浮士德与魔鬼的关系课件

1、浮士德与魔鬼的关系浮士德与魔鬼的关系双层关系l 表层表层 契约与主仆关系契约与主仆关系l 深层深层 1. 1. 矛盾对立统一关系矛盾对立统一关系 2. 2. 神与魔的争斗神与魔的争斗浮士德形象浮士德形象浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。他不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他他不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具一种具一种“浮士德精神浮士德精神”，即，即：自强不息、不断：自强不息、不断进取、永不满足。积极向上的精神。进取、永不满足。积极向上的精神。但但同时又有贪图享乐、安于现状的

2、一面同时又有贪图享乐、安于现状的一面。这就这就构构成了其内部的矛盾。成了其内部的矛盾。浮士德的浮士德的一一生是一个矛盾的过程。生是一个矛盾的过程。他的积极向上他的积极向上的的精神是他前进的内动力，精神是他前进的内动力，而而在于浮士德的赌约中，在于浮士德的赌约中，靡靡菲斯特利用菲斯特利用他身上的弱点诱使他堕落，企图使浮士他身上的弱点诱使他堕落，企图使浮士德走向沉沦和德走向沉沦和毁灭，毁灭，却使浮士德从迷误和却使浮士德从迷误和错误中接受教训，提高认识，不断地向更高错误中接受教训，提高认识，不断地向更高的境界追求，更加接近所追求的的境界追求，更加接近所追求的“至善至善”的境地。的境地。玛甘泪玛甘泪

3、歌德的巨型诗剧歌德的巨型诗剧浮士德浮士德中的人物，中的人物，与男主人公主人公浮与男主人公主人公浮士德相恋。士德相恋。 玛加蕾特玛加蕾特 等一会儿！等一会儿！（摘下一朵翠菊，把花瓣一片一片撕下来）浮士德浮士德 这干吗？束一个花球吗？这干吗？束一个花球吗？玛加蕾特玛加蕾特 不，玩个游戏。不，玩个游戏。浮士德浮士德 什么游戏？什么游戏？玛加蕾特玛加蕾特 去吧！您会笑我的。去吧！您会笑我的。（一面撕，一面念念有词）浮士德浮士德 你念些什么？你念些什么？玛加蕾特玛加蕾特 （半大声）他爱我他爱我他不爱我他不爱我浮士德浮士德 你这娇媚的天女！你这娇媚的天女！玛加蕾特玛加蕾特 （继续念）爱我爱我不爱不爱爱我爱

4、我不爱不爱（撕落最后一片，露出欣喜的脸色）他爱我！他爱我！浮士德浮士德 是的，乖乖！让这句卜花词成为你的神谕吧。他爱你！你懂是的，乖乖！让这句卜花词成为你的神谕吧。他爱你！你懂得这是什么意思吗？他爱你！得这是什么意思吗？他爱你！（握住她的双手）玛加蕾特玛加蕾特 我在发抖！我在发抖！浮士德浮士德 哦，别怕！让这幅目光，让这次握手把说不出来的话都告哦，别怕！让这幅目光，让这次握手把说不出来的话都告诉你：我要把自己完全交给你，同时感到一阵狂喜，这种狂喜一定要诉你：我要把自己完全交给你，同时感到一阵狂喜，这种狂喜一定要永远，永远保持住！永远，永远保持住！它的尽头就是绝望。不，没有尽头！没有尽它的尽头就

5、是绝望。不，没有尽头！没有尽头！头！ 花园花园魔鬼形象魔鬼形象外形外形：外形丑陋，有一只马蹄，以山羊为代步工具。外形丑陋，有一只马蹄，以山羊为代步工具。有两只乌鸦随从。有两只乌鸦随从。性格性格：在在天上序幕天上序幕中，天帝就已指出：靡菲斯特中，天帝就已指出：靡菲斯特是是“否定的精灵否定的精灵”。魔鬼也自称是。魔鬼也自称是“否定的精神否定的精神”，并解释说，并解释说，“犯罪、毁灭，更简单的一个字犯罪、毁灭，更简单的一个字恶恶，这便是我的本质，这便是我的本质”。他不相信历史、未来，也不相信有什么崇高他不相信历史、未来，也不相信有什么崇高的事物，对一切都抱轻蔑嘲讽态度。他看不起人，的事物，对一切都抱

