西方哲学考试题型(1)2013

1、复习考纲1. 美德即知识一、“美德即知识”的背景 苏格拉底(Socrates,公元前469-399年)，苏格拉底的一生经历了雅典全盛和开始衰落的时期，体验了雅典的繁荣和不幸。因此他的伦理思想反映着希腊道德思考和伦理思想发展的一个历史转折点，开创了希腊伦理思想发展的一个新阶段。当时长达27年之久的伯罗奔尼撒战争使得全希腊的政治、社会秩序陷入了极度混乱,弱肉强食就是“正义”和“公道”。 当人都追求自己的利益时就产生了个人与个人之间的对立,个人与城邦之间的对立。这种对立对社会秩序是一个毁灭性的打击,而这种政治动乱又给希腊人精神世界带来了极大的混乱和危机,使得人性普遍堕落,传统道德处于崩溃堕落的边缘。

2、苏格拉底认为,整个危机是由道德和人性堕落、社会政治秩序混乱造成的。因此,拯救社会的根本出路在于改善灵魂和人的本性,引导人们追求和认识道德的善,从而达到重振道德、改善政治以复兴雅典乃至全希腊的宏图。同时，苏格拉底认为，快乐不应是人追求的目的,善才是一切行为的目的。快乐是受感情左右的,善才是理性的、经过反思的,能给人带来幸福的东西。他主张建立一种在追求至善的基础上,普遍有效的伦理规范,让人们过一种有序的生活,让城邦处于一种有序的状态中。所以,他要求全体公民进行道德生活的改造,呼吁雅典同胞进行自我反省,寻求一种真正有价值的生活。在苏格拉底看来,以往智者的相对主义感觉论只能助长个人利己主义和享乐主义,

3、是造成雅典危机的思想根源。因而他强调普遍的知识与价值,贬低感觉,要求以理性去探讨伦理观念和道德价值,确定普遍的绝对的善。因此,苏格拉底明确提出了“美德即知识”的命题。反对智者建立在情感上的智者的相对主义道德体系。这是古代希腊首次建立的一种理性主义的道德哲学。 二、“美德即知识”的理解 （1）对“美德”的理解 一般人们所认为的美德一词,含义广泛,不仅指人的优秀品质,也是各种事物的优点和好的本性。苏格拉底的“美德即知识”这一命题中的美德主要是指人的灵魂的品质，和理性相关，他将人表现出来的优秀善良的品质，如正义、自制、智慧、勇敢、友爱、虔敬等称为人的德性，并认为众德性的共通本性是“知识能力”“、理性

4、”或“智慧”，因为人的灵魂的本性是理性。 苏格拉底从“美德即知识”出发,提出美德是统一的,反对智者把人的美德相分离的观点。智者认为对立的美德可以共存于一体,善是相对的,既可对人有益,也可对人有害。道德也是相对的,没有普遍绝对的标准。因此,不能构成确定完整的道德人格而苏格拉底针锋相对地提出确定美德的有机整体性和道德价值的普遍确定性。他并不否认多种行为美德之间的差异,但更强调它们的有机联系即它们有同一性,那就是它们的理智本性。苏格拉底对古希腊的几种主要美德正义、自制、勇敢等加以分析,认为它们有共同性,都和知识相联系,都受智慧的支配。这种本质上的同一性使各种美德内在联结,不能孤立存在,构成美德的整体

5、性。美德的全体先于部分,也优于部分,人的美德不可能被分割成各个部分,人的道德人格必定是完整的。这样既表明美德是一个有机联系的整体,又从正面阐述了苏格拉底的理性主义道德哲学。这种理性主义道德哲学强调知识和理性的作用,认为道德的善恶应由知识判断,对后来西方道德哲学的发展影响很大。 （2）对“知识”的理解 苏格拉底在反对智者学派的感觉论的基础上，形成了自己新的知识概念。他认为感觉只能是流动变化的认识，不能得到确定的知识，只有常驻的绝对的知识才是真正的知识，而且只有通过理性才能得到。这一概念有两个要点:首先，它不同于以往的自然哲学家所讲的知识。那些知识是从对自然现象的直观中得来，总是与运动变化有关。而

6、苏格拉底指的主要是关于人自身的知识，是要从人的心灵中出发把定世界的根基。第二，它不同于智者学派的知识概念。普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”认为所有的感觉印象都是真的，而感觉是千变万化的，所以真理只是相对的。苏格拉底强烈反对智者学派的看法，认为只有通过人的理性所把握的对于人的本性的认识才是真正的知识。在这里，知识是辨别是非、真假、善恶的能力，是灵魂的内在觉悟状态。苏格拉底主张知识是靠理性获得的真理,能使人辨别正确和错误,有客观的标准,能引导从善,合乎正义。 （3）“美德即知识” “美德即知识”作为苏格拉底伦理学的一个基本命题,“它表明美德的本性是知识,人的理智本性和道德本性是同一的”。苏格拉底所追

7、求的是一种关心人的灵魂的普遍的道德真理。这一命题跟苏格拉底的“认识你自己”和“善是人生的最高目的”是分不开的。“认识你自己”就是关心自己的灵魂,也就是追求关于美德的知识;追求善,把“善”作为人生的最高目的,这才是高尚的生活,有意义的生活。而且他认为人都是向善的,不可能自愿从恶,把这归于人的本性。有些人之所以作恶,就是没有关于美德的正确的知识。只要人的理智追求知识,就不会犯错。在对智者的诘难中,苏格拉底都是从这一个基本点出发来驳倒他们的。智者的理论都是相对主义,没有普遍性,没有人格同一性。苏格拉底的智慧指的是理性的智慧,在柏拉图那里指的是辩证法,也就是达到至善的手段。在早期的柏拉图的著作中,也就

