智性阅读：生命的觉醒

1、智性阅读：生命的觉醒（林东茂）生命的觉醒林东茂二、生命的觉醒我们常说要安身立命，安身立命指的是什么？我认为，安身是谋得一口饭吃，是向外追求；立命是 反问自己的生命，是向内追求，是生命觉醒的范畴。安身也 许是立命的基础，但安身未必可以立命。很多人有一个栖身 之地，但很不快乐，更不要说生命的觉醒。当然，如果连混 一口饭吃都不可得，也很难谈立命。我们在座都有一口饭吃， 安身不是问题。在座不少人已经到了生命的秋天，可能比较 会反问自己，春夏已去，我的秋冬该怎么过？我们该有怎样 的生命态度，如何获得一种开放、但是不可动摇的笃定？安 身比较容易，生命的觉醒很难。有些人社会位置高、人脉充 沛、累积的财富多，

2、可是很多牢骚不满，很不快乐。他们的 心摇晃不定，有如风中的烛火，忙着执取、算计、争胜、干 涉别人的事，真正的生命大事却毫不注意。 我在学术界工作， 所以清楚知道，学术圈的人并不更容易有生命的觉醒。学术 工作就是专业知识的研究与传播，这种知识全部都是向外追 求，分析自身以外的事务，完全与生命自身无关。法律、犯 罪学、经济学、交通管理、知识管理、信息科学、哲学，等 等，全都如此。知识处理上很杰出的人，不但未必快乐，而 且可能是一个没有心肝的混蛋。我们完整的生命里，知识的求取只占一部份，除此之外，还有身体的照顾、心的安顿。 很多求取知识的人，以为知识是生命的全部，并以此沾沾自 喜。这是严重的生命缺失

3、。现在的父母教导小孩，几乎都只 关心功课。学校教育、各色各样的考试也只能针对知识。高 学位的获取，也只是知识的整理与分析。一个高学位的人， 一个顺利通过各种考试的人， 可能自私自利，没有悲悯情怀， 没有生命的觉醒。总之，我们处理的这些知识，只对应到我 们的脑，没有对应到我们的心，没有对应到我们的生命。生 命的觉醒，并不是简单的睡觉醒来， 而是必须经常面对自己， 检查自己，甚至抛弃自己（抛弃自己是重要的、了不起的） 的这种念头。我们从小就有根深蒂固的观念，要受人尊敬， 要给人留下好的印象，要爱我自己。事实上，这个我们 极力维护的东西（我），却是害我们最深的东西。不断的消 解或抛弃我这个念头，其实

4、是生命觉醒的根本。这是老 子所说的为道日损，这个很难达成，比起知识的累积或 身体的锻炼要难得太多。每一个人都不忍心苛责自己。容我 举一些例子，说明我这个念头，如何使我们不安静，不 快乐。当部署对你不敬，你觉得他瞧不起我，所以恼火C当别人指责或批评你， 你觉得我被顶撞了，所以也恼火C 当别人升迁比较快，你觉得我被忽略了，所以郁卒。酒 宴上有人遗忘你的名字， 你觉得我不受重视，所以记恨 儿子不孝顺我，恋人不爱我，不给我面子，给我 难堪，等等，当我这个念头出现的时候，就是对峙的发 端，不安静与不快乐的开始。所以，学会抛弃我这个念 头，才会得到深刻而且广大的宁静。但是，这非常困难。我 们通常都是作累积

5、或收集的事情，累积财富、建立人脉、堆 积知识、锻炼漂亮的身体肌肉、收藏珍玩等等，要我们作抛 弃的事情很不习惯，尤其是抛弃我们一直认为最重要的我。生命的觉醒，往往有一些契机。亲人亡故、重病、 重大的挫败，都可能使我们进入很深的宁静，而觉悟生命。 比较幸运的情况是，遇到特殊的机缘，得到高人的指点。不 过，高人常常不是名人，名人往往徒有虚名，都是营销的结 果。高人可遇不可求，而且容易与我们擦肩而过。静静的长 河不可能自己来亲近我们，必须我们自己移步去亲近。生命 到了秋天，收到的讣文多于喜帖，忍见朋辈成新鬼。我们陆 续见到亲人、好友、同学、甚至后辈受尽病痛折磨，然后去 世。求一个善终，有多么困难。多数