6、轻蔑嘲讽态度。他看不起人，把人看做把人看做“长足的蝗虫长足的蝗虫”，讥笑人的努力，讥笑人的努力 ，否定，否定人的理性，否定人类历史的进步。与此同时，他人的理性，否定人类历史的进步。与此同时，他能清醒地看到事物的本质，且具有尖锐的批判精神。能清醒地看到事物的本质，且具有尖锐的批判精神。1、梅菲斯特：这次可以恕你无罪；因为我们没见面，已经有了好一会、梅菲斯特：这次可以恕你无罪；因为我们没见面，已经有了好一会儿。舐遍全世界的文化也影响到魔鬼：北方的幽灵现在再也见不着；儿。舐遍全世界的文化也影响到魔鬼：北方的幽灵现在再也见不着；你哪儿看得见犄角、尾巴、和利爪？至于马脚嘛，我虽然少不了它，你哪儿看得见犄

7、角、尾巴、和利爪？至于马脚嘛，我虽然少不了它，可它往往让我在大厅广众中丢丑；所以多年来我像许多年轻人一样用可它往往让我在大厅广众中丢丑；所以多年来我像许多年轻人一样用起了假腿肚。起了假腿肚。 （女巫的丹房（女巫的丹房p74）2、西贝尔、西贝尔 ：多谢多谢！彼此彼此！这家伙怎么瘸了一条腿？：多谢多谢！彼此彼此！这家伙怎么瘸了一条腿？ （莱比锡奥尔巴赫地下酒店（莱比锡奥尔巴赫地下酒店 p62）3、人面狮们：说什么心坎不心坎，自吹自擂一场空：一个皱巴巴的皮、人面狮们：说什么心坎不心坎，自吹自擂一场空：一个皱巴巴的皮袋子，看来倒配得上阁下的尊容。袋子，看来倒配得上阁下的尊容。 （古典的瓦尔普吉斯之夜（

8、古典的瓦尔普吉斯之夜 P289）4、双方合唱：且骑扫把，且骑拐杖，且骑叉棍，且骑山羊，、双方合唱：且骑扫把，且骑拐杖，且骑叉棍，且骑山羊， 谁今天不能飞，就注定永远沉沦谁今天不能飞，就注定永远沉沦 （瓦尔普吉斯之夜（瓦尔普吉斯之夜 p128）0原形是蛇原形是蛇 魔鬼靡非斯特是个来自北欧传说和基督教传说的形象，即圣经中魔鬼靡非斯特是个来自北欧传说和基督教传说的形象，即圣经中的撒旦。靡非斯特一直以诱惑浮士德，让他堕落为唯一目标。他履行的撒旦。靡非斯特一直以诱惑浮士德，让他堕落为唯一目标。他履行着引诱的义务，承担着失败的命运。而魔鬼的这个形象正源于圣经着引诱的义务，承担着失败的命运。而魔鬼的这个形象

9、正源于圣经中的蛇这个原形。在旧约创世纪中，蛇是作为一种邪恶的象征中的蛇这个原形。在旧约创世纪中，蛇是作为一种邪恶的象征符号出现的符号出现的。 耶和华上帝所造的，唯有蛇比田野的一切活物更狡猾。蛇对女人说：耶和华上帝所造的，唯有蛇比田野的一切活物更狡猾。蛇对女人说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上果子吗？上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上果子吗？”女人对蛇说：女人对蛇说：“园中树上园中树上的果子。我们可以吃，唯有园中那棵树上的果子，上帝说：的果子。我们可以吃，唯有园中那棵树上的果子，上帝说：你们不可吃，你们不可吃，也不可摸，免得你们死也不可摸，免得你们死”蛇对女人说：蛇对女人说：“你们不一定死

10、，因为上帝知道，你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛也就明亮了，你们便如上帝能知善恶。你们吃的日子眼睛也就明亮了，你们便如上帝能知善恶。”于是女人见那果于是女人见那果子好作食物，也悦人的眼目，且是可爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃子好作食物，也悦人的眼目，且是可爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她的丈夫，她的丈夫也吃了。他们的眼睛就亮了，才知道自己是赤了。又给她的丈夫，她的丈夫也吃了。他们的眼睛就亮了，才知道自己是赤身裸体的，便拿无花果的叶子为自己编作裙子。身裸体的，便拿无花果的叶子为自己编作裙子。 它引诱夏娃偷吃禁果，从而导致了人类的堕落，开始了人类苦难的历程它引诱夏娃偷吃