8、是我们可以归之于苏格拉底的思想的著作中,苏格拉底认为美德是统一的,诸美德如正义,勇敢等是统一于总的美德概念中的,一个美德不可能独立于另一个美德,因为它们都是善的,所以也就得不出美德的具体定义。但还是认为只有智慧,只有理性才能把握美德。美德可不可教也是一个关键的问题,因为关系到如何实践美德,在普罗泰戈拉篇中, 苏格拉底得出的结论是认为美德是知识,但是不可教,普罗泰戈拉认为美德可教,但是认为美德不是知识。在斐多篇和美诺篇中,确认为美德不仅是知识,而且是存在于每个人的灵魂中,但是出生后灵魂被肉体囚禁,忘记了知识,人生的最大目标就是回忆善的知识,教育学习就是为了回忆这种知识,美德教育不是传授技艺,而是

9、通过助产术让人回忆起自己的知识,也就是“认识你自己” 。这样“美德即知识”这一理论基本得到完善。 苏格拉底强调“美德即知识”，实际上是提出了一个判断道德行为的标准问题。在苏格拉底那里，所谓道德应是“包括一切的普遍的道德”。他说:“对于美德也是一样，不论美德有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”这种共同的本性，就是苏格拉底所说的道德。苏格拉底认为，辨别善、恶的标准应是理性，他说:“一切别的事物都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它们要成为善，就都系于智慧。”然则智慧即知识。又说:“金子和银子都不能使人较好些，而有智慧的人的思想都能使人富有美德。”所以，判断一个人的行为是不

10、是道德的标准，不是金子，也不是银子和其它，而只能是智慧，即知识。伦理和道德不仅涉及思想知识，而且主要的是涉及行为，苏格拉底的美德即知识是一种知行合一即强调人们在道德上必须言行一致。应当把道德行为建立在知识的基础上。特别是要把知识和美德，知识和德行统一起来。“知行合一”是苏格拉底思想的中心，所以他强调对知识的追求。他认为人知道的越多、越正确，也就越能付诸行为。同时人的行为也就愈能符合其思想和知识。因此“知即是德”自然就变成他的口号，他的中心思想。 “美德即知识”的认识虽十分深刻,但又具有片面性。知善与行善不能等同,明知故犯的人是不容否认的客观存在,利用智慧多行不义的人古今都有。德育实践告诉我们,

11、人类的知识与道德的发展远不是同步的,道德认识水平的提高并不必然导致道德行为的发生,即所谓:知行脱节,言行不一。道德教育是一个复杂的过程,它是知、情、意、行的统一。因此,我们不但要向受教育者传输道德知识,而且要注重激发其道德需要,培养其道德情感和信念,更为重要的是让道德教育回到生活实践中去。在向受教育者传授道德知识的同时,增加道德实践的机会,使受教育者在道德实践中通过切身体会去领悟所学到的道德知识,然后再运用所掌握的道德知识自觉地指导自己的道德实践活动,做到知行合一、言行一致。从这个意义上讲,我们对苏格拉底“美德即知识”应持有批判的态度。 三、“美德即知识”的价值 苏格拉底的伦理学是建立在知识论

12、基础上的,他认为德性就等于知识,而恶便是无知。最高的知识就是对“善”这个永恒、普遍、绝对不变的概念的认识。把德性和知识合二为一,认为道德行为必须奠基于知识,产生于知识,这是苏格拉底伦理学说的根本特点。对知识的认识水平在很大程度上决定着道德水准的高低,社会状态的失序必然与人们的整体的道德感知水平的降低有着内在的联系。从这个意义上讲我认为苏格拉底关于“美德即知识”的论点对当今德育教育具有积极的指导意义。道德教育应该重视知识的传授,认识是行动的先导,知识是德性的基本条件,蔡元培说:“苟无知识以辨善恶,则何以知恶之不当为,而善之当行乎?”知善才能行善,知恶才能避恶,对是非善恶的认识和判断是道德行为的基

13、础。一个道德上的无知者要成为一个有道德的人,首要步骤是进行道德认知,获取道德知识,即古人所说的“致知”。特别是当前我国国民素质总体较低,要提高国民道德修养,尤其更应注重提高国民的知识素养。 另外,苏格拉底“美德即知识”的论点中还包含着道德主体的自悟性,既追求和践行道德的智慧。在道德教化中他强调受教育者的自悟性,他会通过不断的追问,迫使受教育者不断的学习和思考,依靠自己的心灵实现对道德的理性把握。这种寻求和训练道德的智慧的观点对我国现在道德教育具有积极的启示。当今社会是一个德行逐渐堕落的社会,各种不道德现象随处可见。认真研究苏格拉底的伦理学,我们不仅可以就伦理学的源头有一个了解,有利于进一步学好

