《庖丁解牛》首师大附属红中课件

1、学习目标学习目标1 1、理解、掌握重点词语、句子的意义和用、理解、掌握重点词语、句子的意义和用法。法。2 2、体会本文层次清晰、结构完整的特点、体会本文层次清晰、结构完整的特点 3 3、从庖丁解牛的故事中得到有益的启示，、从庖丁解牛的故事中得到有益的启示，并用以指导我们的学习和生活。并用以指导我们的学习和生活。庄子简介 庄子，庄子，名周，字子休，名周，字子休，又称又称南华真人南华真人。战国时宋。战国时宋国蒙（今河南商丘）人。国蒙（今河南商丘）人。道家道家学派的代表人物之一，学派的代表人物之一，与老子并称与老子并称“老庄学派老庄学派”。生活贫苦，学识渊博，善生活贫苦，学识渊博，善于辩论。于辩论。

2、庄子的生平庄子的生平 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而）和孟子同时而稍后，稍后，战国时期战国时期著名的思想家、文学家。他生著名的思想家、文学家。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，参与政事给予了尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他合作。他性情旷达性情

3、旷达，追求绝对的自足自得的主追求绝对的自足自得的主观精神境界观精神境界。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。 二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张他一方面主张顺应自然，另一方面

4、追求精神上的绝对自由顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，天地与我并生，万物与我为一万物与我为一”的境界。的境界。 三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由由辩证法辩证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄子的著作庄子的著作 庄子庄子是是庄周和他的门人以及后学者庄周和他的门人以及后学者

5、的著作，的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经南华经，是著，是著名的经典著作。原有名的经典著作。原有5252篇，篇，现存现存3333篇篇，分为内篇、外，分为内篇、外篇和杂篇篇和杂篇. . 内篇共内篇共7 7篇篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论和政治论； 外篇外篇1515篇篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为

6、强烈； 杂篇共杂篇共1111篇篇，是庄子门人及后学对庄子思想的继是庄子门人及后学对庄子思想的继承和发挥。承和发挥。 养生主养生主选自内篇，是庄子选自内篇，是庄子宣扬其养生之道宣扬其养生之道的的文章，其中引入了文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言加以论证的寓言加以论证庄子散文的风格庄子散文的风格 浪漫主义浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄

7、子寓言物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰想象丰富富，有，有惊人的夸张和奇妙的构思惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味，且哲学意味很浓，是很浓，是“文学的哲学文学的哲学” “哲学的文学哲学的文学”。 庄子：庄

8、子：庄子庄子共共33篇篇解题解题 ：庖：庖：厨师厨师 丁：丁：人名人名解牛：解牛：分解、分割分解、分割庖丁解牛：庖丁解牛：一个叫丁的厨师一个叫丁的厨师分解牛的肢体。分解牛的肢体。庖 丁 解 牛诵读课文诵读课文 读准字音读准字音 断好句读断好句读 把握感情把握感情第第1 1自然段：自然段： 描写庖丁解牛的场面描写庖丁解牛的场面 庖丁庖丁为为文惠君解牛，文惠君解牛，手手之之所所触，肩之触，肩之所倚所倚，足之所足之所履履，膝之所踦，膝之所踦，砉然，砉然向向然然，奏刀騞然，莫不奏刀騞然，莫不中中音。合音。合于于桑林桑林之舞，之舞，乃乃中中经首经首之之会会。为为：介词，替，给。：介词，替，给。所所+ +

9、动词动词：构成：构成“所字结构所字结构”，的地方的地方于于：介词，引出对象，不译。：介词，引出对象，不译。乃乃：副词，又。：副词，又。中：中：合乎。合乎。会：会：节奏。节奏。疑难句子翻译疑难句子翻译音节助词，音节助词，无实义。无实义。欣赏欣赏“解牛之美解牛之美” 找出文中描写找出文中描写“解牛解牛”场面的句子。场面的句子。第第1 1自然段：自然段： 1.1.作者运用了什么作者运用了什么修辞手法修辞手法来描写庖丁解牛来描写庖丁解牛的场面？的场面？ 从从绘形绘形和和摹声摹声两个方面，运用大胆的两个方面，运用大胆的夸张夸张和生动的和生动的比喻比喻，把解牛场面作了，把解牛场面作了诗意诗意化化处理。处理

