古汉语课后练习的答案

1、各单元练习参考答案 :练习一标点下文 :1、清静无为 ,则天与之时 ;恭廉守节,则地与之财。君子虽富贵 ,不以养伤身 ;虽贫贱,不以利 毁廉。知为吏者 , 奉法以利人 ; 不知为吏者 , 枉法以侵人。 理官莫如平 , 临财莫如廉。 廉平之德 , 吏之宝也。 非其路而行之 , 虽劳不至 ; 非其有而求之 , 虽强不得。 知者不为非其事 , 廉者不求非 其有,就是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真 , 守清以保其身。富财不如义多 ,高位不如 德尊。季文子相鲁 ,妾不衣帛 ,马不食粟。仲孙忌谏曰 : “子为鲁上卿 ,妾不衣帛 ,马不食粟 , 人其以子为吝 , 且不显国也？”文子曰 : “然吾观国人之

2、父母衣粗食蔬 , 吾就是以不敢。且吾 闻君子以德显国 , 不闻以妾与马者。夫德者得之于我 ,又得于彼 , 故可行也。若独贪于奢侈、 好文章 ,就是不德也 , 何以相国？”仲孙惭而退。韩宣子忧贫 ,叔向贺之。宣子问其故 ,对曰: “昔栾武子贵而能贫 , 故能垂德于后。 今吾子之贫 , 就是武子之德。 能守廉静者 , 致福之道也 , 吾所以贺。”宣子再拜受其言。 宋人或得玉 , 献诸司城子罕 , 子罕不受。 献玉者曰 :“以示玉人 , 玉人以为宝 , 故敢献之。”子罕曰 :“我以不贪为宝 , 尔以玉为宝。 若以与我 , 皆丧宝也 , 不若人 有其宝。”公仪休为鲁相 , 使食公禄者不得与下人争利 ,

3、 受大者不得取小。 客有遗相鱼者 ,相不 受。客曰 : “闻君嗜鱼 , 故遗君鱼 , 何故不受？”公仪休曰 :“以嗜鱼 , 故不受也。今为相 ,能自 给鱼。今受鱼而免相 , 谁复给我鱼者？吾故不受也。 ” （ 臣轨下廉洁章 ） 参考译文:为政清简、顺其自然 ,则天神会赐时机 ;谨慎廉洁、讲究节操,则地神也赠财富。 君 子虽富有且地位显赫 ,不因过分奢养而伤了自己得身体 ; 虽贫穷且地位低下 ,不因追求私利而 坏了廉洁得名声。大家知道身为官吏,要奉公守法只为百姓造福 ; 不知道作个官员 ,竟然会违反法律占夺别人钱财。任职做官没有比“心静如水”更为重要 , 面对钱财没有比“廉洁自律” 更应注意。

4、廉洁而心静 , 那真就是做官得法宝。 本不就是路而非要行走 , 虽劳累万分也到不了 目得地 ; 本不属您而偏要占有 , 虽强夺硬拿也到不了您得手。 聪明之人不会硬干不可能成功之 事 , 廉洁之士不会强拿不属于自己之物 , 这样才能全身远害而美名永留。 所以君子要奉守廉洁 而坚持为人之真 , 守住清白以保全自己名声。钱财再多不如讲仁讲义 , 官职再高不及德高望 重。季文子为鲁国相国 ,其妾不穿丝绸之衣 ,其马不食精细之粟。仲孙忌谏道 : “您为鲁国上 卿, 竟然妾不穿丝绸之衣 ,马不食精细之粟 , 人家岂不要认为您吝啬小家子气 , 而且显不出大 国得气派？” 季文子答道 :“但我瞧到众多百姓得父

5、母 ,穿得就是粗布 , 吃得就是蔬果 ,我所以 不敢那么做。况且我听说君子以其德行而使国家名声远扬 , 从没听说依靠妾与马来为国赢得 威望。只有我讲德行、其她人也讲德行得事 , 才能在全国推行。如果只就是贪恋于奢糜挥霍 得生活、喜欢穿艳丽漂亮得服装 , 那完全不就是我们倡导得德行 ,又怎么来辅助国政？” 仲孙 忌听了羞愧而退。韩宣子为钱少而愁眉不展 , 叔向却对她表示祝贺。韩宣子问为什么要祝贺 她,叔向说 : “从前栾武子地位显赫而能安贫乐道 ,所以她得德行名声一直流传不衰。现在您 钱少而能安贫乐道 ,那就好比有栾武子得德行。 能守住廉洁底线、 清白之身 , 那真就是致福之 道啊。所以我要祝贺