6、人的晚年，肢体残败， 受病痛折磨，长年卧床，受人喂食。除了身体的残败之外， 还有极大的心理恐慌、焦虑、不安、愤怒、寂寞、空虚、不 舍，等等。我相信，人到老年容易失眠，关键是心理因素。 心理上不安静，所以不能安睡。越是接近生命的冬日，那种 生理与心理的折磨就越是激烈。显然，善终是要经过长久的 身心修练才可能得到。有一个法学界前辈，烟瘾很大，对于 通过不久的烟害防治法非常反感，总是说，活到退休的年纪， 死就死了，有什么了不起！问题是，死有这么简单吗？有一 年，东吴大学研究所入学考试，在阅卷室有位年轻的中文系 教师轻声问我，在我这年纪，主要想些什么？我完全不假思 索，回答说：如何求好死。他专研老庄思

7、想，他说，他完 全理解。我们的对话只有半分钟，但我们彼此都觉得互为知 己。生命的觉醒不完全等于了悟生死，但了悟生死却是生命 觉醒的关键。我相信，对于死亡的体会越是深刻，生活态度 就会越是豁达。豁达不是摆烂，也不是悲观，而是更勇于承 担，勇于面对不愉快的事件，抱怨更少，不会喋喋不休专注 在别人的事情上。生命的觉醒，也常常使人容易看清事物的 本质，不会在枝节上打转，所以放得开。生命觉醒的人，自 然懂得一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影。自然可以体 会，我们的存在，都是无止尽时空中的偶然现象。一切都是 瞬息繁华，转眼成灰成空。所以，不至于对眼前的不顺遂过 度悲愤，也不会对于当前的顺境得意忘形。很多人

8、可能问， 既然我们的生命如此偶然，瞬息繁华，那我们还努力什么？ 我想这样回答，如果你参加一项欧洲十日游，非常清楚十天 很快结束，你就拒绝参加了吗？你就在旅途中不快乐了吗？ 我相信，你还是一样在出发前满心的期盼，旅途中忘记时间 与空间，放松心情，兴奋拍照，为你的瞬息繁华做一些 纪录。显然，领悟了一切都是瞬息繁华，我们依然有计划的 度日，追逐自己的梦想。三、觉醒条件之一：心的安顿深刻 的宁静，才可能使我们深入观照自己。生命的觉醒，首先需 要安顿自己的心。前面提到，亲友亡故、重病、重大挫败， 都可能使我们进入深度的宁静。但是，以这种方式而得到深 度的宁静，代价太高，被动而且短暂。所以不能依靠这种方

9、式。把自己的心安顿好，就可以随时进入深度的宁静。我们 的心思总是跳动不停，像是摇晃不定的杯子，杯里的水有很 多杂质。必须放下杯子，让杂质沈淀，这水才能透明。宁静 的作用很大，人在宁静之中，才可能如同不摇晃的水杯，有 穿透性，领悟力与记忆力都稳稳的出现。我自己的读书经验 即是如此。而且宁静中所获得的深度精神喜悦，胜过一切感 官的享受，终身难忘。也只有宁静，才能有创造性的思考。 习惯了宁静，也会有瞬间的爆发力或行动力。很多人以为习 于安静，这人就变得没有生命力、没有行动力。其实恰恰相 反。得到深沈的安静，就会有一种不可思议的稳定。我要举 一个例子说明。戴维森( Richard J. Davidso

10、n )是美国威斯康 辛大学的心理学与精神医学教授，该校感情神经科学实验室 的负责人。他的研究重点是大脑与情绪的关系 。戴维森 的实验室是美国五个研究中心之一，专门研究人类的身心互 动。他曾获得一千一百万美元的补助，用以研究禅定对脑 部、免疫系统与内分泌系统的影响 。戴维森曾经研究有三 十年禅定经验的一位西藏喇嘛，发现这位喇嘛对于人类细部 表情的变识能力，远超出其余五千位的受测者，包括警察、情治人员、法官、律师、精神医师、海关人员。对于惊吓测 验（在耳边突然放鞭炮或开枪），喇嘛的生理方面有些微变 化，但脸上没有一根肌肉痉挛。西方所有的研究都显示，没 有任何人可以避免惊吓反射，包括经常射击的警察，