10、。 解牛时的动作姿态解牛时的动作姿态连用连用5 5个动词个动词：分：分别是手别是手“触触”、肩、肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”这一系列的这一系列的艺术化、舞蹈化艺术化、舞蹈化了的了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。2.2.分析庖丁解牛的动作和姿态分析庖丁解牛的动作和姿态第第1 1自然段：自然段： 解牛时进刀而发出的声音解牛时进刀而发出的声音用了用了两个拟两个拟声词声词：“砉砉”、“騞騞”；两个比喻两个比喻：“桑林之桑林之舞舞”、“经首之会经首之会”。生动地描写出庖丁动作。生动地描写出庖丁动作的的节奏感节奏感，表现了一个至高境界。，表现了一个至

11、高境界。3.3.作者写解牛场面，作者写解牛场面，避而不谈实况避而不谈实况牛的挣牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，为何扎之状、血流之景、惨叫之声，为何而极写庖而极写庖丁解牛动作的丁解牛动作的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀发，奏刀发出的声音合于出的声音合于“经首经首之会之会”？。 写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形暗示了牛在毫无痛苦的情形下被下被“解解”了，了，说明庖丁的技艺确实说明庖丁的技艺确实出出神入化神入化。第第1 1自然段：自然段：欣赏欣赏“解牛之美解牛之美”手、肩、足、膝手、肩、足、膝和谐并用和谐并用触、倚、履、踦

12、触、倚、履、踦流畅自然流畅自然砉然、砉然、马砉马砉然然莫不中音莫不中音合于合于桑林桑林之舞之舞乃中乃中经首经首之会之会 第一段： 以上以上内容内容所见，用所见，用触、倚触、倚、履、跨、履、跨等动词描绘出庖丁手等动词描绘出庖丁手、肩、足、膝各具特色的、肩、足、膝各具特色的动作动作及及声响声响，表现他异乎寻常的解，表现他异乎寻常的解牛技艺。牛技艺。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技嘻，善哉！技盖盖至此乎？至此乎？”嘻：嘻：惊异赞叹的声音，可译为惊异赞叹的声音，可译为“嘿嘿”或或“啊啊”。善哉：善哉：好哇，表赞叹。好哇，表赞叹。 盖：盖：通通“盍盍”，何；怎么。乎：呢。，何；怎么。乎：呢。译：梁惠王

13、说：译：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）嘻，好啊！（你解牛的）技术技术怎么怎么竟会高超到这种程度啊？竟会高超到这种程度啊？” 第 二段： 借文惠君的借文惠君的赞叹和提问赞叹和提问从从侧侧面面表现庖丁解牛技艺的高超。表现庖丁解牛技艺的高超。 赞叹赞叹，紧承上文；，紧承上文； 询问询问，引出下文。，引出下文。阐述庖丁解牛之阐述庖丁解牛之“道道”第第3 3自然段：自然段： 庖丁庖丁释释刀对曰：刀对曰：“臣之所臣之所好好者者道道也也，进进乎技矣。乎技矣。释：释：放下。放下。之：之：助词，表示领属关系，可不译出。助词，表示领属关系，可不译出。所好（所好（h h o o）者）者：“所所”字短语，即字短语

14、，即“爱好的爱好的”道：道：原理；事物的规律。原理；事物的规律。进：进：超过。超过。乎：乎：与与“于于”相当，可译为相当，可译为“比比”始臣始臣之之解牛之时，所见解牛之时，所见无非无非牛者。三年之牛者。三年之后，后，未尝未尝见全牛也。见全牛也。方今之时方今之时，臣，臣以以神遇神遇而而不不以以目视，官知止目视，官知止而而神欲行。神欲行。之：之：前一个前一个“取独取独”；后一个助词后一个助词 “ “的的 。无非无非：古今异义，没有不是。：古今异义，没有不是。未尝未尝：未曾。：未曾。 以以：介词，用，凭借。：介词，用，凭借。因因：介词，依照。：介词，依照。神：神：精神。遇：接触。精神。遇：接触。而：