6、您。 ”韩宣子恭恭敬敬地接受了叔向得教诲。宋国有人得了一块美玉 , 献给司城子罕 , 子罕却不肯接受。献玉得人说 : “我已将这块玉给治玉得工匠鉴定过, 她认为就是块好玉 , 我才敢把它献给您。 ”子罕说 : “我把不贪当作就是自己得宝贝 , 您把美玉瞧 作就是自己得宝贝。 您把美玉献给我 ,我们俩都丢了自己得宝贝 , 那还不如我们各自保留自己 得宝贝。”公仪休为鲁国相国 ,规定拿了公家俸禄得官员不得与百姓争利 , 得了国家大利得官 员不能夺百姓得小利。有个客人送鱼给公仪休 , 公仪休不肯接受。客人说 : “听说您爱吃鱼 , 所以送给您鱼 , 为什么不拿呢？”公仪休回答说 : “因为我喜欢吃鱼

7、 ,所以不接受您送得鱼。 现在我任相国 , 能自己买到鱼吃。 我拿了您得鱼而被免去职务 , 谁又会愿意送给我鱼？我所以 不接受您送得鱼。 ”2、董宣字少平 ,陈留圉人 ,为洛阳令。 时湖阳公主苍头白日杀人 ,因匿主家 ,吏不能得。及主出行,而以奴骖乘 ,宣候之,驻车叩马 ,以刀画地 ,大言数主之失 ,叱奴下车 ,因格杀之。主即还 宫诉帝,帝大怒,召宣,欲棰杀之。宣叩头曰 :“陛下圣德中兴 ,而从奴杀人 ,将何以治天下乎？ 臣不须棰 ,请自杀。”即以头击楹 ,流血被面。帝令小黄门持之 ,使宣叩头谢主 ,宣不从 ,强使顿 之, 宣两手据地 ,终不肯俯。 主曰 :“文叔为白衣时 ,臧亡匿死 ,吏不敢

8、至门。 今为天子 ,威不 能行一令乎？” 帝笑曰 : “天子不与白衣同。 ”因敕强项令出 , 赐钱三十万。 由就是豪强震栗 , 京师号为“卧虎”，歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”（后汉书董宣传） 注释:文叔 ： 东汉光武帝刘秀 ， 字文叔。参考译文 ： 董宣字少平 ， 就是陈留圉人 ， 任洛阳令。当时光武帝姐姐湖阳公主得奴仆白天杀人 ， 乘机躲藏在主人家中 ， 官吏无法抓捕她。等到公主外出让奴仆陪乘时 ， 董宣等候在门外 ， 拦住 车马，用刀画地 ，大声数说公主得过错 ，命令奴仆下车 ， 乘此机会杀了奴仆。 公主马上回宫向光 武帝倾诉 ， 光武帝听后大怒 ， 召董宣前来 ， 想要杖杀她。 董宣磕头

9、请罪说 ：“陛下以德复兴了汉 朝， 却放纵奴仆杀人 ， 将凭什么来治理天下？臣不用皇上杖杀 ， 臣请求皇上让我自杀。 ”董宣马 上以头击柱 ， 顿时血流满面。光武帝下令小太监抓住董宣 ， 要她向公主磕头请罪 ， 董宣硬就是 不从，光武帝让人强迫她磕头 ，董宣双手撑地 ，始终不肯低头。 湖阳公主对光武帝说 ：“您就是 普通人时 ， 藏匿逃亡及犯死罪得人 ， 官吏不敢上门抓人。今天您贵为天子 ， 威严却不能实行一 个命令吗？”光武帝笑着说 ： “天子与普通人不同。 ”于就是下令让不肯低头得董宣出来 ， 赐 钱三十万。 豪强因此而大为震惊 ， 京城中人称董宣为 “卧虎” ， 有歌唱道 ：“枹鼓不鸣董

10、少平。 ” 练习二 标点下文 :, 其自命正复不小。彼锻炼成狱者 , 不及古人远矣 , 何聪明1、人命中疑狱最多 : 有黑夜被杀 ,见证无人者 ;有尸无下落 ,求检不得者 ; 有众口齐证一人 ,而 此人夹死不招者 ; 有共见打死就是实 , 及吊尸检验 , 并无致命重伤者。 凡遇此等人命 , 只宜案候 密访,慎毋自恃擿伏之明 ,炼成附会之狱。 书曰 : “罪疑惟轻。 ”又曰 : “宁失不经。”夫以 皋陶为士 , 安有疑狱？不经之人 , 岂可失出？明断如古人 , 犹慎重若此 ,况其它乎？今之为官 者, 为能阙疑慎狱 , 即就是窃比皋陶 之足恃哉！ （ 李渔资治新书 ）有得就是黑夜被杀 ,无人见证

