第4课 明清之际活跃的儒家思想课件

1、第第4 4课课明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想【课程标准课程标准】 列举列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，思想家，了解了解明清时期儒学思想的发展。明清时期儒学思想的发展。明清之际的思想活跃背景：明清之际的思想活跃背景：1 1. .经济经济上上：商商品经济发品经济发展，资本主义萌芽产生展，资本主义萌芽产生及缓慢发展及缓慢发展；2 2. .政治上政治上：封建制度衰封建制度衰落，君主专制空前强化；落，君主专制空前强化；军机处军机处明清之际的思想活跃背景：明清之际的思想活跃背景：3 3. .思想上思想上：程程朱理学依然是封建社会的统治朱理学依然是封建社

2、会的统治思想，束缚了人们思想；思想，束缚了人们思想；4.4.阶层上：阶层上：新兴市民工商业阶层日益强大新兴市民工商业阶层日益强大; ;5 5. .外部：外部：西学东渐（西方科技传入）。西学东渐（西方科技传入）。四书五经材料三：材料三： “清风不识字，何事乱翻书清风不识字，何事乱翻书” 。 认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。一、李贽的一、李贽的离经叛道离经叛道明朝“第一思想犯” 李贽，号卓吾，福建泉州人。明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。78岁

3、时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死。 著作焚书藏书等多种。（一）思想主张：（一）思想主张：1 1、破除对孔子和儒家经典的迷信，反对以孔、破除对孔子和儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准；子的是非为标准；材料材料一一 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。之是非为是非，故未尝有是非耳。 藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论材料材料二二 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而夫天生一人，自有一人之用，

4、不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？为人乎？ 焚书焚书2 2、向正统思想发出挑战，、向正统思想发出挑战，批判批判道学家的虚伪，道学家的虚伪，反对反对理学理学“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主的主张，张，强调强调人的正当私欲；人的正当私欲；材料三材料三 “ “万物皆生于两万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气，而，源于矛盾着的阴阳二气，而 “ “不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三纲五常三纲五常”的天理。的天理。材料四材料四 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。 焚书焚书何心隐论何心隐论材材料五料五

5、 “穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。夫私者，人之心也。 人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 追求物质享受乃是追求物质享受乃是“秉赋之自然秉赋之自然”，“各从所好，各从所好， 各驰所长各驰所长”。 焚书焚书答邓石阳答邓石阳材料六材料六 李贽说：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞并赞 扬卓文君私奔再嫁司马相如扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身正获身，非失身”， “当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？” 参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书3 3、提倡个性自由，男女平等，反对封

6、建等级制度、提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度 和特权。和特权。1 1、李贽是我国反封建专制思想的先驱；、李贽是我国反封建专制思想的先驱；2 2、李、李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩；具有鲜明的封建叛逆色彩；3 3、带有民主色彩，在、带有民主色彩，在一定程度上反映了资本主义萌芽一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。时期的要求。（二）对李贽进步思想的评价：（二）对李贽进步思想的评价：二、黄宗羲对二、黄宗羲对君主专制君主专制的抨击的抨击： 黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏

7、忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立 “世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。 主要著作有明夷待访录等。 与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。（一）思想主张：材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之之骨骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐然则然则为为天天下之大害者，君而已矣。下之大害者，君而已矣。 ” ” 明夷待访录原君明夷待访录原君1 1、猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制、猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是是天天下之大

8、害；下之大害；材料二材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非非为一姓也。为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后后者者唱许。君与臣，共曳木之人也。唱许。君与臣，共曳木之人也。” ” 明夷待访录明夷待访录2 2、批判就儒学、批判就儒学“君为臣纲君为臣纲”的思想，认为君臣的思想，认为君臣之间应该是协力合作关系；之间应该是协力合作关系；政治上政治上4 4、提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思的民主思想；想；材材料四料四 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而而经经营