11、禁果，从而导致了人类的堕落，开始了人类苦难的历程。因此蛇的意项旨意是诱惑、欺骗与背叛。这个意象凝聚了人类从古远以来。因此蛇的意项旨意是诱惑、欺骗与背叛。这个意象凝聚了人类从古远以来长期积累的巨大心理能量，在后世的文学作品中不断出现，形成了一个固定长期积累的巨大心理能量，在后世的文学作品中不断出现，形成了一个固定的原型。这个原型在圣经的其它演变成了撒旦和魔鬼。的原型。这个原型在圣经的其它演变成了撒旦和魔鬼。 靡菲斯特：好吧！是非分明不会拖得很久。我毫不为我靡菲斯特：好吧！是非分明不会拖得很久。我毫不为我的赌赛发愁。如果我达到目的，就请您允许我鼓起胸膛把的赌赛发愁。如果我达到目的，就请您允许我鼓起

12、胸膛把凯歌高奏。让他一辈子去啃尘土，而且心甘情愿，像那条凯歌高奏。让他一辈子去啃尘土，而且心甘情愿，像那条大名鼎鼎的蛇，我的同族。大名鼎鼎的蛇，我的同族。 天堂序曲天堂序曲女巫：女巫：（手舞足蹈）我简直昏头昏脑，在这里又见到撒我简直昏头昏脑，在这里又见到撒旦公子真想不到！旦公子真想不到！靡菲斯特：婆子，不准叫我这个名字！靡菲斯特：婆子，不准叫我这个名字！女巫：为什么？我怎么了你？女巫：为什么？我怎么了你？靡菲斯特：它早已进入了稗官野史；可人们并没有靡菲斯特：它早已进入了稗官野史；可人们并没有好过起来；他们摆脱了一个恶，更多的恶依然存在。好过起来；他们摆脱了一个恶，更多的恶依然存在。你管我称男爵

13、老爷吧，这样就很当得；我是一个贵人，你管我称男爵老爷吧，这样就很当得；我是一个贵人，像别的贵人一样。你可别怀疑我高贵的血液；看哪，像别的贵人一样。你可别怀疑我高贵的血液；看哪，这就是我佩戴的纹章！（这就是我佩戴的纹章！（做了一个猥亵的姿势） 女巫的丹房女巫的丹房浮士德：蛇！你这条蛇！浮士德：蛇！你这条蛇！森林和洞窟森林和洞窟所指不明所指不明在在浮士德浮士德一书，撒旦有时指梅菲斯特，一书，撒旦有时指梅菲斯特，但有时按原义指比梅菲斯特品级更高的魔王。但有时按原义指比梅菲斯特品级更高的魔王。一、契约与主仆关系一、契约与主仆关系 浮士德为了实现为人类造福的雄心壮志，与浮士德为了实现为人类造福的雄心壮志

14、，与魔鬼签订了抵押灵魂的契约。魔鬼成为浮士德的魔鬼签订了抵押灵魂的契约。魔鬼成为浮士德的奴隶，负责满足浮士德的要求和愿望。只要浮士奴隶，负责满足浮士德的要求和愿望。只要浮士德在某个瞬间发出流连忘返的赞叹，那么魔鬼就德在某个瞬间发出流连忘返的赞叹，那么魔鬼就可以取走他的灵魂。可以取走他的灵魂。 靡菲斯特：我是你的同伙，如果你觉得合适，当你的仆人，当你的奴隶靡菲斯特：我是你的同伙，如果你觉得合适，当你的仆人，当你的奴隶 也未尝不可。我愿今生负责为你服役，奉行你的任何指示，绝不偷懒也未尝不可。我愿今生负责为你服役，奉行你的任何指示，绝不偷懒；待到来世，我们相遇，你也应当对我如此这般。在这个意义上，你