15、而：却，连词，却，连词，官知：官知：眼耳等器官的感觉，这里指视觉。眼耳等器官的感觉，这里指视觉。神欲：神欲：精神活动。精神活动。疑难句子翻译疑难句子翻译2 2、臣之所好者道也、臣之所好者道也, ,进乎技矣进乎技矣. .（判断句）（判断句）我所爱好的我所爱好的是是（事物）的规律，超（事物）的规律，超过技术了。过技术了。3、方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。欲行。现在，我只凭精神去和牛接触而不用眼睛去现在，我只凭精神去和牛接触而不用眼睛去看了，视觉停止了，而精神在活动。看了，视觉停止了，而精神在活动。 庖丁是经过哪几个阶段才达到这个技艺娴熟庖丁是

16、经过哪几个阶段才达到这个技艺娴熟的境界的？用原文的语言回答。的境界的？用原文的语言回答。 第一阶段：第一阶段：始始解牛之时，所见解牛之时，所见无非牛者无非牛者。第二阶段：第二阶段：三年三年之后，之后，未尝见全牛未尝见全牛。第三阶段：方第三阶段：方今今之时，以之时，以神遇而不以目视神遇而不以目视。高手是怎样炼成的高手是怎样炼成的依依乎乎天理，批大郤，导大窾，天理，批大郤，导大窾，因因其其固然固然，技经技经肯綮肯綮之之未尝未尝，而况大軱乎！，而况大軱乎！依：依：顺着。顺着。乎：乎：与与“于于”相当相当批：批：击；砍。击；砍。郤郤（x）：通通“隙隙”，空隙。，空隙。导：导：顺着；循着，导顺着；循着，

17、导入入。窾窾( (kun)：空处。空处。固然固然：古今异义，本来的样子（结构）。：古今异义，本来的样子（结构）。技经肯綮（技经肯綮（ qngqng ）: :技，技，通通“枝枝”，指枝，指枝脉。经，指经脉。肯，骨间的肉。綮，筋脉。经，指经脉。肯，骨间的肉。綮，筋肉聚结处。肉聚结处。未尝未尝：古今异义，未曾尝试。：古今异义，未曾尝试。从从正面正面着笔，说明如何着笔，说明如何“依乎天理依乎天理”。 从从反面反面着笔，说明如何着笔，说明如何“因其固然因其固然”。“因其固然因其固然”与上文与上文“依乎天理依乎天理”互文见义，互文见义，良庖良庖岁岁更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，折也。更刀，折也

18、。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而而刀刀刃若新刃若新发发于于硎硎。岁、月岁、月：名词作状语，每年、每月。：名词作状语，每年、每月。族：族：一般一般，众。众。割：割：割肉。割肉。折：折：断，指用刀砍断骨头。断，指用刀砍断骨头。 也也；都表解释语气，译时可在谓语前添都表解释语气，译时可在谓语前添“是因是因为为”或或“是由于是由于”。而：而：然而；可是。然而；可是。发：发：出。出。于于：介词，从。：介词，从。硎：硎：磨刀石磨刀石 疑难句子翻译疑难句子翻译 4、良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。、良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。技术好的厨师一年更换一把刀，是（因