9、者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下下之之无地而得安宁者，为君也。无地而得安宁者，为君也。” 明夷待访录原君明夷待访录原君材料三材料三 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天天子子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。 明夷待访录明夷待访录3 3、主张限制君权，把学校作为决定是非的最高机构；、主张限制君权，把学校作为决定是非的最高机构；材料五材料五 “ “所谓法者，一家之法，而非天下之法也。所谓法者，一家之法，而非天下之法也。即论者谓有治人而无法治，吾以谓有法治而后有人治。

10、即论者谓有治人而无法治，吾以谓有法治而后有人治。”5 5、主张以、主张以“天下之法天下之法”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”，保证人民的基本权利保证人民的基本权利反反对传统的重农抑商思想，认对传统的重农抑商思想，认为农工为农工商皆本。商皆本。材材料六料六 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固固圣圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 明夷待访录明夷待访录. .财计三财计三经济经济上上（二）对黄宗羲进步思想的评价：（二）对黄宗羲进步思想的评价： 梁启超曾说：梁启超曾说：“我们当学生时代，我们当学生时

11、代，明夷待访录明夷待访录实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！可以说是受这部书的影响最早而最深！” ” 以孙中山为代表的以孙中山为代表的资产阶级革命派资产阶级革命派，也一再，也一再介介绍绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发明夷明夷待待访录访录等著作，以有助于宣传反对君主专制，动等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员员人民人民进行民族、民主革命。进行民族、民主革命。 抨击了君主专制制度，对以后抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争反专制斗争起了积极的作用。起了积极的作用。 顾炎武

12、（16131682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有日知录天下郡国利病书等著作。三、顾炎武倡导三、顾炎武倡导经世致用经世致用材料一材料一 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治

13、其事。以各治其事。 日知录日知录（一）思想主张：（一）思想主张：1 1、批判、批判“君主专制君主专制”，提出，提出“众治众治”的主张；的主张；政治上政治上2 2、 “ “天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事，鼓励人民关心国家大事 材料二材料二 “ “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” ” 日知录日知录 亡亡 国国：改朝换代，统治者政权的变更。改朝换代，统

14、治者政权的变更。 亡天下亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。经济经济上上因因地制宜，地制宜，发展发展工商业工商业主主张张经世致用经世致用，注重实学，反对不切实际学风，注重实学，反对不切实际学风, ,提提倡倡实践和真知；实践和真知；何谓“经世致用”？ 指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。材材料三料三 以明心见性之空言，代修己治人之实学，股以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱肱惰而惰而万

15、事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 日知录日知录思想上思想上经经世致用思想世致用思想 背景背景： 内涵内涵：影响影响：明代读书人形成只诵读程朱注解、明代读书人形成只诵读程朱注解、严重脱离现实的空疏学风严重脱离现实的空疏学风为学应求务实，应关乎国计民生，为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。致力于社会变革。开一代朴实学术之风；是后世理论联系开一代朴实学术之风；是后世理论联系实际学风的思想源泉。实际学风的思想源泉。2 2、“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋成为激励中华民族奋进的精神力量。进的精神力量。（二）对顾炎武

16、思想的评价（二）对顾炎武思想的评价1、以他崇实致用的学风（针对八股取士）和锲而不舍、以他崇实致用的学风（针对八股取士）和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河；的学术实践，开一代朴实学风的先河；四、王夫之的四、王夫之的唯物思想唯物思想 王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存船山遗书288卷，还有一部分已经散失。（一）思想主张：（一）思想主张：“以天下论者，

17、必循天下之公，天下非一姓之私也以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！存，又岂天下之大公哉！”政治上政治上1 1、主旨是、主旨是“循天下之公循天下之公”，深刻揭露了历代帝，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；反对君主专制王把天下当作私产的作法；反对君主专制2 2、认为自然界和、认为自然界和 人类社