14、伦理学。 2.回忆说柏拉图回忆说：柏拉图的先验认识论以回忆说为前提，而回忆说则建立在灵魂不死和轮回转世说的基础之上。柏拉图认为知识、理性认识为不死的灵魂所固有，学习、认识，无非是灵魂回忆它前世固有的知识而已。灵魂是肉体的主宰，灵魂先于肉体，在出生和完善方面比之肉体更值得尊敬。灵魂是不朽的。人的灵魂具有四种能力：理性、理智、信念、想象，它们与理念、数理学科的对象、可见事物、影像彼此相应。柏拉图为了论证他的“知识就是回忆”学说，凭借所谓的“理智助产术”，促使曼诺的一个童奴回忆毕达哥拉斯定理即勾股定理的内容。这个童奴原先从未接受过包括几何学在内的任何数学教育；但是通过苏格拉底的恰到好处的提问，即所谓

15、的“理智助产术”，不断纠正童奴匆忙作出的种种错误答案，最后终于如愿以偿，回忆起灵魂中固有的高度抽象的毕达哥拉斯定理。3.二分法4.四因说亚里士多德四因说：质料因、形式因、 动力因、目的因。潜能和现实说：质料是潜能，形式是现实，质料到形式的过度即事物的完成，即“隐德莱希”。第一推动者：即“神”，它一切事物发生的先定条件；它不生不灭，永恒存在，是变化的根源；它是万物的动力和目的；它是纯粹的理性，是“思想的思想”即“神思”是至善。网站资料：“质料因”即“事物所由产生的，并在事物内部始终存在着的那东西”，来源于以泰勒斯为首的米利都学派以及留基伯和德谟克利特的“原子论”。显然，从泰勒斯不定型的“水”到德

16、谟克利特抽象的“原子”，作为万物之本所强调的都是“质料”的始基作用。其次，“动力因”即“那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物”，来源于赫拉克利特的“火”和恩培多克勒的“爱憎说”。毫无疑问，以“火”为万物之本所强调的是其善变的动力作用，而“爱憎说”进一步把动力划分为吸引和排斥两个方面。再次，“形式因”即事物的“原型亦即表达出本质的定义”，来源于毕达哥拉斯学派的“数”和柏拉图的“理念"。不难看出，以“数”和“理念”为万物之本所强调的实际上都是：“通式”的定性作用。最后，“目的因”即事物“最善的终结"，可追溯到巴门尼德的“存在”和阿那克萨歌拉的“理性”。因为，以永恒不变的

17、“存在”为万物之本所强调的是因果的同一性，而以“理性”作为安排万物秩序的“善”更表明了其趋向性。通过对古希腊自然哲学发展的历史回顾，亚里士多德指出：“人们似乎都在寻找我在物理学中指明的诸原因，我们再也没有找到过其它原因。但是他们的研究是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没说到。”亚里士多德“四因说”之物质因（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。亚里士多德“四因说”之形式因（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、

18、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。亚里士多德“四因说”之动力因（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。亚里士多德“四因说”之目的因（Final Cause）指事物存在或改变的原因，包括有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有动机都

19、是创造行为的来源。5.理念论资料一 柏拉图理念论：柏拉图的理念论体现在美诺、泰阿泰德裴多、会饮、裴德罗和国家等对话中。理念是本体。他把理念看作脱离和先于可感个体事物的客观实在，理念和可感个体事物分属于两个彼此分离和对立的世界；理念是万物追求的目标和赖以产生的动因；理念是种、一般概念、共相、范畴；理念是万物的本原、模型。可感个体事物是以同名的理念为模型，摹仿或分有理念的结果。理念论和形而上学是柏拉图哲学的中心。理念论来源有二：一是普罗泰哥拉相对性学说，二是苏格拉底的探索概念的办法、美德即知识之思想。柏拉图超越他们。柏拉图认为，通过感觉，进入意识的是变易和表象的世界，概念却给予我们事物的永恒本质即

20、“理念”，它摆脱了任何变易。对应这两种认识方式就有两个不同的世界：一个是相对现实的变易世界（赫拉克利特），一个是真正实在的理念世界（爱利亚学派），前者“变”，且永远不“是/在”；后者“不变”，且永远是“是/在”，前者是感觉的对象，后者是理性的对象。理念与物质性的东西相对，且永远不会在空间或物质的世界中出现。而物质性的东西则是理念的摹本或影像。当灵魂看到感觉世界的摹本时，它就回忆起了该理念，关于理念的认识被称为“回忆”。理念和现象的张力导致爱智慧的冲动，即对理念的渴望和追求，从而引导灵魂从变易的感觉中返回到不朽的理念世界。亚里士多德的批判：柏拉图理念论的根本错误就是将理论视为脱离个别事物而独立存

21、在的实体，割裂了个别与一般的关系。亚氏得出如下结论：第一、柏拉图理念论不能说明事物的存在；第二，柏拉图理念论没有澄清与事物之间的内在关系；（分有、摹仿说）第三，柏拉图理念论没有说明事物的运动变化。资料二 柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。（1）“理念”释义 所谓“理念”，在柏拉图那里，理念不是指肉眼所看到的东西，而是指“灵魂（理智）的眼睛看见的东西”，是具有“一” 的统一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。n 柏拉图认为，通过感觉，进入意识的是变易和表象的世界，概念却给予我们事物的永恒本质即“理念”，它摆脱了任何变易。对应这两种认识方式就有两个

