十二、高山仰止上课

1、前半句比喻崇高的道德，前半句比喻崇高的道德，后半句指人们行动的准则。后半句指人们行动的准则。 孔子和弟子们的风采孔子和弟子们的风采 孔子和孔子和 。 子路子路颜回颜回冉伯牛冉伯牛子游子游闵子骞闵子骞冉有冉有 闵子侍侧，闵子侍侧，訚訚訚訚也；子路，也；子路，行行行行也；冉有、子也；冉有、子贡，贡，侃侃侃侃也；子乐。也；子乐。“若由也，若由也，不得其死然不得其死然。” ” 子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用用之之则行，舍之则则行，舍之则藏藏，唯我与尔有，唯我与尔有是是夫！夫！”子路曰：子路曰：“子子行行三军，则三军，则谁与谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也吾不与也

2、。必也临事而。必也临事而惧惧，好好谋谋而而成者也。成者也。” ” 子曰，子曰，“由之瑟由之瑟奚为奚为于丘之门于丘之门？”门人不敬子路，门人不敬子路，子曰，子曰，“由也由也升堂升堂矣，未矣，未入于室入于室也。也。” ” 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，道不行，乘桴浮于海，从我者，其其由与！由与！”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取由也好勇过我，无所取材材。” ” 子见南子，子路不悦，夫子子见南子，子路不悦，夫子矢之矢之曰：曰：“予予所否所否者，者，天天厌厌之！天厌之！之！天厌之！”孔子和子路孔子和子路 孟武伯问子路仁乎？子曰：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。不

3、知也。”又问。子曰：又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” 季康子问：季康子问：“仲由可使从政也与？仲由可使从政也与？”子曰：子曰：“由也果，由也果，于从政乎何有？于从政乎何有？” 子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之。 曰：曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。” 子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所

4、不知，盖阙如也。野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何有父兄在，如之何其闻斯行之？其闻斯行之？” ” 初识子路初识子路 仲由（前仲由（前542542前前480480）字子路，又字季路，鲁）字子路，又字季路，鲁国卞人，国卞人，孔子得意门生，以政事见称。孔子得意门生，以政事见称。 子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。陵暴孔子。孔子设礼，稍诱子路，子路后儒服委孔子设礼，稍诱子路，子路后儒服委质因门人请为弟子。质因门人请为弟子。史记史记 色斯举矣色斯举矣, ,翔而后集。曰翔

5、而后集。曰:“:“山梁雌雉山梁雌雉, ,时哉时哉时哉时哉!”!”子路共之子路共之, ,三嗅而作。三嗅而作。 哀痛绝食不寝者数日，乡人哀之哀痛绝食不寝者数日，乡人哀之 孔子称赞他孔子称赞他“生时尽力，死时尽思生时尽力，死时尽思”。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路无宿诺。子路无宿诺。 子路好勇，闻过则喜。子路好勇，闻过则喜。再识子路再识子路 子疾病，子路请祷。子曰：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？有诸？”子路对曰：子路对曰：“有有之。之。诔诔曰：曰：祷尔于上下神祇。祷尔于上下神祇。” 仲由五十六岁被任命为蒲邑宰。仲由治蒲三年，认真实仲由五十六岁被任命为蒲邑宰。仲由

6、治蒲三年，认真实践孔子的教诲，实行德治仁政，兴修水利，执政为民，践孔子的教诲，实行德治仁政，兴修水利，执政为民，民感其德。民感其德。 孔子闻卫乱，曰：孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！嗟乎，由死矣！”已而已而果死。果死。 子路曰：子路曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。必救其患。” 以戈击之，断缨。子路曰：以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。君子死，冠不免。”结缨结缨而死。时年六十三岁。而死。时年六十三岁。孔子周游列国，老弟子中陪伴孔孔子周游列国，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了子在外颠沛流离了1414年的只有子路。年的只有子路。两

7、人相识的时间，两人相识的时间，有有4444年之久。年之久。 子曰：天祝予！天祝予！子曰：天祝予！天祝予！ 吾何忍食此！吾何忍食此！ 子路子路愠见愠见曰：曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？” 子路子路不说不说 子路闻之子路闻之喜喜 子路子路终身诵之终身诵之 子路率尔子路率尔 子路拱而立子路拱而立 子路子路行行如行行如 允矣圣人之徒，闻善则行，闻过则喜；允矣圣人之徒，闻善则行，闻过则喜；大哉夫子之勇，见危必拯，见义必为。大哉夫子之勇，见危必拯，见义必为。 性格直爽，不拘小节，孝顺忠君，重情意、性格直爽，不拘小节，孝顺忠君，重情意、尚勇义。尚勇义。 推荐阅读推荐阅读寂寞孔门寂寞孔门 子路死了，便没有

