电大专科《中国文化导论》筒述题题库及答案（试卷号：2210）【新】

1、电大专科中国文化导论筒述题题库及答案（试卷号：2210）电大专科中国文化导论筒述题题库及答案（试卷号：2210）盗传必究 筒述题 1简述西周时期神本文化转向人本文化的表现。 答：殷商文化带有浓郁的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下与神共舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。（4分）这种转变，可以从以下几个方面看出来： 第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。（4分）第二，从卜筮之法看出。（4分）第三，从周人重“德”的社会风尚可以看出。（4分）第四，从周代的宗法制度可以看出。（4分）2简述唐代文化的主要成就。 答：唐代实行科举制，使大批寒士崛起，并在各个文化领域产生巨大影响，

2、创造了一代辉煌的文化。（4分）唐代文化高度发达，诗歌是其集中体现。懒起的寒士们以一种经天纬地的豪情和大气兼容前此以往的诗歌传统，形成了一种“既多兴象，复备风骨”的全新的唐诗气象。诗至唐代，无论内容、风格、形式、技巧，都已全面成熟，达到难以企及的高度。（6分）跟唐诗一样，浸染着饱满的时代精神的唐代书法，也集中反映了唐帝国文化的特质。以张旭、怀索为代表的狂草奔放不羁，最能反映唐代书法的精髓和旗帜。草书之外，篆、行、楷、隶诸体都各有大家，如唐诗的众体兼备一样。（6分）诗、书之外，唐代的音乐、舞蹈、绘画、建筑等各方面，都取得了前所未有的成就。（4分）3简述明代知识分子对西学传人的几种不同态度。 答：明

3、后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传人中国。（5分）对待西学的传人，中国知识分子表现出不同的态度。一部分人以启为代表，为西学所吸引，意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展，主张全面接受西学。（5分）另一部分知识分子则完全相反，他们严“夷夏之仿”，主张禁绝西学。(5分) 在这两个极端之外，还有一部分人以比较科学的态度对待西学，以方以智为代表，以冷静理智的态度对待西学，对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识，吸取其优点，而摒弃其神学的伪妄。（5分）4简述春秋时期士的崛起有哪些原因？ 答：春秋时期士的崛起原因是多方面的。 首先，是经济基础。铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的

4、分工，使士“不耕而食”成为可能。（5分）其次，社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们便凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。（5分）最后，是政治条件。诸侯为求富国强兵，纷纷招贤纳士。士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。（5分）5简述诸子百家主要学派及其基本特点。 答：先秦诸子之中，“显学”主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔予、孟子、苟子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、庄子，法家代表人物是韩非子。（3分）儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以“仁”为其思想核心，礼为行为规范，义为价值标准，智为认知手段，其

5、学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的，因而表现出复古守旧的特性。(3分) 墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的“天志”观，并以此为基础提出 了节用、节葬、非乐、兼爱、非攻、尚贤等一系列的观点，具有平等色彩，对后世影响巨大。（3分）道家以“无为”为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。（3分）法家本着历史进化的观念，以现实的社会结构为主要关怀对象，在对社会现象冷静分析p 的基础上，提出了“法”、“术”、“势”等一系列规范社会生活及行为准则为观念。（3分）6. 简述明代市民文化发达的主要表现和意义。 答：明代商品经济的发达，使得市民意识全面成熟，市民文

6、化日趋高涨，主要有三个方面的表现： 第一，社会风尚。一变前期的“简质”，而代之以“导奢导淫”之风。（4分）第二，价值观念。明代后期拜金之风强盛，商人的社会地位相应提高。“好色“好货”观念风行。（4分）第三，市民文学。明代市民文学取代了士大夫文学，占据了主导地位。三国演义水浒传西游记金瓶梅“三言”“二拍”等作品均有明显的市民文化痕迹。(4分) 明代市民文化的发达，意义重大。它不仅为我国民主意识的普及做了准备，而且还为东西文化精神的融汇埋下了伏笔。(3分) 7. 简述西向时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面。 答：殷商文化带有很浓的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。

7、到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。这种转变，可以从几个方面看出来：（6分）第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。（3分）第二，从卜筮之法看出。（3分）第三，从周人重“德”的社会风尚可以看出。第四，从周代的宗法制度可以看出。（3分）8. 简述魏晋时代“人性的自觉”的文化特征。 答：魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。”无不体现出魏晋时人张扬的个性。（1

8、0分）在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动”，而不是合乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的诗，王羲之的书法，世说新语中的名士无不体现出他们各有千秋的个性特征。（5分）9简述新儒学兴起的历史背景。 现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景，在双重背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。（5分）世界上，第一次世界大战给人类带来了深重的灾难，人们开始对西方物质文明的作用和价值产生怀疑。从魏的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。（5分）国内，“五四”狂飙突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着传统虚无主义的危险倾向，如何正确认识传统文化，成为有责任心的知识分子必

9、须面对的现实。（5分）10简述唐代科举制的特点。 唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人（寒士）一个通过考试参政的机会。（5分）唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度。唐时科举不用糊名制，录取的关键并不在一次考试的成绩，而在于平时的声誉。这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价，结交豪俊名流以求延誉，使唐代士人从一开始就离开象牙塔，步入壮阔的社会生活，多方面体验人生，铸造其雄视百代的阔大胸襟。另外，也迫使主考官员注意社会公识和舆论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐代士人