19、为他们）技术好的厨师一年更换一把刀，是（因为他们）用刀割肉；一般的厨师一个月更换一把刀，是用刀割肉；一般的厨师一个月更换一把刀，是（因为他们）用刀砍骨头。（因为他们）用刀砍骨头。彼节者有彼节者有间间，而而刀刃者无厚；以刀刃者无厚；以无厚无厚入入有间，恢恢有间，恢恢乎乎其其于于游刃必有余地矣，游刃必有余地矣，是是以以十九年十九年而而刀刃若新发于硎。刀刃若新发于硎。彼：彼：那（牛的）。那（牛的）。节：节：骨节。骨节。间：间：间隙。间隙。而：而：表转折，可是。表转折，可是。无厚无厚：形作名，：形作名，形容刀口极其锋利。形容刀口极其锋利。恢恢乎：恢恢乎：很宽绰的样子。很宽绰的样子。乎乎：的样子。的样子

20、。其：其：它，指代它，指代“有间有间”。于：于：介词，对于。介词，对于。游刃：游刃：转动刀子。转动刀子。是以：是以：因此。因此。而：而：表转折。表转折。疑难句子翻译疑难句子翻译5 5、以无厚入有间、以无厚入有间, ,恢恢乎其于游刃必有余地矣。恢恢乎其于游刃必有余地矣。用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）, ,宽宽绰宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。虽然虽然，每至，每至于于族族，吾见其，吾见其难为难为，怵然，怵然为为戒，视戒，视为为止，行止，行为为迟。动刀甚迟。动刀甚微微，謋然已解，如土，謋然已解，如土委委地。提刀地。提刀而

21、而立，立，为为之四顾，之四顾，为为之之踌躇满志踌躇满志，善，善刀刀而而藏之。藏之。”虽然虽然：古今，即使如此，：古今，即使如此，虽说是这样虽说是这样。至于：至于：到了。到了。族：族：（筋骨）交错聚结的地方。（筋骨）交错聚结的地方。难为难为：古今，很难下刀。：古今，很难下刀。怵然：怵然：警惕的样子。警惕的样子。为戒：为戒：因为它而警惕戒备。因为它而警惕戒备。 介词介词“为为”(wi)后省宾语后省宾语“之之”，之，代，之，代“族族”。下面两句介词。下面两句介词“为为 的宾语同样省略。的宾语同样省略。謋：謋：骨肉离开的声音。骨肉离开的声音。委：委：卸落。卸落。为之：为之：介宾短语，因为它，为此。介宾

22、短语，因为它，为此。四顾：四顾：向四面看。向四面看。踌躇：踌躇：悠然自得的样子。悠然自得的样子。满志：满志：心满意足。心满意足。疑难句子翻译疑难句子翻译6、虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视、虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。为止，行为迟。（省略句）虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，小心翼翼地因此提高警惕，视力因此集中在那里，动作因此缓慢下来。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦拭干净，收藏起来。疑难句子翻译疑难句子翻译7、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，

23、善刀而藏之。庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？奋斗目标奋斗目标道道（自然规律）（自然规律）成长阶段成长阶段解牛经验解牛经验解牛态度解牛态度三个阶段三个阶段依乎天理依乎天理 因其固然因其固然怵然为戒怵然为戒第第3自然段：自然段： 写解牛的三个阶段和良庖、族庖、写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之期的解牛实践，才能获得解牛之“道道”。通过对比三者的不同意在说。通过对比三者的不同意在说明明“有道有道”和和“无道无道”的不同，强调的不同，强调“道

24、道”的重要。的重要。 文惠君曰：文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。得养生焉。” 言：话。养生：指养生之道。焉：兼词，相当于“于是（之）”，意即“从这里”。 庖丁解牛庖丁解牛的内容层次的内容层次解牛场面解牛场面（表现技艺（表现技艺高超）高超）动作：手触动作：手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）响声：砉、騞；响声：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音乐化音乐化）庖丁谈解牛庖丁谈解牛之道之道：（亦：（亦即养生之道）即养生之道）所好者道也，进乎技也。（所好者道也，进乎技也。（总说总说）解牛的三个境界：所见无非全牛，解牛的三个境界：所见无非全牛， 目无全目无全牛，以