15、；待到来世，我们相遇，你也应当对我如此这般。在这个意义上，你不妨冒冒险。签个契约吧！这几天你尽可高高兴兴，领略一下我的法不妨冒冒险。签个契约吧！这几天你尽可高高兴兴，领略一下我的法术，我要让你见人之所未见术，我要让你见人之所未见 浮士德：如果我安静下来，游手好闲，虚度时光，那就让我马上完蛋！浮士德：如果我安静下来，游手好闲，虚度时光，那就让我马上完蛋！ 如果你能谄媚我，诓骗我，使我自得其乐，如果你能用享乐把我哄弄如果你能谄媚我，诓骗我，使我自得其乐，如果你能用享乐把我哄弄那就算我的末日来临！我争这个输赢！那就算我的末日来临！我争这个输赢！ 奉陪到底！如果我对某个瞬间说：逗留一下吧，你是那样美！

16、那奉陪到底！如果我对某个瞬间说：逗留一下吧，你是那样美！那么你就可以把我铐起来，我心甘情愿走向毁灭！那么，就让丧钟敲响么你就可以把我铐起来，我心甘情愿走向毁灭！那么，就让丧钟敲响，让你解除职务，让时钟停止，指针下垂，让我的时辰就此完结！，让你解除职务，让时钟停止，指针下垂，让我的时辰就此完结！ 书斋书斋 二、矛盾对立统一关系二、矛盾对立统一关系 浮士德的形象和魔鬼是合二为一，不浮士德的形象和魔鬼是合二为一，不可分割的，是辩证的统一体。歌德自己也可分割的，是辩证的统一体。歌德自己也提到：提到：“对浮士德来说，靡菲斯特是不能对浮士德来说，靡菲斯特是不能撇开的同伴，他挫败他的自我而同时又用撇开的同伴

17、，他挫败他的自我而同时又用意志来煽动他的激情之火意志来煽动他的激情之火”。 对立对立浮士德的形象代表一种永不满足，不断追求，自强不息，勇于自我否浮士德的形象代表一种永不满足，不断追求，自强不息，勇于自我否定的批判精神。他的经历表明：人类总是给自己提出难以企及的高尚定的批判精神。他的经历表明：人类总是给自己提出难以企及的高尚目标，每向这目标靠近一步目标，每向这目标靠近一步,人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价,但这种追求是永无止境的。他追求爱情但这种追求是永无止境的。他追求爱情,追求权力追求权力,追求美追求美,追求事业追求事业,他他的形象的形象“既是上升时期先进的

18、资产阶级知识分子的艺术典型既是上升时期先进的资产阶级知识分子的艺术典型,又是带又是带有作者自传色彩的人物形象有作者自传色彩的人物形象,还是整个人类的代表还是整个人类的代表”。靡菲特思，名字源于希伯来文，意思是说谎者，否定者，破坏者。靡靡菲特思，名字源于希伯来文，意思是说谎者，否定者，破坏者。靡菲斯特是贪图享乐的典型代表，是虚无的力量，否定精神和罪恶的象菲斯特是贪图享乐的典型代表，是虚无的力量，否定精神和罪恶的象征。他告诉浮士德，他是征。他告诉浮士德，他是“否定的精神否定的精神”，“恶恶”就是他的本质，他就是他的本质，他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。他带领浮士德体验快要与自然的权威抗

19、衡，要毁灭一切，包括人类。他带领浮士德体验快乐的世俗生活，用爱情和情欲来引诱浮士德，带他参加群魔会，企图乐的世俗生活，用爱情和情欲来引诱浮士德，带他参加群魔会，企图使对方在诱惑中走向沉沦和毁灭，从而赢得赌约，得到浮士德的灵魂使对方在诱惑中走向沉沦和毁灭，从而赢得赌约，得到浮士德的灵魂。 靡菲斯特：靡菲斯特： 我是永远否定的精灵！这样说是我是永远否定的精灵！这样说是 有道理的有道理的；因为发生的一切终归要毁灭；所以什么；因为发生的一切终归要毁灭；所以什么也不发生，反而更好些。因此，你们称之也不发生，反而更好些。因此，你们称之为为“罪孽罪孽”、“破坏破坏”的一切，简言之，的一切，简言之，所谓所谓“