22、不同的世界：一个是相对现实的变易世界（赫拉克利特），一个是真正实在的理念世界（爱利亚学派），前者“变”，且永远不“是/在”；后者“不变”，且永远是“是/在”，前者是感觉的对象，后者是理性的对象。理念与物质性的东西相对，且永远不会在空间或物质的世界中出现。而物质性的东西则是理念的摹本或影像。n 当灵魂看到感觉世界的摹本时，它就回忆起了该理念，关于理念的认识被称为“回忆”。理念和现象的张力导致爱智慧的冲动，即对理念的渴望和追求，从而引导灵魂从变易的感觉中返回到不朽的理念世界。（2）理念：独立存在于事物与人心之外的精神实在 A“分离”的理念世界：柏拉图的“理念”与苏格拉底的“定义”之间的根本区别。在

23、柏拉图的哲学中就出现了个别事物与普遍概念之间的二元分离（“分离说”）。 所有的理念构成了一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体的个别事物所构成的世界，则是影像的世界。B自身同一、永恒不变的理念（3）理念与事物：“分有” 与“摹仿” 柏拉图认为理念与事物之间的关系是：可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。（4）总结：理念的四重含义 首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质； 其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成

24、为这一事物的，离开了理念就没有事物； 再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的； 最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。（5）评价：柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为绝对独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。6.辩证法苏格拉底的辩证法：真理必须通过对话或争论来获得，它可以在两个探索者之间进行，也可以在单个探索者的

25、心里进行，不能用直接检查事实的方法来发现真理，但可以在对它们的两种对立的解释的批判性交锋中弄明白。这个方法假定真理是一个一致的系统，任何与一个真理原则相冲突的东西都是假的。这个方法的重要规则是：从假设得出什么后果的问题与假设是否真的问题必须区分开。7. 理想国理想国、政治家、法律诸篇中记载了这一思想。政体：君主制与僭主专制相对，贵族制与寡头制相对，有法制的民主制与没有法制的民主制相对。第二好的国家（马格涅西亚）：放弃财产公有和公妻制；保留家庭；重法治；推行混合政体；选举产生公职；奴隶从事劳动养育全体公民。理想国是一种精英制度，它由学识渊博和品德高尚的哲学家来治理，其他的人必须从事生产劳动和服从

26、统治。统治者应该通过合适的婚配不提供下一代的良好体格，国家应该为青少年提供日常知识、寓言、诗歌、音乐、数学到哲学的教育，从而最终达到对“善”理念的认识。他们不能有私有财产。8.存在大链条理一物的存在程度愈复杂、完美，此物的因果能力就愈大. 上帝:永恒、无罪、理性、活泼、美 天使: 无罪、理性、活泼、美 人类: 理性、活泼、美 动物: 活泼、美 光: 美无罪的上帝、天使与有罪的人类无关。而“恶”作为心灵的一种属性，它不能单独存在，就像疾病、伤痛是健康的缺乏一样，灵魂里的恶乃是自然之美的缺乏。上帝所创造的人是心灵与肉体的完美结合，所以作为内因的自由意志才是“恶”的真正原因，我们别无选择，只得自己为

27、自己的恶行负责，不要将罪恶推给上帝。9.美德心灵论证一个美德的心灵失去其美德，要么是外因，要么是内因。外因中，要么是优于或等于心灵，要么劣于心灵；假如它在里面，应是意志本身导致恶。一个拥有美德的心灵不能够被同等于它或优异于它的东西变成过度欲望的奴隶，因为同等于它或优异于它的东西会是正义的，正义的东西不会使心灵变坏；一个拥有美德的心灵也不能够被劣于它的东西变坏，因为劣于它的东西根本不能影响它。这样，就只有一种可能：惟有人类自己意志的自由选择才使心灵变成贪欲之伴侣。10.自由回应说（结合）11.诺斯替回应说PPT奥古斯丁的“自由”与“诺斯替”回应在奥古斯丁的时代，对恶的问题有“自由回应”和“诺斯替

28、回应”两种回答。前者认为，上帝的杰作是创造了人，而人的最大特点就是自由，他可以自由思想、自由言说、自由选择，这与恶无关，相反是莫大的善。但是人类要选择恶的行为，这是人类自由选择的代价，人类的自由应为此承担责任，上帝没理由为恶负责；后者认为，恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而理念世界、先验世界的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死，能怪上帝吗？人类岂可与全能之神争论，所以约伯以手捂口，保持沉默，因为上帝所造的世界是人类无法理解的。所谓意志是显示人的品质的一种毅

29、力，是抵抗、超越本性的力量，是人类愿意做或不做某事的决定者，是在两种或多种彼此冲突的目标之间做出的断然选择。上帝的杰作是创造了人，而人有意志，意志的特点就是自由，他可以自由思想、言说、选择，人类要选择恶的行为，人类的自由应为此承担责任，上帝没理由为恶负责。恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而先验的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死，能怪上帝吗？补充资料：奥古斯丁的意志论摩尼教、新柏拉图主义的相关思想影响了奥古斯丁。摩尼教认为世界是个战场，上帝和撒旦是交战的双

30、方，上帝为善而战，撒旦为恶而战，人类在此战场时而被上帝控制，时而被撒旦控制。新柏拉图主义延续柏拉图的哲学，柏拉图的物理世界与理念世界的二分在柏罗丁那里被诠释成肉体与灵魂的二分，物理世界变化、有死、丑陋，而理念世界不变、永恒、完善。与此相对，肉体处于生死变化之中，而灵魂则永恒不死。灵魂被囚禁身体里，与物理世界一起，成为罪恶的源泉。 在奥古斯丁的时代，对恶的问题有“自由回应”和“诺斯替回应”两种回答。前者认为，上帝的杰作是创造了人，而人的最大特点就是自由，他可以自由思想、自由言说、自由选择，这与恶无关，相反是莫大的善。但是人类要选择恶的行为，这是人类自由选择的代价，人类的自由应为此承担责任，上帝没

