《西门豹》教学札记

1、?西门豹?教学札记西门豹在中国 ,也是颇有知名度的人物。?西门豹治邺? ,解放后截止“文革前 ,小学语文教材中 ,曾予采用。西门豹其人其事 ,载于?史记滑稽列传第六十六?。既列入?滑稽列传? ,可见是以机智见长的人物。顺带说一句 ,这里的“滑本读“古g音 ,但今天人们己习惯读“华(huá音了 ,约定俗成 ,除专事古文字研究及训估学者外 ,对这个字的读音倒也无“叫真之必要。值得叫真的倒是西门豹治邺这个故事。魏文侯时 ,邺地民不堪其苦 ,原因是百姓“为河伯娶妇 ,以故贫。河伯就是河神。当地官员认为河伯虽是神 ,但也和人一样 ,需要娶妻。这就得为其操办娶妻大事 ,操办除需大费资

2、财外 ,还有一套隆重的程序：“洗沐之 ,为治新增绔hú衣 ,间居斋戒；为治斋宫河上 ,张缇绛帷 ,女居其中。为具牛酒饭食 ,十余日。河伯娶妇 ,妇从何来？河伯虽为神 ,不在神族中娶妇按理神不是人 ,不该娶妇 ,姑且不管 ,却要在凡人中娶妇 ,这是极容易引起质疑的。但这十分浅显的道理却没能成为邺地百姓用以自卫的理论武器 ,政权的力量在邺地大于客观真理。在相当一段时期中 ,地方官员竞以“为河伯娶妇为由 ,“常岁赋敛百姓 ,收取其钱得数百万 ,用其二三十万为河伯娶妇 ,与祝巫共分其余钱持归。应当感谢?史记?的作者本节的作者并非司马迁 ,而是褚少孙。在这里他记得明确无误：官吏以河

3、伯的名义 ,每年都从邺地百姓身上敛财。数百万是几百万？只作五百万计算 ,就是说 ,用于河伯的 ,至多只占百分之五六 ,其余的 ,?史记?也写得明白：“三老、廷掾与祝巫共分其余钱持归。落进自己腰包中去了。如这“数百万其实是八九百万 ,那么落进私人腰包中的就更可观了。“为河伯娶妇 ,是地方官吏三老、廷掾与江湖神医祝巫狼狈为奸 ,上下其手设计的骗局 ,深受其害的是地方民众。所谓娶妇 ,是把年轻美貌的女子漂沉河中 ,夺其性命。夺命谋财 ,私饱中囊 ,三老 ,廷掾罪责难逃。问题是社会机制不能将这种蒙昧与犯罪遏制于初始 ,使病垢延续 ,这当然是一种“历史的局限性。而中华民族毕竟是一个伟大的民族 ,保卫正义

4、、逆流而上、解民倒悬的民族脊梁人物代不乏人。西门豹治邺 ,“问之民所疾苦 ,知民之所以贫。欲取之 ,先与之 ,西门豹也“热心为河伯娶妇 ,且亲临现场 ,调度指挥。西门豹令人叫绝 ,他以河伯妇不美为由 ,救下了本该葬身鱼腹的民间女子 ,又以向河伯禀报、请示为由 ,把老巫婆及其女弟子三人不容分辩地投入河中 ,何其痛快！以其人之道还治其人之身 ,让铁的事实说话 ,不以权势代替真理 ,只需简单地实践一把 ,将神的谎话与人的骗局揭露无遗。西门豹乘胜追击 ,要将廷掾等官吏投入河中 ,以剥下骗子的面具 ,这些为非作歹、丧心病狂的官吏顿时原形毕露：“皆叩头 ,叩头且破 ,额血流地 ,色如死灰。历时久长、以神的

5、名义而官、痞勾结所设的骗局 ,就这样结束了。封建时代讲究天授人权 ,统治阶级信奉神是政治的需要；西门豹信不信神不得而知 ,但他显然具有“民为贵的意识 ,他用实践戳穿骗局实在智慧过人。这个故事值得回味。真与假 ,水火不容。一些凭常识就能判定的骗局能否持续 ,一是要看常识是否为社会所尊重 ,二是社会是否具备包括法制、科学精神在内的运行机制。理论的力量是不可蔑视的 ,邺地之民久受其苦而无人初始就从理论上论证河伯娶妇的荒唐性 ,这一点我们不必苛求于古人。历史是由人创造的 ,人类的历史便是不断推翻神权、解放自我的历史。我们今天应该比古人做得好。今天我们需要西门豹和西门豹精神。我们呼唤西门豹。笔者附言：写完这篇短文 ,有消息说 ,去年大连京剧团在京上演了新编历史剧?西门豹治邺? ,著名科学家何柞庥先生欣喜之余向社会呼吁：不甚景气的京