8、人像爱护赤子子路死了，便没有人像爱护赤子一样保卫天才，象对待酒徒一样对待圣一样保卫天才，象对待酒徒一样对待圣人，如迷恋美丽谎言一般迷恋真理，似人，如迷恋美丽谎言一般迷恋真理，似聆听传说故事一样读解聆听传说故事一样读解论语论语了！孔了！孔道真谛遂以不传。道真谛遂以不传。 难怪鲁迅说过，难怪鲁迅说过，“弟子虽然收了三弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人，即是子由以相信的又只有一个人，即是子由”。 吾得子路，恶言未闻于耳。吾得子路，恶言未闻于耳。人生得一良师，一良徒人生得一良师，一良徒亦足矣！亦足矣！ 子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则

9、行，舍之则藏，唯我用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！与尔有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁子行三军，则谁与？与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” ” 颜渊死，子曰：噫！天颜渊死，子曰：噫！天予！天丧予！予！天丧予！ 颜渊死，子哭之颜渊死，子哭之。从者曰：。从者曰：“子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有恸乎？有恸乎？而谁为？而谁为？” 颜渊喟然叹曰颜渊喟然叹曰:“:“仰仰弥高，钻之弥坚，瞻之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽在前，忽在后。夫子在后。夫子善诱人，善诱人，欲，欲不能，既不能，既吾才

10、。如吾才。如有所立，有所立，。虽欲从之，。虽欲从之，也已。也已。” ” 孔子和颜回孔子和颜回 颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。” 子曰：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。足以发。回也，不愚。” ” 子曰：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 鲁哀公问：鲁哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，者好学，不迁怒，不

11、贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。未闻好学者也。” ” 季康子问：季康子问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” ” 颜回曰：颜回曰：夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！子推而行之，不容何病，不容然后见君子！ 颜回，字子渊，春秋时期颜回，字子渊，春秋时期鲁国鲁国人。他十四岁即拜孔子人。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子弟子中，孔子对他中，孔子对他称赞最多，不仅赞其称赞最多

12、，不仅赞其“好学好学”，而且还以，而且还以“仁人仁人”相相许。许。子曰：自吾得由，恶言不闻于耳子曰：自吾得由，恶言不闻于耳子曰：自吾得回，门人益亲。子曰：自吾得回，门人益亲。子曰：子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。矣。”回年二十九，发尽白，蚤死回年二十九，发尽白，蚤死史记史记回年二十九而发白，三十二而死回年二十九而发白，三十二而死孔子家云孔子家云颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。不可。”门人厚葬之。门人厚葬之。子曰：子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二

13、三子也。夫二三子也。” ” 有仁德之心，好学，有较高的道德修养。与孔子亦师亦有仁德之心，好学，有较高的道德修养。与孔子亦师亦友，惺惺相惜。友，惺惺相惜。 叔孙武叔语大夫于朝曰：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡子贡。”子服景伯子服景伯子贡。子贡曰：子贡。子贡曰：“譬之宫墙，譬之宫墙，赐之墙赐之墙及肩，窥见室家之好。夫子之墙数及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门富。得其门 者或者或矣。夫子之云，不亦宜矣。夫子之云，不亦宜乎？乎？” ” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“也！仲也！仲尼不可尼不可也。他人之贤者

14、，丘陵也，也。他人之贤者，丘陵也，可可也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲，其何，其何于日月乎？多于日月乎？多其其也。也。”子贡谈孔子子贡谈孔子 端木赐端木赐 言语：宰我、子贡。言语：宰我、子贡。 告诸往而知来者告诸往而知来者 “由也果由也果”、“赐也达赐也达”、“求也艺求也艺” 圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。 “赐也何敢望回赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也回也闻一以知十，赐也闻一以知二闻一以知二” 走近端木赐走近端木赐 端木赐，字子贡，（前

15、端木赐，字子贡，（前520前前456）孔门七）孔门七十二贤之一，是孔子的得意门生。他善于雄十二贤之一，是孔子的得意门生。他善于雄辩，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还辩，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。富致千金。为孔子弟子中首富。 司马迁作司马迁作史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传对子贡这个对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记篇幅是孔门众弟人物所费笔墨最多，其传记篇幅是孔门众弟子中最长的。子中最长的。 走近端木赐走近端木赐 子贡利口巧辩，孔子常黜其辩。子贡利口巧辩，孔子常黜其辩。 史记史记