31、理由为恶负责；后者认为，恶的行为、自然灾害，都是物理世界、人世间的现象，人以为恶，而理念世界、先验世界的上帝并不这样认为，上帝创造的整个受造物构成一个和谐、秩序、美好的世界。如果人类被太阳晒死、冰雪冻死、夜色吓死、海水淹死、雷电击死、石头打死、鳄鱼咬死，能怪上帝吗？人类岂可与全能之神争论，所以约伯以手捂口，保持沉默，因为上帝所造的世界是人类无法理解的。 奥古斯丁综合上述两种回答，提出了自己的意志论。所谓意志是显示与其它受造物不一样的人的品质的一种毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人类愿意做或不做某事的决定者，是在两种或多种彼此冲突的目标之间做出的断然选择，意志的特点就是自由。奥古斯丁在讨论好人如

32、何变坏的问题时，提供了“美德心灵论证”：一个美德的心灵失去其美德，要么是外因，要么是内因。外因中，要么是优于或等于心灵，要么劣于心灵。一个拥有美德的心灵不能够被同等于它或优异于它的东西变成过度欲望的奴隶，因为同等于它或优异于它的东西会是正义的，正义的东西不会使心灵变坏；一个拥有美德的心灵也不能够被劣于它的东西变坏，因为劣于它的东西根本不能影响它。这样，就只有一种可能：惟有人类自己的意志和自由选择才能使心灵变成为贪欲之伴侣。这一论证与新柏拉图主义的因果原理相关。新柏拉图主义的因果原理是：X对Y有因果能力，X必须大于或等于Y。一物的存在程度愈复杂、完美，此物的因果能力就愈大。上帝的复杂程度是永恒、

33、无罪、理性、活泼、美，天使的复杂程度是无罪、理性、活泼、美，人类的复杂程度是理性、活泼、美，动物的复杂程度是活泼、美，光的复杂程度是美。无罪的上帝、天使与有罪的人类无关。而“恶”作为心灵的一种属性，它不能单独存在，就像疾病、伤痛是健康的缺乏一样，灵魂里的恶乃是自然之美的缺乏。上帝所创造的人是心灵与肉体的完美结合，所以作为内因的自由意志才是“恶”的真正原因，我们别无选择，只得自己为自己的恶行负责，不要将罪恶推给上帝。12.四假象说内容：A、种族幻象：种族幻象是指人们把人类的本性混杂到事物的本性中，从而歪曲了事物的真相。其表现如下：先入为主；认识极易被积极而不是消极的东西所激动；人的思维常常被感情

34、和意志的支配和渲染，一个人盼望或想象其为真的东西往往较易相信；人的思维总是不断前进、去想象不该想象的领域和东西。B、洞穴幻象：即指个人从自己的性格、爱好、教育、环境出发来观察事物，因而歪曲事物真相。“每一个人都有自己的洞穴，使自然之光发生曲折和改变颜色。”其表现有：癖好、天性、爱好、习惯、已知的知识、思想惯性。C、市场幻象：指的是人们在来往交际中语言概念的不确定、不严格而产生的思维混乱。告诫人们要“照着俗人说话，按着智者思想”。无数空洞的争辩、无聊的幻象都是语言误用的结果。（洛克、穆勒、维特根斯坦、维也纳学派、逻辑语义学者、日常语言哲学家都持此看法。）D、剧场幻象：是指人们不加批判而盲目顺从传

35、统的或当时流行的思想及权威而形成的错误。问题：所有错误都可以避免吗？应该避免吗？会出现一个没有错误的状态吗？13. 存在就是被感知贝克莱的哲学体系由数条原理组成，如：“存在就是被感知”、“物是观念的集合”、“物质是虚无”、“精神是真正的实体”等。其中最新的、惊世骇俗的原理就是“存在就是被感知”。（一）新原理存在就是被感知“存在就是被感知”这一原理直接针对怀疑主义。怀疑主义有三种：第一、怀疑任何事物的存在；第二、怀疑事物的实在性；第三，怀疑可感事物的实在性。贝克莱批判的是第三种怀疑主义。哲学评论与人类知识原理对新原理做了明确的论述。“在我看来，印在感官上的各种各样感觉和观念，无论怎么混杂和组合在

36、一起，都只能存在于那个感知它们的心灵中。桌子存在，是因为我看见它、摸着它；香气和声音，是因为我闻到它、听到它；颜色和形状，是因为被视觉和触觉感觉到。它们的存在就是被感知，在感知它们的心灵或思想之外，它们不可能有任何存在。”“天上的星辰，地上的山川，宇宙中的一切物体，在人心之外都无独立的存在。如果它们不为我所知觉，不存在于我的心中或其它被造精神的心中，或存在于某种永恒精神的心灵中，说它存在，那是完全不可理解的。”贝克莱的新原理，其目的是反对怀疑主义，肯定人所感知的外在世界的实在性。从中，我们可以得出如下结论：其一，被人感知到的一切自然事物都具有实在性；其二，其实在性就在于被心灵直接感知；其三，在