18、会处在不断变化人类社会处在不断变化之中，社会不断发展，后代必然胜过前代之中，社会不断发展，后代必然胜过前代 “ “天地之德不易天地之德不易, ,而天地之化日新而天地之化日新.日之有昼日之有昼夜夜, ,犹人之有生死犹人之有生死, ,世之有鼎革也世之有鼎革也. .纪世者以一君为一世纪世者以一君为一世, ,一姓一姓为一代足为一代足矣。矣。“经济上经济上“大贾富民者，国之司命也。大贾富民者，国之司命也。” 王夫之王夫之黄书黄书重视工商业者的地位和作用重视工商业者的地位和作用1 1、唯物论：唯物论：世界是物质的，物质的发展变化有规世界是物质的，物质的发展变化有规律可循；律可循；材料一材料一 “ “天下唯

19、器而已矣。无其器则无其道。天下唯器而已矣。无其器则无其道。” ” “ “尽天地间，无不是气尽天地间，无不是气( (器），即无不是理也器），即无不是理也” ” “气者理之依也气者理之依也” “ “天地之德不易，而天地之化日新。今日之风天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷雷 非非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日日 月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古 水水” 王夫之王夫之读通鉴论读通鉴论哲学上哲学上2 2、认识论认识论：主观的认识是由客观对象引起的。主观的认识是由客观对象引起的。材料二材料二 “ “行先知后行

20、先知后” “” “君子之学君子之学, ,未尝离行以为知未尝离行以为知, ,必矣必矣!” !” 王夫之王夫之尚书引义尚书引义 3 3、辩证法辩证法：运动是绝对的，静止是相对运动是绝对的，静止是相对的的。材料三材料三 “ “静即含动，动不舍静。静即含动，动不舍静。” “” “一动一静一动一静, ,阖辟阖辟之之谓谓也。由阖而辟也。由阖而辟, ,由辟而阖由辟而阖, ,皆动也。废然之静皆动也。废然之静, ,则是息矣。则是息矣。 王夫之王夫之思问录思问录 内篇内篇（二）（二）思思想特点：想特点：用唯物论批判理学的唯心主义用唯物论批判理学的唯心主义（三）（三）思思想评价：想评价：2 2、王、王夫之的唯物思想

21、，启示了近代人们的思维夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。方法，具有划时代的意义。1、王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思、王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲学想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。发展的顶峰。主张：主张：1 1、政治上：反对君主专制独裁，提倡、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主人民为主”；2 2、经济上：重视手工业、商业的发展，强调经世致用；、经济上：重视手工业、商业的发展，强调经世致用；3 3、思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的、思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的

22、新思想体系。新思想体系。 社会根源：社会根源：黄宗羲、顾炎武、王夫之黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张及根源的进步思想主张及根源国际：资本主义在世界范围内兴起。国际：资本主义在世界范围内兴起。明末清初明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的？三大思想家是怎样从不同角度批判理学的？思想家思想家主 要 思 想对理学的批判黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之 批判君主专制，提批判君主专制，提倡倡“天下为主，君为客天下为主，君为客”提倡提倡“法治法治”，反，反对对“人治人治”提出提出“工商皆本工商皆本”1、主张、主张“经世致用经世致用”2、提出、提出“天下兴亡天下兴亡， 匹匹夫有责夫有责”1、世

23、界是物质的，、世界是物质的，2、认识由客观对象引起、认识由客观对象引起3、静止是相对，运动是绝对、静止是相对，运动是绝对黄宗羲黄宗羲从批判从批判封建君主专制制度封建君主专制制度的角度，的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武顾炎武从经世致用从经世致用的角度提倡实学，的角度提倡实学，批判理学的空谈。批判理学的空谈。王夫之王夫之，对，对理学的理学的唯心主义唯心主义进行批判。进行批判。五、明清之际儒家思想的特点及评价五、明清之际儒家思想的特点及评价（一）特点（一）特点1 1、反传统、反教条；反对君主专制；、反传统、反教条；反对君主专制；2 2、继承先秦儒学，主张和谐发展，强、继承先秦儒学，主张和谐发展，强调力行，敢于探索优良传统；调力行，敢于探索优良传统；3 3、具有一