10、壮浪豪纵的英发之气。(5分) 完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证，从根本上消除了先秦战国时期士人政治关怀的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得统治集团一席之地的同时，也推动了这个统一大帝国文化的前进。（5分）11. 简述董仲舒思想学说对中国文化的意义。 答：董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，创造性地提出“王权天授”和“天人感 应”之说，在改造阴阳五行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式，创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思想由纷杂走向统一

11、的完成，使儒学进一步系统化和理性化，为儒学的经学化迈出了坚实的一步，成为我国“人世”哲学的代表。（8分）但由于其学术渊于春秋公羊传，其中多灵异灾变、阴阳消息之说，因而其学说兴盛不久，即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎。甚至为东汉时道教的兴起起了推波助澜的作用。 另外，董仲舒这一封闭而严密的儒学体系，不仅构成了我们民族文化的特色，而且还极大地影响了我们的民族文化心理，阴阳消息，三统循环，犹如一只永恒的怪圈，使我们形成自我封闭、因循守旧、盲目自信的民族性格，更为消极的是，它还使我们产生出听天由命、不思进取、排斥创新的民族。（7分）12简述古代中国文化南移的过程。 答：从文化发展的角度看，中华文明呈现出

12、随着时间推移不断南移之势。历史上，文化南移运动有三个十分集中的时期。 第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋室南迁，迫使汉族士民大规模南移，中原文化随之南播，打开了南方经济文化的新局面。到唐初，南方已经在经济上处于领先地位。 （5分）第二个时期是唐代的安史之乱。叛乱使黄河中下游地区残破凋弊，加上紧随而来的藩镇割据和政局动荡，使士民再次大规模南迁。此消彼长，南方经济远远超过北方，为文化的南移埋下伏笔。（5分）第三个时期是宋代的靖康之乱，给文化中心的南移以最后的推动力，完成了文化中心的南移。（5分）13简述宋代理学对中国文化的影响。 答：宋代理学对中国文化产生了极其深刻的影响，有积极的，也有

13、消极的。(3分)首先，理学重新构筑起“礼”的封建秩序。(3分) 其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣”的方向发展的趋势。(3分) 再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。(3分) 此外，在以“天理”为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性的附庸和奴隶。一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。(3分) 14简述近代西学东渐的特点及其意义。 答：近代以来，西方文化汹涌而来，表现为三点：其一，西学传播的渠道大为增加。(3分)其 二，西学传人的内容广泛和丰富。(3分)其三，影响的深刻和久远。(3分) 全方位的文化输入，对中国

14、社会各阶层都发生了影响。近代史上，戊戌变法、洋务运动、太平天国和义和团、辛亥革命、五四运动，都是在这一背景上展开的。可以说，西学东渐，改变了中国文化的传统走向，改变了中国的命运。(6分) 15简述宋型文化的特点。 答：宋代文化形态全面走向成熟，士人文化趋于柔美典雅，市俗文化也是异彩纷呈。（5分）宋代文官政治，使文人的文化气质得以充分展现于各种文化形式之中。柔美细腻的宋词，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋诗的理趣瘦劲，宋文的舒徐委备，宋画的典雅精致、妙达趣旨，无不体现出宋型文化格调高雅、神韵超然的特色。（5分）与之相呼应，宋代的市民文化也蓬勃发展。市民文化的形式多种多样，表现的都是市井生活，带

15、有一种特殊的野俗气息。瓦舍之中，百戏荟萃，杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸官调等，无所不包，快速的都市生活节奏与情感节奏，决定了市民文化热情奔放、浅俗直白的倾向，从而在审美情趣上也跟文人士大夫空灵含蓄的文化相区别。（5分）16秦汉之时，中华文化出现大一统的局面，有多方面的原因。 答：从文化学的角度分析p ，可以概括为以下几个方面：(5分) 一是学术原因。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。这主要体现在战国后期出现的易传和吕氏春秋中。(5分) 二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术，实施了一系列统一文化的措施。书同

16、文，车同轨，度同制，行同伦，地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。(5分) 17简述唐文化开放性的意义。 答：唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。(3分) 域外文化大量涌人以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始终保持着中华文化的延续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以传统的价值观、伦理观去融化、汲收域

17、外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所接受、采纳，否则即被抛弃。(7分) 这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸收从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。可以这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又 是其宏阔博大的根本保证。(5分) 以唐文化的繁荣为鉴，我们必须倡导文化的开放，而不是封闭。 18. 简述宋代理学的发展过程。 答：理学，是两宋理学共同努力而创建的完备的理论体系。 以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辩结构的最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：开创期、发展期、集大成期。(3分) 理学开

18、山祖是周敦颐，他对理学的贡献有二：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地构制出太极图说，为理学的发展奠定了方向。第二，他提出了“诚”为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理哲学趋向。另一位理学开创者是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类历史的世界图式，为后世理学思想中“天理”、“人欲”对立论埋下了伏笔。(4分) 理学发展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了“外王”与“内圣”之间的方便之门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为理学确立了“理”本体。构筑起理学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。(4分) 集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的“天理”思想，将之视为最高范畴，“理”的表现是“气”，“气”又派生出万物，这样，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹将形而上的“理”标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生