37、自然界中，凡是不能被人的感官感知的东西，都是虚妄不实的，形而上的物质实在是没有根据的。【评价】新原理的作用和意义： “存在就是被感知”是整个非物质主义的出发点。 “存在就是被感知”预示着西方哲学发展的新方向。从贝克莱开始，西方哲学从传统的形而上学中解脱出来。世界是人的世界，对世界的解释应从世界与人的关系着眼。不存在超验的本体和自在之物。 “存在就是被感知”充分体现了主体、精神的能动作用。（二）存在就是被感知（1）“物是观念的集合” “我们直接所知觉的东西都只是观念”“物是观念的集合”（2）“存在就是被感知和感知” “观念”的存在是不能离开人心的，它是被动的，依赖于人心而存在的，靠人心去感知它。

38、认识的对象、客体、观念的存在就在于被感知，它们不仅依赖于认识者而存在，而且就是由认识者构成的。心灵、精神、灵魂、自我是一个主动的实体，它的任务就在于感知观念。（3）“对象和感觉原是一种东西” 14.论情感PPT 知性分为印象和观念，印象又可分为原始的和次生的两种，或分为感觉和反省的印象两种。反省印象可分为平静的与猛烈的两种。如美、丑的感觉是平静的 ；爱恨悲喜骄谦等情感则是猛烈的。对于各种情感，休谟又作了直接情感和间接情感的划分。善恶苦乐则是直接情感；骄傲、谦卑、野心、虚荣、爱、恨、嫉妒。怜悯、恶意、慷慨以及它们的附属情感则是间接情感。休谟在 人性论 第二卷中主要谈的是猛烈的情感及其本质、来源，

39、原因和结果。（1）论骄傲与谦卑骄傲与谦卑的对象是自我，离开自我，就不会出现因骄傲而兴高采烈，或因谦卑而抑郁沮丧。骄傲与谦卑的原因有：心灵、身体、与自我有联系的任何对象的每一种有价值的性质。三方面原因各自的例子如下：机智、见识、学问、勇敢、正义、正直等及其反面；美德、体力、敏捷、体育、舞术、骑术、灵巧等及其反面；国家、家庭、儿女、亲戚、财富、房屋、花园、犬马、衣服的性质。休谟在探讨骄傲和谦卑时先确立了“两条真理”：其一，骄傲是根据自然的原则刺激起的；其二，每个不同的原因并不是借一个不同的原则适合于其情感的。人性中有三个方面的表现影响骄谦情感的产生：其一，人心不会恒定，总是要进行观念的联结，特别是

40、在具有类似、接近、因果关系的那些观念之间；其二，类似印象之间的联结，如悲伤失望愤怒妒忌恶意等；爱情慷慨怜悯勇敢骄傲等；第三，印象与观念的联结互相协助、促进。心灵的善恶、智愚、直曲与否；身体的高矮、美丑与否；亲戚、朋友、国家的上述性质与否都对骄傲与谦卑影响很深。离开了自我和苦乐感觉，骄傲与谦卑就不会出现。凡与我们自己关联着的一切愉快的对象都借印象与观念的联结而产生骄傲；而凡不愉快的对象则产生谦卑。导致骄傲的对象不但要与己密切相关，而且要为己或少数特有，大家都有的东西即使本身很值得骄傲，但仍然由于其的普遍性而失去骄傲；导致骄傲的对象不但对己，而且对人也都是显而易见的，即导致骄傲的对象必须是有目共睹

41、的。总之，那些最骄傲而且最有骄傲理由的人，并不永远是最幸福的；而最谦卑的人也并不总是最可怜的人。中国的告诫则是：谦虚使人幸福，骄傲使人痛苦。论恶与德对骄傲与谦虚的影响恶与德总是使我们产生一种实在的痛苦和快乐。德的本质就是产生快乐，恶的本质就在于产生痛苦。痛苦和快乐既是恶与德的原因，也是骄傲与谦卑的原因，或者至少痛苦与快乐和恶与德之间是“分不开”的。慷慨、高尚、勇敢、正义、谦卑等则是“德”；贪婪、残忍、奸诈、怯懦、非义、骄傲等则为“恶”。“骄傲”是指我们在观察德、美貌、财富、权力时，由于对自己满意而心中发生的那种愉快的印象。相反的印象则为谦卑。外在的有利与不利条件对骄谦的影响房屋、花园、家具等可

42、以成为我们骄谦与否的依据；容貌、体态、丰度及其他与名声有联系的细节，若与一个大人物类似，则可产生骄傲，反之则产生谦卑。国家、州郡、教区的美景也可使人产生骄傲，反之为谦卑。气候、土壤、环境、土特产、物产、语言等也可以产生骄谦的感觉。出国游历也可产生骄傲。财富及家世久远而辉煌也是骄谦的原因。在所有权上表现出来的权力和财富也是产生骄谦的原因。财富产生快乐和骄傲，贫穷产生不快和谦卑；权力产生快乐和骄傲，奴役产生不快和谦卑。总之，外在的有利或不利条件之所以能致骄谦的出现，必须与己有关，这是其一；它们一般能给自我带来一定效果，这是其二；我们心灵之所以产生骄谦，那是由于类似关系、接近关系和因果关系使然，这是

43、其三。名誉的爱好对骄谦的影响人性：别人的意见对骄谦的产生有着重要作用。即因人都是需要一种好的名声、声望、名誉的。同情的本性：我们的心灵通过想象的传达或推移，并在类似关系、接近关系、因果关系、相识关系以及教育与习惯等的影响下，在自我的心灵中产生一种接受他人的心理和情绪或情感的倾向。正因为这样一种同情的人性，在遇到他人舆论或意见的赞美时，使他们的赞美之情亲切地呈现于我们之前，再加上推理使我们认为他们的判断就是事实，所以如此之后再来判断我们自己的价值和性格时，就自然产生一种骄傲的情绪，反之则为谦卑。美名当然令人愉快，臭名则令人谦卑。可是若是我们所尊重、赞许的人赞美我们，则比我们所憎恨和鄙视的人赞美我

