩然的诗情，孟浩然的诗歌又体现出了他对襄阳山水的无限热爱之情襄阳的山山水水也印在了孟浩然的脑海中，襄阳的山水之美自然也就出

26、现在孟浩然的诗中。他在汉江荡舟时，陶醉于那闲适宁静的景中，“良会难再逢，日入须秉烛。”夜已降临，他却不忍归去，害怕再难见到家乡这美景；游完楚山有“暝还归骑下，萝月映深溪”；游完凤林寺西岭他“莫愁归路暝，招月伴人还”这就是对美好的事物的一种担心的心情，害怕再见不忍归去，爱之愈深，边愈害怕失去它的心境。在有的诗中流露出了浩然因为热爱家乡而产生的自豪和得意的情感。如在岘潭作中“试垂竹竿钓，果得槎头鳊。美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史：莼羹何足传？”浩然对于家乡的特产似有得意自豪之感，像一个小孩在炫耀自己最喜欢的玩具一样。这就不仅仅是热爱还有自豪和得意了。这些诗歌都直接表达诗人对家乡山水景色的无限热

27、爱，诗人沉醉其中。既有诗人早期意气风发的年龄时写的，也有诗人中晚年落榜归乡写的。无论何时无论何地无论什么处境，孟浩然心中都牵挂着热爱着自己的家乡。这种情感不因时间的推移而减一分，不因岁月的磨炼而褪色。2、 对友人的思念和离别不舍之情古人有登高望远和远游之习，登高望远，畅怀古今，思念古人；远游思亲，不忍离别，更是诗人之共性。在孟浩然的秋登万山寄张五中诗人登上万山俯视山下，“时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔舟若月”，诗人像画家一样，创造了一幅山下高远清幽的景象。而这种清幽的景中还寄托了诗人的对友人的思念。“何当载酒来，共醉重阳节”，景色虽美，却没有友人来共赏同醉。秋之襄阳在诗人笔下是水墨画

28、般的美，大雁、薄雾、归村之人、渡头、天边之树、江畔之舟，一个诗情画意的襄阳之秋，还有诗人淡淡的思友之愁，诗与人同性情，人与自然相融，自然与诗一样清幽。在襄阳的水中沙洲上，诗人又描绘一幅江村晚景，引发对友人的思念。他的登江中孤屿赠白云先生王迥中“悠悠清江水，水落沙屿出。回潭石下深，绿筿岸傍密。 鲛人潜不见，渔父歌自逸”，写出了古襄阳一带江村的优美景色，正是这美妙的渔歌唱晚之景让诗人想起与友人泛舟畅谈的情景。又是因为眼前之美景而想起不能与友人共享的愁思。岘山是个送别之地，诗人常常在这里送走友人，故也生发诗人很多离别的情感。在岘山送张去非游巴东和岘山送萧员外之荆州中都有对岘山景色的描写。岘山送张去非

29、游巴东中“沙岸江村近，松门山寺深”，简单勾勒出岘山送别的环境一远一近，一高一平，一旷一幽，便为送别描绘了一幅背景了。在岘山送萧员外之荆州中则是描绘了一幅明快的景象，“亭楼明落照，井邑秀通川。涧竹生幽兴，林风入管弦。再飞鹏激动水，一举鹤冲天。”状写的是岘山远近的秀丽景色，使人如身临其境，心情放松起来，而没有古人常有的离愁别绪。岘山旁边，有亭楼，有深寺，有幽竹，有飞鹤，有江水，是一个秀丽之地，故诗人的送别之情也是明快轻松的，他的诗也是清新明快的。在襄阳这块风景秀丽的地方浩然常常有对友人的怀念或者是送别友人，无论是看到山下的水墨画还是沙洲上江村晚景，都是因为这美妙的景色而想念友人的，因为不能与他们共

30、赏而有点遗憾。而岘山的秀丽欢快之景也感染了浩然，故他的送别不是“又送王孙去，萋萋满别情”的哀伤，而是明快轻松的具有“再飞鹏激动水，一举鹤冲天”的豁朗。浩然的送别思友之情全系挂在襄阳的景中，可谓因这景而生出来的情感。 3、怀古之情襄阳自古就是隐士聚集之地，尤其是汉代的庞德公，其高洁的品性一直受到后世的尊重。浩然诗歌中的隐逸之情就有怀古、慕古之情，有追随庞德公之意，所以沿着庞德公隐逸的足迹去鹿门山隐居就成为孟浩然诗歌中的一个主题。在登鹿门山中诗人“乘流越江岘”，“渐至鹿门山，山明翠微浅，岩潭多屈曲，舟楫屡回转”，一路风景幽幽，故诗人更加联想到庞德公了，物是人非，浩然不仅仅是来“探讨”庞德公的，更是

31、来领略这鹿门山幽幽的古韵之景。怀这景也怀这里的人。 4、对隐逸之乐的追求 浩然写家乡闲适的美景，都流露出来他对自然的喜爱与他归隐的乐趣，这是不言而喻的。如他的万山潭作直接写万山潭旁“垂钓坐磐石，水清心亦闲”的隐居之乐。“鱼行潭树下，猿挂岛藤间”的仙境怎能不让他不乐意隐居了，所以襄阳处处美景让浩然陶醉其中，这也是生发他隐居感想之一，天时地利了。 另一首诗中，“万山青嶂曲，千骑使君游。神女鸣环佩，仙郎接献酬。”直接把万山之景与神话联系在一起了，可见万山在浩然眼中已如仙境，所以他热爱万山，热爱襄阳才会生发出热爱自然的情感。总之，无论这些诗歌中的襄阳山水生发的的是热爱家乡之情，还是思友送人，怀古之情，

32、或者是归隐之情与热爱自然之情，这里有很大因素是来源于襄阳秀丽古色古香之山水景，这些景很大程度上生发了浩然的情感，滋润了他的灵魂。 三、孟浩然诗歌与襄阳山水1、襄阳山水的清远影响了孟浩然在襄阳历史上，汉阴丈人、庞德公长期隐居其地，为这一山水形胜之地增添灵异色彩，故孟浩然隐居有因为崇拜庞德公，想学习他。也有因为唐代隐居是很流行的现象，很多有志之士在踏上政治之路之前常常选择隐居。还有因为受到儒道佛三教发展的影响，使得知识分子思想解放，轻视礼法，在其生活或思想上呈现出浓厚的轻狂放达气质。还有我觉得就是孟浩然深受襄阳山水的影响，生于此长于此，被这种清新淡泊的有着文化底蕴的山水熏陶着，无形之中就融入其中，从他的诗中就可以读出来。 襄阳的山是清新的，水是清旷，而又远离繁华的都都市，摆脱世俗约束功名羁绊，故这里的清远的环境影响了浩然的诗的的语言以及诗的风格，平淡却清新雅趣，如他的“烟容开远树，春色满幽山”，写的是襄阳的凤林山；“涧竹生幽兴，林风入管弦”，“沙岸江村近，松门山寺深”，写的是岘山；“鱼行潭树下，猿挂岛藤间”，写的是万山，等等。浩然这些写襄阳山水的诗句无论是语言上还是意境上都给人的是清新淡