16、 孔子问子贡之志，子贡答：得素衣缟冠，使与两国之孔子问子贡之志，子贡答：得素衣缟冠，使与两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。 孔子曰：辩士哉！孔子曰：辩士哉！ 孔子问子贡之愿，子贡答：孔子问子贡之愿，子贡答：“两国构难，壮士列阵，两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存，不用赐者亡。用赐者存，不用赐者亡。” 孔子世家孔子世家曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是急，而当时孔子门

17、徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚子贡使楚”“”“楚昭王兴师迎孔子，然后得免楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。 齐国田常欲率兵侵袭鲁国，鲁国处于危难之时，子贡齐国田常欲率兵侵袭鲁国，鲁国处于危难之时，子贡奉孔子之命出使齐国。子贡审时度势，明辨利害。奉孔子之命出使齐国。子贡审时度势，明辨利害。 子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变：存鲁子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变：存鲁, ,乱齐乱齐, ,破吴破吴, ,强晋而霸越。强晋而霸越。 史记史记 赴齐国，说服田常停止侵鲁。至吴国，则建议吴王伐赴齐国，说服田常停止侵鲁。至吴国，则建议吴王伐齐扩疆。到越国，代为谋划自保策略。去晋国，提醒齐扩疆

18、。到越国，代为谋划自保策略。去晋国，提醒加强防卫，预告吴伐齐取胜必然袭晋。加强防卫，预告吴伐齐取胜必然袭晋。 走近端木赐走近端木赐 子贡问孔子曰：子贡问孔子曰：“赐何人也赐何人也?”?”子曰：子曰：“汝器也汝器也”。又。又问问“何器也何器也?”?”子曰：子曰：“瑚琏也瑚琏也( (祭神之重要器皿祭神之重要器皿) )。” “回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中中” “子贡好废举，与时转货资子贡好废举，与时转货资家累千金家累千金” 子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。比陶朱。 七十之

19、徒，赐最为饶益七十之徒，赐最为饶益 。 子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎此所谓得执而益彰乎?” 自吾得赐，远方之士日至。自吾得赐，远方之士日至。 孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门。曰：赐，赐，汝来何其晚也汝来何其晚也? ? 唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。 5-22子在陈子在陈(1)曰：曰：“归与！归与！归与！归与！吾党之小子吾党之小子(2)狂简

20、狂简(3)，斐然，斐然(4)成章，不知所以裁成章，不知所以裁(5)之。之。” 狂简：狂放不羁，志向高远。狂：狂放。简：大，指志大。狂简：狂放不羁，志向高远。狂：狂放。简：大，指志大。所以：此表示凭借，相当于所以：此表示凭借，相当于“如何如何”、“的方法的方法”。“不知所以裁之。不知所以裁之。” ” 孔子这样孔子这样说什么意思？这句话的主语是孔子还说什么意思？这句话的主语是孔子还是学生呢？是学生呢？ 斐然成章：P57注释 与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事

21、也。斐，文貌。鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归。失正，而或陷于异端耳，故欲归。 四书章句集注四书章句集注 宋宋朱熹朱熹【评点【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子的一生，是为行道而

22、献身。孔子周游列孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，见道不可行，思归讲学思归讲学，培养人才。特别吸引孔，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是这批年轻人，都是“狂简狂简”之士，他们志向高远，之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正过中失正”。鲁哀公十一年（前）鲁国执掌大权的季康鲁哀公十一年（前）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡子在冉求的鼓动

23、下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。十多年后，终于回到了故国。【 论语论语禅解】 木铎之任，菩萨之心。木铎之任，菩萨之心。 于丹认为于丹认为论语论语终极传递的终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。读响他的弟子。读论语论语时我们会时我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常使用和缓的，因循有厉色，他通常使用和缓的，因循有道德，跟人商榷的口气。这是孔子道德，跟人商榷的口气。这是孔子的教学态度，也是儒家的一种态的教学态度，也是儒家的一种态度。度

24、。 这样的一种从容不迫的气这样的一种从容不迫的气度，这样的一种谦抑的态度，其实度，这样的一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。正是中国人的人格理想。 在林语堂看来，孔子的可爱之处在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其中幽默和近情是最为突出的。甚多，其中幽默和近情是最为突出的。他说：他说：“夫孔子一多情人也，有笑，夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好乐，好歌，甚至有怒，有喜有憎，好乐，好歌，甚至好哭，皆是一位活灵活现之人的表好哭，皆是一位活灵活现之人的表记。记。”他概括孔子的杰出之处在于：他概括孔子的杰出之处在于：一是道德感，这是现代人最缺乏的；一是道德感，这是现代人最缺乏的；二是人生态