11、; 有得就是死不见尸 ,无法 , 而此人被刑罚折磨致死也不招供 ; 有得就是众人都见到, 还这么慎重地断案 , 况且 , 因为能谨慎判案 , 就私下 陷人于罪得人 , 比起古人来差参考译文 : 人命案件中有疑点得最多。 检验 ;有得就是众人都证明一人犯罪 某人被打死 , 到验尸时 , 却并没有致命重伤。 凡就是碰到这种人命案子 , 只能耐心等待并密访 , 切不可自以为有揭露隐秘坏事得本事 , 而作出牵强附会得判决。 尚书? 大禹谟说 : “罪行 可疑得,就从轻发落。 ”又说: “宁可放走犯罪得人 （也不重判 ） 。”皋陶担任审判官 ,哪里会有 可疑之案？犯罪之人 , 又怎么能放走？明察断案像皋

12、陶这样得古人 就是别人呢？现在做官得因为遇有疑难之处能存疑而不妄作结论 里把自己与皋陶相提并论 , 那口气真就是不小。 那些罗织罪名、 得远了 , 哪里有什么小聪明可以依靠呢？2、南方多没人 , 日与水居也。 七岁而能涉 ,十岁而能浮 , 十五而能没矣。 没者岂苟然哉？必将 有得于水之道者。 日与水居 ,则十五而得其道 ;生不识水 ,则虽壮,见舟而畏之。故北方之勇者 , 问于没人而求其所以没 ,以其言试之河 , 未有不溺者也。故凡不学而务求道 ,皆北方之学没者 也。 （ 苏轼日喻 ） 参考译文 : 南方有很多能潜水得人 , 天天同水生活在一起 , 七岁就能趟水过河 , 十岁就能浮在 水面游泳

13、, 十五岁就能潜入水里了。潜水得人哪里就是随随便便就能潜入水中呢？一定就是 对水得规律有所领悟了。天天与水生活在一起 , 那么十五岁就能掌握它得规律。如果生来不 识水性 ,那么即使到了壮年 ,见到船也会害怕。所以北方得勇士 , 向南方能潜水得人询问探求 她们潜入水里得技术 ,按照她们说得技术到河里试验 ,没有不淹死得。 所以凡就是不老老实实 学习却去强求规律得人 , 全都像北方学潜水得那种人。3、辛公义,陇西狄道人 ,为岷州刺史。下车 ,先至狱中,露坐验问,决遣咸尽,还领新讼事 ,皆 立决。有须禁者 ,公义即宿厅事 ,终不还阁。或谏曰 : “公事有程 ,何自苦！”公义曰 :“刺史无 德,不能使

14、民无讼 ,岂可禁人在狱而安寝于家乎？” 罪人闻之 ,咸自款服。后有讼者 ,乡闾父老 遽晓之曰 :“此小事 ,何忍勤劳使君？” 讼者多两让而止。 土俗畏病 ,若一人有疾 , 即合家避之 , 父子夫妻不相瞧养 ,由就是病者多死。 公义欲变其俗 , 因分遣官人巡检部内 , 凡有疾病 ,皆以床 舆来,安置厅事。暑月疫时 ,病人或至数百 ,公义亲设一榻 ,独坐其间 ,终日连夕 ,对之理事。所 得秩俸,尽用市药。为迎医疗之 ,躬劝其饮食 ,于就是悉差 ,方召其亲戚而谕之曰 :“死生有命 , 不关相着。 前汝弃之 , 所以死耳。 今我聚病者 , 坐卧其间 , 若言相染 , 那得不死？” 诸病家子孙 惭谢而去

15、。（隋书辛公义传）参考译文 :辛公义就是陇西狄道郡人 , 任岷州刺史。 她一到任 ,先到监狱中 , 在室外坐着审问囚 犯, 该判决得判决 , 该释放得释放 , 一下子将案子全处理完。回去接受新得案件 ,都立刻裁决。 有应当监禁得人 , 辛公义就住在公堂上办事 ,不结案就不回家。有得人劝谏她说 : “办公事自 有一定得程序 , 何必自找苦吃！ ”辛公义说 : “刺史无德无能 , 不能使百姓不打官司 , 难道可以 把人关在监狱里而自己在家中安心睡觉吗？”犯罪之人听到她得这一番话, 都自觉地服罪。以后有打官司得人 ,乡村父老就告诫她说 : “这等小事 ,怎么忍心烦劳刺史？”准备打官司得 人大多互相歉