20、恶恶”，正是我的原质和本性。，正是我的原质和本性。 书斋书斋 统一统一靡菲斯特从邪恶的目的出发，与浮士德订立赌约的过程象征了人的欲靡菲斯特从邪恶的目的出发，与浮士德订立赌约的过程象征了人的欲望正是推动人类不断进取，不断进步的动力。恶一方面将人引向歧途望正是推动人类不断进取，不断进步的动力。恶一方面将人引向歧途，一方面也推动人类进步，善恶往往不是泾渭分明，而是交织在一起，一方面也推动人类进步，善恶往往不是泾渭分明，而是交织在一起的。的。在在浮士德浮士德中，魔鬼靡菲斯特占有很重要的位置，他在第一部中占中，魔鬼靡菲斯特占有很重要的位置，他在第一部中占据了主导地位，带领浮士德不断体验生活，构成了浮士德

21、精神的起点据了主导地位，带领浮士德不断体验生活，构成了浮士德精神的起点。梅非斯特虽是恶的化身，但是正是他的力量推动了浮士德的前进与。梅非斯特虽是恶的化身，但是正是他的力量推动了浮士德的前进与探索，恶的力量成了造就善的工具。在开篇的书斋对话中，靡菲斯特探索，恶的力量成了造就善的工具。在开篇的书斋对话中，靡菲斯特曾这样对浮士德说：曾这样对浮士德说：“我是那种力量的一体，它常常想的是恶而常常我是那种力量的一体，它常常想的是恶而常常作的是善作的是善“。因此，正是魔鬼靡菲斯特促使浮士德不断提高自己，虽。因此，正是魔鬼靡菲斯特促使浮士德不断提高自己，虽然不断犯错，但在错误中不断向真理前进，向更高更广阔的境

22、界迈进然不断犯错，但在错误中不断向真理前进，向更高更广阔的境界迈进。 浮士德：你只意识到一种冲动，哦另一种最好不浮士德：你只意识到一种冲动，哦另一种最好不要知道！在我的胸中，唉，住着两个灵魂，一个要知道！在我的胸中，唉，住着两个灵魂，一个想从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中以固执想从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中以固执的器官附着于世界；另一个则努力超尘脱俗，一的器官附着于世界；另一个则努力超尘脱俗，一心攀登列祖列宗的崇高灵境。哦如果冥冥中确有心攀登列祖列宗的崇高灵境。哦如果冥冥中确有精灵，在天地之间活动着从事统治，那么请从金精灵，在天地之间活动着从事统治，那么请从金色的氛围中降临，把我引向新

23、的、彩色的生活！色的氛围中降临，把我引向新的、彩色的生活！是的，要是我有一件魔袍，把我带到异域番邦，是的，要是我有一件魔袍，把我带到异域番邦，那该多好！就是拿最贵重的衣裳，例如拿一袭皇那该多好！就是拿最贵重的衣裳，例如拿一袭皇袍来，我也不会把它换掉。袍来，我也不会把它换掉。城门口城门口三、神与魔的斗争三、神与魔的斗争浮士德是一种积极进取精神的代表浮士德是一种积极进取精神的代表，自强不息、执著探索自强不息、执著探索，他又是普他又是普通人类的代表通人类的代表，具有人身上鲜明的具有人身上鲜明的两重性。两重性。一方面他留恋尘世一方面他留恋尘世，满足满足于官能的享乐于官能的享乐；另一方面另一方面, ,他

24、又想脱离尘世他又想脱离尘世, ,追求真理。在浮士德前进追求真理。在浮士德前进的道路上不仅有靡非斯特这个恶的力量来刺激他的道路上不仅有靡非斯特这个恶的力量来刺激他，而且而且他他自身潜在的自身潜在的恶也成为他探索过程中向善的促进力量。浮士德身上的善恶冲突是一恶也成为他探索过程中向善的促进力量。浮士德身上的善恶冲突是一个不断克服恶的纠缠而向着善不停的进步的过程个不断克服恶的纠缠而向着善不停的进步的过程。靡菲斯特也靡菲斯特也存在神与魔的斗争。存在神与魔的斗争。他他是恶的象征是恶的象征，表面看，表面看，他是作为对他是作为对生命的否定的角色出现的生命的否定的角色出现的, ,他同上帝、同浮士德的较量是生与死