25、神遇而不以目视。（牛，以神遇而不以目视。（必由之路必由之路）用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀用刀结果及原因：十九年，解牛数千，刀刃若新发；刃若新发；“以无厚入有间以无厚入有间”。（。（关键关键）虽技艺高超，却不掉以轻心。（虽技艺高超，却不掉以轻心。（态度态度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（结果结果） 但凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折离奇的成长历史庖丁是经过哪些阶段才达到庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？这个境界的？ 目有全牛目有全牛目无全牛目无全牛游刃有余游刃有余（不懂规律）（不懂规律）（认识规律）（认识规律） （运用规律）（运用规律）文

26、惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？庖丁的“解牛之道”: 完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。 相似之处：顺应自然。寓言寓言 寓言是带有劝喻或讽刺的故事寓言是带有劝喻或讽刺的故事。主。主题都是题都是借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大借小喻大，寓较深的道理于简单的故事，寓较深的道理于简单的故事之中。之中。庄子的文章善于通过寓言故事来庄子的文章善于通过寓言故事来表达自己的哲学思想表达自己的哲学思想，本文谈论

27、的养生，本文谈论的养生之道原来是极其艰深而抽象的哲理，庄之道原来是极其艰深而抽象的哲理，庄子通过庖丁解牛这个寓言，具体说明养子通过庖丁解牛这个寓言，具体说明养生的方法，不但使读者明白了其中的道生的方法，不但使读者明白了其中的道理，而且增强了文章的说理效果。理，而且增强了文章的说理效果。庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，让读者自己去体会其中的深意。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。 用用的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻_，用，用_来比来比喻喻_。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来样，来避开矛盾，游刃有余地在各

28、种矛盾的缝隙中生避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。存，像保护刀刃一样来保护自己。牛体牛体社会社会刀刀人人 牛体牛体 牛的筋肉骨节牛的筋肉骨节 刀刀 解牛解牛 解牛的过程解牛的过程 解牛的方法解牛的方法 族庖族庖 良庖良庖 庖丁庖丁大千世界大千世界纷繁世事纷繁世事人的精神人的精神处世应事处世应事人生的历程人生的历程养生的方法养生的方法不通事理，执著蛮干的人不通事理，执著蛮干的人粗通事理，但仍不得养生之法的人粗通事理，但仍不得养生之法的人懂得顺应自然之道，善于养生的人懂得顺应自然之道，善于养生的人本体本体 喻体喻体寓言含义 以解牛之以解牛之技技喻喻养生养生之道之

29、道以解牛之以解牛之事事喻喻处世处世之理之理学生悟道学生悟道 把课文当成把课文当成庖丁论人生庖丁论人生，那你能从文中读到了哪些人生那你能从文中读到了哪些人生道理？道理？结合自己的人生阅历和生活结合自己的人生阅历和生活经历，谈谈课文中的语句能经历，谈谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。教给我们怎样的道理。臣之所好者，道也；进乎技矣臣之所好者，道也；进乎技矣臣以神遇不以目视臣以神遇不以目视依乎天理依乎天理因其固然因其固然技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝以无厚入有间以无厚入有间每至于族每至于族行为迟，动刀甚微行为迟，动刀甚微善刀而藏之善刀而藏之了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律抓住本质，用心处事抓住本质

30、，用心处事顺其自然，不强求顺其自然，不强求避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人依理依理谨行谨行藏锋藏锋 其他启示：其他启示： 1 1、要善于把握规律，才能把事情处理好。、要善于把握规律，才能把事情处理好。 2 2、庖丁因为经历了十九年，宰数千牛，实践的多，才终于、庖丁因为经历了十九年，宰数千牛，实践的多，才终于掌握了规律，达到了高超的技艺。因此，我们也要注重反掌握了规律，达到了高超的技艺。因此，我们也要注重反复实践，方熟能生巧。复实践，方熟能生巧。 3 3、庖丁解牛已经达到了很高超的境界，但到难