44、们要得到更大程度的骄傲。反之前者比后者的轻蔑更易使我们产生更大程度的耻辱和谦卑。智者的赞许比傻瓜的赞许更令人愉快。另外要注意的是，若他人的赞许与自己的意见不相合，也不能给予我们快乐和骄傲。即“拍错马屁”是也。军人不重视雄辩，法官不重视勇敢，主教不重视幽默，商人不重视学问等。出身名门而境况中衰的人为什么总是喜欢抛弃亲友和故乡，宁愿投身陌生人中间，甚至从事低贱的工作和过着贫困的生活？因为有亲近关系的人的同情最令人难受；同情通过亲近关系给人一种影响，促使我们通过别人对自己的感受而产生一种自卑；到陌生人中可以割断关系，减弱同情；此人在陌生人中会想设方法来隐瞒他的辉煌的过去。因为人往往通过比较而生活着。

45、一个绅士的财富对于国王而言则是贫穷；而农夫则视为至富。所以只有身边的人不知道他的过去，他就会心安理得安于现状。（2）论爱与恨爱与恨的对象是我们意识不到他的思想、行为和感觉的他人。他人心灵的有价值的、优越的等特性（德行、知识、机智、见识、风趣等）引起爱与尊重，反之则引起憎恨与鄙视；身体方面的优缺点也是如此；外界的有利还是不利的条件也是如此。凡是对自己的心灵、身体及相关的外界环境等感到满意的人，很少有不炫耀而去取得别人的爱和赞美。故影响骄傲和谦卑的那些性质和条件，也就是虚荣心或名誉欲的原因，同理也会成为爱与恨的原因。一次偶然的行为不足以产生爱和恨的情感。不过，如果使人愉快或不快的那种性质是经常寓存

46、在那个人及其性格中的，那么不问有无意向，将会引起我们的爱或恨来。当然，消除了意图，不一定会消除爱恨，因为人性使然，不快总是与愤怒连在一起，愉快总是与爱相连。另外，一个怀有伤害我们的真正意图的人，如果他的意图不是出于憎恨和恶意，而是出于正义和公道，那么他不一定会引起我们对他的恨或愤怒，反之，如果他的意图不是出于善意和真诚，而是出于阴谋和报复，那么我们不会产生对他的爱。总之，产生爱与恨总是需要因果之间有着印象与观念的双重关系。我们对于富人及权贵的尊重：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”是也。之所以如此，那是由于富人及权贵易导致人们的一种愉快的感觉。苦乐感觉是衡量对人尊重与鄙视的标准，除此之外，休谟

47、考察了两条理由，其一是希望分享富贵人的财富而沾到利益的期望心理；其二是对富人拥有的财富的心情和能力的一种同情。大自然之美、土地肥沃之美、住宅舒适之美、绘画之美、人体之美、财富及权力之美等，如果失去同情，失去赞赏之人，失去社会则没有任何意义，孤独之人是没有幸福可言的。怜悯、恶意、妒忌：怜悯是对他人苦难的一种关切；恶意是对他人苦难的一种喜悦。爱的结果是怜悯，恨的结果是恶意。妒忌是由别人现时的某种苦乐刺激起来，那种苦乐在比较之下就削弱了我们自己苦乐的观念。人们在看到比他们低微的或互相接近的人在追求苦乐或光荣方面接近时，他们就易产生恶意与妒忌。尊敬和鄙视：他人的良好品质，给予我们的感觉的顺序是爱、谦卑

48、和尊敬；他人的恶劣品质是引起我们憎恨、骄傲和鄙视的原因。尊敬=爱+谦卑；鄙视=憎恨+骄傲。心灵的骄傲倾向比谦卑倾向强烈得多，人们总是易于骄傲，难于谦卑。15.上帝存在的证明（一）上帝是没有存在的存在，是一种非依赖性的存在，上帝没有生命而有生活，没有力量而强大无比，没有知识而无所不知。对上帝不能进行肯定的描述，只能用否定创造物的属性去理解。（二）上帝存在的五个证明第一个证明依据事物的运动。运动是一个事实，究其原因，一个事物运动的原因在于另一个事物的推动，每一个推动者又被另一事物所推动，这样循环下去，这一系列“推动”之处，必然有一个不动的推动者，这个“第一推动者”就是上帝。 第二个证明依据事物的动

49、力因。推导的方式与上述证明相似，每一个事物都必然有一个动力，而最初的那个终极动力因，就是上帝。第三个证明依据可能性与必然性的关系。简而言之，有些事物是可能存在的，但有些则是必然存在；必然存在的事物的“必然性”，有些是由于其他事务造成的，但总有一个事物，它的“必然性”是“自因”的，它并不依赖于别的事物而存在，这个“自因的必然存在”就是上帝。 第四个证明依据事物完善性的等级。一定有一个“最完善”的事物存在，并且这个最完善的事物是其他事物完善性的原因。这就是上帝。 第五个证明依据自然的目的性。自然物的活动是有目的的，这个世界秩序的安排者就是上帝。（3） 康德的上帝观康德将上帝、自由、灵魂视为先验观念