16、让而撤讼。当地风俗害怕人生病 , 如果一人有病 , 马上就全家躲避病人 , 父子夫 妻不再互相照顾扶养 , 因此病人大多病死。 辛公义想要改变这一风俗 , 于就是分头派遣官吏巡 视检查所辖范围内 ,凡就是有生病得人 , 都用床抬来 ,安置在公堂上。遇到夏天疫病流行时 , 病人有时多达数百人 ,辛公义亲自设置一张床 , 独自一人坐在中间 ,整天从早到晚 , 面对病人 处理公事。所得俸禄 ,全用来买药。为她们请来医生治病 , 亲自劝她们服药吃饭 ,从这以后病 人都痊愈了 ,辛公义才把她们得亲属都召来告诉她们说: “生死由命 ,与互相接触无关。以前您们抛弃有病之人 ,这就是病人病死得原因。今天我把病

17、人聚集起来, 坐睡在她们中间 ,如果说会互相传染 , 我哪能不死？”众多病家得子孙惭愧请罪而离去。练习三标点下文 :温公丧妇。从姑刘氏 ,家值乱离散 ,唯有一女 ,甚有姿慧 ,姑以属公觅婚。公密有自婚 意, 答云: “佳婿难得 ,但如峤比云何？”姑云 : “丧败之余、乞粗存活 ,便足慰吾余年 , 何 敢希汝比？”却后少日 ,公报姑云 : “已觅得婚处 ,门地粗可,婿身名宦 ,尽不减峤。 ”因下 玉镜台一枚。姑大喜。既婚 ,交礼, 女以手披纱扇 ,抚掌大笑曰 : “我固疑就是老奴 ,果如 所卜。”玉镜台，就是公为刘越石长史北征刘聪所得。（世说新语假谲）参考译文 :温峤死了妻子。堂房姑母刘氏 ,

18、一家人碰上战乱 , 辗转离散 , 只有一个女儿 ,很漂亮 又很聪明 ， 堂姑母托温峤给找个女婿。温峤私下里有意自己娶她 ， 就回答说 : “称心如意得女 婿不容易找到 ，要就是找一个与我温峤一样得行不行？”姑母说 : “经过战乱活下来得人 ，只 求马马虎虎保住条命 ， 就足以让我晚年心满意足了 ， 哪里还敢希求像您这样得人呢？” 过后不 几天，温峤回复姑母说 : “已经找到婚配人家 ，门第还过得去 ，女婿得名声官位都不比我差。 ” 于就是送上一个玉镜台做聘礼。 姑母非常高兴。 等到结婚 ，行了交拜礼以后 ，新娘用手拨开纱 扇，拍手大笑说 : “我本来就疑心就是您这个老家伙，果然不出我所料。 ”

19、玉镜台 ，就是温峤做刘越石得长史时北伐刘聪得到得。2.天下未有兵甲 ，多刺客。李勉为开封尉。狱囚有意气者 ，勉纵而逸之。后客游河北 ，偶见故 囚，迎归厚待之。告其妻曰 : “此活我者 ，何以报德？”妻曰 :“千缣可乎？”曰 :“未。”“二 千疋可乎？”曰 : “未也。 ”妻曰: “不如杀之。 ”其僮哀勉 ，密告之 ，乃逸去。夜半至津。店老 父曰: “此多猛兽 ，何敢夜行？”勉言其故。梁上有人瞥下，曰:“几误杀长者。 ”乃去。未明 ，携故囚夫妻二首以示勉。 （ 唐国史补 ）参考译文 :天下没有刀兵之祸得时候 , 常常会有很多刺客。 李勉任开封县尉。 囚犯中有个神色 自若得人 ,李勉放了她让她回去

20、。后来李勉闲游到河北, 偶然碰见了以前释放得那个囚犯 , 那人把李勉带回家里好好招待。 那人告诉她妻子 :“这就就是让我活命得恩人 , 我们用什么来报 答她呢？”她妻子说 : “送她上好得绢缎一千匹够吗？”那人说: “不够。”她妻子又问 :“两半夜到一要李勉于就”说完就千匹够吗？”她还就是说 : “不够。”她妻子说 : “如果这样还不够报答 , 不如杀了她。 ”那人 家得仆人同情李勉 ,就偷偷把囚犯夫妻要杀她得事告诉了李勉, 李勉马上逃走了。道之处。 旅店主人说 : “这地方晚上多猛兽出没 , 您怎么敢独自一个人走夜路呢？” 是把原因讲给店主听。梁上有人瞧了她一眼, 说: “我差点误杀了德行高