31、下刀的地方、庖丁解牛已经达到了很高超的境界，但到难下刀的地方还是小心谨慎。所以，面对问题还是小心谨慎。所以，面对问题 ，我们也要有谨慎的态度。，我们也要有谨慎的态度。 4 4、庖丁解完一头牛后，也很得意，、庖丁解完一头牛后，也很得意， “踌躇满志踌躇满志”，但是，但是却没有忘形，而是却没有忘形，而是“善刀而藏之善刀而藏之”。我们在取得一些成绩。我们在取得一些成绩后，也要不骄不躁，不得意忘形，否则，失败就离我们不后，也要不骄不躁，不得意忘形，否则，失败就离我们不远了。远了。能力拓展：能力拓展： 养生主养生主总论：（养生主总论：（养生主: 指养生的主要关键。）指养生的主要关键。） 吾生也有涯，而知

32、也无涯。以有涯随无涯，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。为恶无近刑。缘督以为经缘督以为经，可以保身，可以全，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。生，可以养亲，可以尽年。【译文译文】 我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。堪罢了。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑

33、做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。罚。顺其自然之理以为常法顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。全天性，可以养护身体，可以享尽天年。 有关时代背景 面对春秋战国的纷乱社会：儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。道家的回应：道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有

34、强烈的个人主义色彩。儒家和道家的比较 儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。守静致虚，道法自然守静致虚，道法自然道家的核心思想道家的核心思想万物之母万物之母对立统一对立统一人生境界人生境界万物规律万物规律 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子名言庄子名言“

35、窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效忠于皇中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的帝的“正气正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实上，中国人只对事实上，中国人只对“原天地之美原天地之美”感兴趣，对人世间之感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。外的理没有兴趣。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感

36、到沮丧）也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。的独立特行的人。 “至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用

37、一枝之地足矣，何必要拥有整个鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）整个河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。是农业社会的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如

38、冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑暗，所中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？大概是东方人的悲观主

39、义吧？ “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）庄庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？于奔命行吗？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）区别）：中国人没有多少是非观念

40、、真理意识，：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。诡计为善行）。 “天地一指，万物一马天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）纷纷也只是一类）针对名家白马非马的争论，针对名家白马非马的争论，庄子庄子“齐万物齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图相对主义思想的指导下，中国当然不可能

41、产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。 “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）述它但不主观地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。哲学只有世俗主义的思想。 “

42、昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之梦为蝴蝶与，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。蝶。但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。混混顿顿，没有严密的思维。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生（我们的生命有限，而知识无限，

43、以有限对付无限，必然陷入困境）命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张庄子也主张“不学不学”，以保真养神，对付知识的无涯。，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。处，所以，西方名言称：知识就是力量。 “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽

44、年可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）可以存养亲人，可以享尽天年）庄子既反对使用谋略，同庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。沿窍门生存的思想是现实逼出来的。 “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无

45、用之用（无用东西的用处）也西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。 “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。 “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然不以好恶内伤其身，

46、常因（经常因循）自然”以天为师，以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。 课堂小结课堂小结 在今天的学习和生活中，在今天的学习和生活中，我们要学做一个善于把握规律、我们要学做一个善于把握规律、重视实践、小心谨慎、有了成重视实践、小心谨慎、有了成绩不得意忘形的聪明的庖丁。绩不得意忘形的聪明的庖丁。一、文言虚词的意义和用法。一、文言虚词的意义和用法。二、词类活用及句式。二、词类活用及句式。三、积累文中出现的成语。三、积累文中出现的成语。四、翻译句子。四、翻译句子。应掌握的文言知识应掌握的文言知识应掌握的文言知

47、识应掌握的虚词用法应掌握的虚词用法 应掌握的词语应掌握的词语为为乎乎然然于于游刃有余游刃有余目无全牛目无全牛踌躇满志踌躇满志切中肯綮切中肯綮游刃有余游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。做事轻而易举。目无全牛目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。程度，达到得心应手的境界。踌躇满志踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，踌躇，悠然自得的样子悠然自得的样子。踌躇满志，现在指对。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。自己取得的成就洋洋得意的样子。切中肯綮切中肯綮：正好切中事情的关