11、但这位 西藏喇嘛做到了。喇嘛事后说：如果可以正确维持情绪的开放状态，那么巨响便彷佛是中性的，就如一只鸟飞过天际 一般。我是在读到这段话的时候，联想到慧能大师的偈句， 并且恍然大悟：普提本无树，明镜亦非台，原来无一物， 何处惹尘埃。也因而领悟，何以比起神秀的境界要高明：身 如普提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。安静才能放松，放松对于身体健康的帮助很大。放松不是肢体的 柔软而已，更重要的是心底深沈的安静与柔软。不争胜、无 所求、无可无不可，我们生病时就有这种单纯而神秘的宁静。 生病时，我们只有一种愿望，养好自己的身体，别无其它。如何获得持续性的放松与安静，这需要练习，而不是脑子明 白即可。

12、放松与安静，比起知识的求取更困难，因为放松与 安静所对应的是心，而不是脑。有什么方法可以使我们 得到持续性的安静，或者说，如何安顿我们的心？这个问题 很难回答，也很简单。方法有很多，也可以只是一两个。关 键是，能否持续练习。我个人的经验，练气、站桩、内家拳 都是很好的方法。我的经验，放松的站桩会进入一种很深的 宁静，站完桩，有如大梦初醒。桩法很多，我站的是浑圆桩， 偶而站子午桩（二体式）。静坐是静禅，站桩是立禅，内家 拳则是动禅。不论练气或内家拳都要有明师的指点，特别是 内家拳。明师不是有名的老师。名气大的老师可能有真本事， 也可能是骗子。不过，有名的老师，钱赚得多，因为慕名的 人多。也因为学

13、生众多，学拳经常变成大会操，变成舞狮舞 龙。内家拳必须以心传心，需要明师耐心与细微的指导，大 会操练出来的拳只有外形，表演用的架势或套路，不但得不 到内心的平静，反而可能练出一种挨打的拳。 我不建议慢跑， 不建议有氧舞蹈，更不建议去健身中心做重力训练，让自己 的肢体肌肉变得僵硬起来。好的运动应该在结束之后，神清 气爽，感觉能量是蓄积起来，而没有耗尽能量的疲累感。好 的运动有如小火，而不是猛烈的火。温火或小火也会使我们 发大量的汗，真正的燃烧内脏脂肪。最重要的是，好的运动 应该结合身心灵，运动过程与运动结束，心理都是安祥的。 我建议的方法未必符合每个人，一定有其它方法可以安顿我 们的心（如瑜珈、

14、坐禅），只要有机缘都可以试试。但是要 注意，心灵的教师蛇龙混杂，骗子很可能多于高人，所以， 睁大眼睛不要受骗是第一要务。四、觉醒条件之二：好的阅 读安顿我们的心，等于走上了生命觉醒的道路。除了上面所 提的方法之外，好的阅读也很重要。多数人都有求知的热情， 但不知读什么书。我们的时间都很有限，没有余暇阅读无用 的书。这是信息爆炸的时代，没有定见的人会以为，最新的知识必须掌握，所以惶恐不安。我要不客气的说，畅销排行 版的书，最新的知识，很有可能都是无用的废话。最近有个 朋友送我一本某管理学大师的新作，谈五十岁以后的生活规 划。印刷精美，谈的都是浅陋的枝枝节节的事。这位大师教 导读者，要在退休后规划

15、移居海外，退休后的生活才可以丰 富。他也提到，要选择死后的安葬处所，死后可以跟美丽的 景色为伴，他说已经看中日本三个风景绝美的地方，也考虑 欧美的胜景。一个很基本的观念，心即净土，这位大师可能 不懂，也甚至不懂什么是无所从来， 无所从去。再一次印证， 有知识的人，不一定有深刻的生命觉醒。我们需要阅读的书，直接与生命的安顿有关系，称之为生命的学问。任何阶段的学校教育，都缺乏这个生命学问的教导。生命 的学问，例如：文学、宗教之学。好的武学书籍，也可以是 生命的学问。但是，一般的哲学书籍很难算是生命的学问， 哲学对应的还是脑，而不是心。哲学是各个生活领域或知识 领域的深刻思考与反省，但那都是对于我们