50、性的理念，理念的实质就是把知性追求的统一性尽可能扩张到不受条件限制的东西上去：由直言推理最后追溯到一个自身不再是宾词的主词灵魂，它推论一个主观思维的绝对统一；由假言推理最后追溯到一个自身不再以其他事物作为条件的前提自由，它推论一个客观对象的绝对统一；由选言推理最后追溯到一个自身不再是部分的总体上帝，它推论一个主客观所有条件的绝对统一。这一过程实际上是主体人把对知性有益的概念联系的主观必然性当成理性追求才有可能的“物自体”规定中的客观必然性，把主观思维中通过概念的无限推移所追求的东西当成客观存在的东西，因此灵魂、自由、上帝这些“先验幻相”虽然客观上不存在，但作为追求形而上学之人的自然要求则不可避

51、免。康德认为其中的“上帝”是一切存在着的东西得以确定的基础，是一切具体存在者的根据，是对一切对象进行回溯的终点，是一切经验世界的原型，是原始的、最高的、一切存在的存在者，是惟一的、单纯的、毫无欠缺的、无与伦比的、永恒的存在者。它是纯粹先验的对象，它的魅力就在于在经验世界、现象界中永远不能被给予。经验的现象界是知识、科学的对象，先验的本体界是信仰、宗教的地盘。经验的现象界受制于先验的上帝，自然界的秩序、本原只有通过上帝才能得到最终的解释，但是千万不要在现象界、自然界中去寻找、证明上帝。在实践理性领域，在人世间，上帝就是道德的最高境界，就像可见世界的太阳、满天的繁星高高在上，高到人类永远也达不到的

52、高度。至于人间作恶、义人受难、以怨报德都是现象界、人世间的经验现象，与本体界的先验上帝没有关系。相反现象界的丰富多彩，自然界的因果、秩序，人类社会的政治、道德，正说明了上帝的大能。经验通过先验才能得到最终的解释，而先验并不是从经验而来，或由经验构成，先验束缚、牵引着经验，经验再怎么“挣扎”也不能达到先验，但无限趋向于先验。经验界中人从哪里来？人为什么是这么个样子？进化论、科学无能为力，怎么解释还是有疑问，所以说上帝造人、造世界。至于造人之后，人要做什么，上帝就管不着了！造人是先验的，人的作为是经验的。所以人类作恶的原因与上帝无关。16.摩西十诫（1）除了我之外，你不可有别的神。（2）不可为自己

53、雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜、事奉那些像。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直至三四代；爱我守我戒命的，我必发慈悲，直至千代。（3）不可妄称耶和华的名。（4）信守安息日。（5）孝敬父母。（6）不可杀人。（7）不可奸淫。（8）不可偷盗。（9）不可作假见证陷害人。（10）不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。完整版：第一条：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是

54、忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”第三条：“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做

55、假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”17.先天综合判断纯粹理性批判的总问题：先天综合判断如何可能？（1）先天分析判断 “分析判断”指判断的谓词原本就蕴含于主词之中，实际上是从主词中抽出来的。这类判断具有普遍必然性因而是先天的，但是由于谓词本来就在主词之中，所以并不是严格意义上的知识，因为它并没有给我们的知识增添新的内容。（2）后天综合判断 谓词并不包含在主词之中的判断。由于这种判断为我们的知识增添了新的内容，因而只有综合判断才是真正意义上的知识。综合判断虽然增添知识的内容，但由于它依靠经验因而不具有普遍必然性。】（3）先天综合判断既能

56、扩展我们的知识，又具有普遍必然性，因而它既是综合的又是先天的。 只有先天综合判断才是我们能够不断获得新的可靠的科学知识的根据，数学和自然科学实际上都是以先天综合判断为基础的。a.数学中的先天综合判断两点之间的距离直线最短 7+5=12 b.自然科学（物理学）中的先天综合判断“在物质的一切变化中物质的量保持不变” c.形而上学中的先天综合判断尽管形而上学在过去失败了，但是，凡有形而上学的“自然倾向”之处，也都在致力于先天综合判断的寻求。 未来有可能作为科学的形而上学也必须要以某种先天综合判断为基础。纯粹数学如何可能？（先验感性论） 纯粹自然科学如何可能？（先验分析论） 形而上学作为自然倾向如何可

57、能？（先验辩证论） 形而上学作为科学如何可能？（先验方法论）【百度】哲学的基本概念。先天综合判断指谓项不是从主项分析出来的但又必然地和主项联结著的判断。也就是指既增加新内容又具有普遍必然性的判断。所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性，这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。康德断言一切科学知识都是由这类判断构成的。如数学命题7+5=12。单纯联结7和5的概念根本分析不出12这个谓项只有藉助于直观例如藉助手指的逐一相加然后才得出12这个概念。所以算术命题永远是综合的然而它又是先天的因为7+5=12这个命题具有不是来自经验的普遍必然性。又如几何学命题两点间直线是最短的线主项中“直”的概念不包含量只包含质因此“短”这个量的概念不能从主项分析得出只能由直观加上去但是这个命题又公认为普遍有效的。又如自然科学命题每个发生的事物都有其原因。“原因”指与发生的事物不同的某种东西不包含在主项里但是每个发生的事物又必然有原因这种必然性完全不能从经验得来是以先天知性概念为依据的。只有先天综合判断才能构成科学知识。其他相关康德把先天综合判断作为批判哲学的中心问题从纯粹理性实践理性和判断力三方面来解答这个问题。