25、、善他同上帝、同浮士德的较量是生与死、善与恶之间的较量。作为浮士德的对立面与恶之间的较量。作为浮士德的对立面，他的否定精神促使浮士德从，他的否定精神促使浮士德从错误中接受教训，不断向更高境界追求。错误中接受教训，不断向更高境界追求。 “ “永远想作恶永远想作恶, ,结果却总是结果却总是创造了善的力量的一部分创造了善的力量的一部分”。他他一心要使善者变恶一心要使善者变恶, ,结果却使善者变结果却使善者变得更向善得更向善。实魔鬼用自己的魔性将真实的人生导演给浮士德看实魔鬼用自己的魔性将真实的人生导演给浮士德看, ,而用而用自己的神性来启发浮士德懂得世俗生活的妙处自己的神性来启发浮士德懂得世俗生活的

26、妙处, ,行动的重要性。行动的重要性。靡菲斯特：靡菲斯特： “ “灰色啊灰色啊, ,亲爱的朋友亲爱的朋友, ,是一切的理论是一切的理论, ,而生活的金树常青而生活的金树常青 试析歌德与试析歌德与中神魔冲突之关系中神魔冲突之关系 内蒙古师范大学学报内蒙古师范大学学报2007 36卷卷6期期浮士德：不像你？那么像谁呢？我是神的肖像！竟浮士德：不像你？那么像谁呢？我是神的肖像！竟不像你！见鬼！我知道不像你！见鬼！我知道是我的助手是我的助手我最我最美的幸运将变成泡影！枯燥无味的小爬虫一定会美的幸运将变成泡影！枯燥无味的小爬虫一定会扰乱这丰满的幻境！扰乱这丰满的幻境！浮士德：我是神祗的肖像，自以为同永恒

27、真理之镜浮士德：我是神祗的肖像，自以为同永恒真理之镜十分相近，在天辉与澄明之中自得其乐，蜕脱了十分相近，在天辉与澄明之中自得其乐，蜕脱了肉眼凡胎。肉眼凡胎。四、魔鬼与浮士德关关系中的象征意义四、魔鬼与浮士德关关系中的象征意义 歌德在浮士德的创作中运用了矛盾的辩证统一的关系歌德在浮士德的创作中运用了矛盾的辩证统一的关系，浮士浮士德和魔鬼梅菲斯特的赌约贯穿作品始终德和魔鬼梅菲斯特的赌约贯穿作品始终，两者的形象对立统一两者的形象对立统一、不可不可分割分割，其矛盾关系推动着情节的发展和递进其矛盾关系推动着情节的发展和递进，具有深刻的象征意义具有深刻的象征意义。 歌德在浮士德的创作中运用了矛盾的辩证统一

28、的关系歌德在浮士德的创作中运用了矛盾的辩证统一的关系，浮士浮士德和魔鬼梅菲斯特的赌约贯穿作品始终德和魔鬼梅菲斯特的赌约贯穿作品始终，两者的形象对立统一两者的形象对立统一、不可不可分割分割，其矛盾关系推动着情节的发展和递进其矛盾关系推动着情节的发展和递进，具有深刻的象征意义具有深刻的象征意义。 浮士德和魔鬼的契约关系浮士德和魔鬼的契约关系，象征着人类在善恶之间的迷茫象征着人类在善恶之间的迷茫 、挣扎挣扎和取舍和取舍，浮士德最终到了天堂象征着善的胜利浮士德最终到了天堂象征着善的胜利 ，人们在生命中不断人们在生命中不断进行追求和尝试进行追求和尝试，在这过程中即使犯错也可以得到宽恕在这过程中即使犯错也

29、可以得到宽恕。浮士德经历。浮士德经历的五个阶段，高度浓缩了的五个阶段，高度浓缩了从文艺复兴到从文艺复兴到1919世纪初期几百年间德国乃至世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程，歌德将其作为，歌德将其作为全人类全人类（资产阶资产阶级上升时期先进知识分子级上升时期先进知识分子）命运的一个化身加以塑造命运的一个化身加以塑造。 关于灵魂契约的影视作品关于灵魂契约的影视作品 第8号当铺 这是一间与别人不同的当铺，这是一间与别人不同的当铺，典当的不止是金银珠宝，大屋楼典当的不止是金银珠宝，大屋楼契，而是一个人的四肢、内脏、契，而是一个人的四肢、内脏、运气、机遇、快乐，以及灵魂，运气、机遇、快乐，以及灵魂，价值高昂，只看你舍不舍得。价值高昂，只看你舍不舍得。 魔法奇幻秀 帕纳索斯博士在与世隔绝的帕纳索斯博士在与