25、度，是一种对人生和生命二是人生态度，是一种对人生和生命的热心肠，知其不可为而为之的格物的热心肠，知其不可为而为之的格物致知式的悲剧精神；三是捷、达、雅致知式的悲剧精神；三是捷、达、雅的文体风格，一种智慧的思想风格。的文体风格，一种智慧的思想风格。 孔子和子路孔子和子路 理解第二则理解第二则“若由也，不得其死然。若由也，不得其死然。”的深意。的深意。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。三乐也。所谓所谓爱之深，责之切爱之深，责之切。因为子路有勇无谋，。因为子路有勇无谋

26、，为子路前程担忧，体现孔子对学生的为子路前程担忧，体现孔子对学生的了解、了解、关爱和牵挂关爱和牵挂。孔子和子路孔子和子路对对“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的理解的理解这句话是孔子对颜回随遇而安和安贫乐道的赞赏这句话是孔子对颜回随遇而安和安贫乐道的赞赏它表达了儒者对于它表达了儒者对于出仕与退隐出仕与退隐，入世与出世入世与出世的政的政治选择与人生态度。治选择与人生态度。一方面体现了儒家进退之间深刻的内在矛盾，另一方面体现了儒家进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学一方面也显示了儒学通权达变通权达变的精神气度。的精神气度。天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。（泰伯泰伯）邦

27、有道则任，邦无道则可卷而怀之。邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。（卫灵公卫灵公）穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下。（孟子孟子尽心上尽心上）孔子家语孔子家语：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。 瑟易止而难进。瑟易止而难进。可见弟子们比较盲从，不冷静思考可见弟子们比较盲从，不冷静思考孔子和子路孔子和子路 对第四则的理解。对第四则的理解。程子曰：程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，路以为实然，而喜夫子之与己，

28、故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也而讥其不能裁度事理，以适于义也。” 孔子和子路孔子和子路 对第五则的理解。对第五则的理解。真正的平等基于内心的纯净，维护信仰的纯洁。真正的平等基于内心的纯净，维护信仰的纯洁。孔子和子路孔子和子路 对第六则的理解。对第六则的理解。 三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，三千弟子中，颜子最能了解孔子之道，在孔子的心中，他是道统的继承人在孔子的心中，他是道统的继承人，圣教的，圣教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，发出如人继承，天下苍生将如之何。因此，发出如此悲痛的叹息。此悲痛的叹息。

29、表现了孔子对颜回的爱惜。表现了孔子对颜回的爱惜。孔子与颜回孔子与颜回 对第对第7、8则的理解。则的理解。夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。 庄子庄子田子方田子方喟，是叹息声。叹有二义，喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹感叹孔子的道极其高深孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，。夫子循循然至约我以礼，赞叹赞叹孔子传道有方孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子。欲罢不能至末由也已，颜子为

30、自己为自己修道的情形而感叹修道的情形而感叹。孔子与颜回孔子与颜回 对第对第11则的理解。则的理解。1 1、在颜渊的眼中孔子是怎样的一位老师？、在颜渊的眼中孔子是怎样的一位老师？ 学问高，道德修养高，循循善诱学问高，道德修养高，循循善诱2 2、子贡眼中的孔子、子贡眼中的孔子子贡不能容忍别人对孔子的毁谤，因为他已经子贡不能容忍别人对孔子的毁谤，因为他已经得夫子之门而入，知其内在的华美、丰富，能得夫子之门而入，知其内在的华美、丰富，能得学生如此的热爱、崇拜，可见孔子由内而外得学生如此的热爱、崇拜，可见孔子由内而外散发的人格魅力。散发的人格魅力。子贡说孔子子贡说孔子 对第对第12则的理解。则的理解。

31、论衡论衡讲瑞讲瑞载：载：“子贡事孔子子贡事孔子一年，自谓过孔子；二年自谓与孔一年，自谓过孔子；二年自谓与孔子同；三年自知不及孔子。当一年子同；三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。后，然乃知之。”孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。那样妄出言语。 子贡对老师充满崇敬之意。认为老师道德高尚，子贡对老师充满崇敬之意。认为老师道德高尚，内在华美，好比日月。内在华美，好比日月。子贡说孔子子贡说孔子 对第对第13则的理解。则的理解。 所谓所谓“圣人日月心圣人日月心”。真正的圣人就像太阳、。真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。月亮一样普照天下，不受人间的影响。 你你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你