16、自身生命以外的 分析、批判，都只涉及脑神经细胞的运作，无法撩动生命， 触动人心。哲学家也可能是没有心肝的人。同理，开口闭口 人性尊严，讲什么后现代主义的法律人，也可能没有心肝。 文学内容很广泛，小说、散文、诗词、戏剧，都包括在内， 而且书籍非常多。我看过很多中西方的小说，但我最建议， 好好读红楼梦。我们的年纪已经可以使我们好好体会什么是瞬息繁华，仔细读完红楼梦，你会有深刻觉醒，什么是 瞬息繁华，会有灵魂被洗刷过的感觉。一般人会觉得红楼梦 太厚重，很难读完。但只要想着叶石涛的经验，你就会勇于 阅读红楼梦。去年过世的文学家叶石涛在日本殖民时期受教 育，不识汉字，日本战败后，叶先生知道必须学会以汉字

17、写 作，因此逐字抄写红楼梦以学习汉字。他能够手抄红楼梦， 我们当然更可以只是阅读。如果你喜欢武侠小说，我建议好 好读王度卢的小说。写实的、真性流露的、文字绝佳的、很 贴近生命的武侠小说。我觉得王度卢的情感世界比起金庸更 为深邃而丰富。关于心的安顿的书，我极力推荐郑振煌翻译 的西藏生死书，张老师文化出版。这本书的翻译极好， 几乎没有专业术语，很容易入门，字字珠玑，值得反复阅读， 慢慢品味。我也极力推荐金刚经。金刚经的内容，主要在讨 论如何降服我们的心。这是一本释迦牟尼佛与须菩提两 人的对话录。须菩提是释迦牟尼佛的十大弟子之一，解空第 一，最能领会什么叫做瞬息繁华。西游记里面写到，莲花洞 的猴王长

18、跪在须菩提的修道场，恳求收为门徒，须菩提给他 一个名字，叫做孙悟空，悟一切皆空。多好的名字。女口 何安顿我们的心？金刚经教我们的方法很简单，但是很彻 底，直截有力，比咏春拳强得太多。那就是，对自己否定， 再否定。几年前有一段时间，我因为学生不认真听课而困惑， 而懊恼，在一次安静阅读金刚经的时候，得到启示。一切的懊恼，来源于过度看重自己，以为自己讲课清楚又认真，学 生怎么可以不珍惜？咀嚼了金刚经那段文字，我把自己放 掉，走进课堂，不管学生认真与否，我就是专注而且开心的 讲。在这个心情底下，上课怡然自得。金刚经启示我的这段 话，因为感受深刻，所以记忆非常清晰：佛告须菩提，应如是降服其心。所有一切众

19、生之类，若卵生，若胎生，若湿 生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想， 若非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数 无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有 我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。佛说，纵然帮助了一切众生解脱生死烦恼，使进入没有一丝烦恼的圆满寂 灭的状态，也必须想象，根本没有任何众生被我帮助过。如 果助人解脱烦恼之后，念念不忘我就是菩萨，我自己功德无 量，处处想到曾经被我帮助的众生，时时想着他们应该感念 我，时时想着我是一个了脱生死的人（寿者相），这样的人就不是真正的菩萨了。帮助无数众生了脱生死，都必须忘记 自己曾经有过一丝一毫的贡献，何况是教导学生懂几个法律 观念？教学生理解几个法条，几个法律概念有什么了不起？ 想到这里，就释然了。对于大多数人，直接阅读经文很困难， 所以要看解经的书。市面上这类书很多，只要安静的阅读， 任何版本都不错。我自己是从南怀瑾的金刚经说什么入 门。僧侣与哲学家是一本父子的对话录。父亲是巴黎大学的哲学教授，著名的文学家，法兰西学院的院士。儿子