21、尚得长者。走了。天还没亮 , 那位梁上君子提着囚犯夫妻二人得头来给李勉瞧。, 曰 : “及左神策军吏李昱假贷长安富人钱 , 不偿。京兆尹许孟容收捕械系 ,立期使偿 期满不足 ,当死。”中尉诉于上。上遣中使宣旨 ,送本军。孟容曰 : “臣不奉诏当死 ,然臣 为陛下尹京畿 , 非抑制豪强 , 何以肃清辇下？钱未偿 , 李昱不可得。 ”上嘉其刚直而许之。 自兴元已后 , 禁军有功 , 又中贵之尤有渥恩者 , 方得护军。故军士日益纵横 , 府县不能制。 孟容刚正不惧，以法绳之，一军尽惊。（旧唐书许孟容传） 参考译文 :左神策军军吏李昱借长安富人得钱,不还钱。京兆尹许孟容派兵把她抓来后关起来让她订立日期

22、还钱 ， 对她说 :“到期满钱没还完得 ， 一律处死。”神策军中尉向唐宪宗申诉。 唐 宪宗派宫中使者宣旨 ，令许孟容把李昱放回军中。许孟容说 : “臣不遵命应当处死 ，但就是臣 为皇上管理京城 ， 不抑制豪强势力 ， 怎么能够替皇上肃清京城？钱未还清 ， 李昱不能释放。 ”唐 宪宗称赞她刚毅正直 ， 就同意了她得处理。自从兴元年间以后 ， 禁军中有功得人 ， 或者太监中 特别受皇上器重得人 ， 才能够担任护军。所以护军中得士兵日益放纵骄横 ， 府县官吏不能制 止。许孟容刚正不惧怕 ， 依法处罚违法士兵 ， 护军士兵都十分吃惊。练习四标点下文 :1. 宋人有曹商者 ，为宋王使秦。 其往也，得车数

23、乘;王说之，益车百乘。 反于宋，见庄子曰 :“夫 处穷闾阨巷 ，困窘织屦 ，槁项黄馘者 ，商之所短也 ;一悟万乘之主 ，而从车百乘者 ，商之所长 也。 ”庄子曰:“秦王有病 ，召医，破痈溃痤者 ，得车一乘;舐痔者，得车五乘;所治愈下，得车愈 多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！ ” （ 庄子 ?列御寇 ）参考译文 :宋国有个叫曹商得人 ，为宋国国君出使去秦国。 她前往秦国得时候 ，只有几辆车子 ; 由于得到秦王得欢心 ， 秦王赠给她一百辆车子。 她回到宋国 ， 见到庄子 ， 说: “身居偏僻狭窄得 里巷 ， 靠编织鞋子来糊口 ， 过着贫困得生活而面黄肌瘦 ， 这就是我不如别人得地方 ; 一

24、旦有机 会使大国得国君省悟 ， 而使随从得车辆增加到一百辆 ， 这又就是我超过她人得长处。 ”庄子说 : “秦王有病 ， 召集医生为她治病 ， 凡就是能够刺破脓疮溃散疖子得 ， 可以得到一辆车子得奖赏 凡就是能够用舌头舔治痔疮得 ，可以得到五辆车子得奖赏 ;治疗得部位越就是低下 ，得到奖赏 得车辆也就越多。您难道为秦王舔治痔疮了吗？怎么会得到这么多得车辆呢？您走开吧！ ”2. 雍州别驾元肇言于上曰 :“有一州吏 ，受人馈钱三百文 ，依律合杖一百。 然臣下车之始 ，与其 为约。此吏故违 ， 请加徒一年。 ”行本驳之曰 : “律令之行 ， 并发明诏 ， 与民约束。今肇乃敢重 其教命 ， 轻忽宪章。

25、 欲申己言之必行 ， 忘朝廷之大信 ， 亏法取威 ， 非人臣之礼。 ”上嘉之 ， 赐绢百 匹。（隋书刘行本传）参考译文 :雍州别驾元肇对皇上说 :“有个州官 ，拿了别人送得钱财三百文 ，按法律应处杖刑一 百。但我刚到任得时候就跟她讲明了规矩。这州官居然故意违反规矩， 请允许再加处徒刑一年。”刘行本驳斥说 : “律令颁布实行 ， 都由皇上颁发诏书 ， 使百姓明白规章管束。 现在元肇却 只重视自己订得规矩 ， 而忽视皇上定得律令。 只就是想强调自己言出必行 ， 却忘了朝廷得律令 要讲真实不虚 ， 违背了法律来树立个人威信 ， 那不就是人臣该取得做法。 ”皇上赞许刘行本得 说法 ， 赏赐她上好绢绸一

26、百匹。3. 崔仁师贞观初，改殿中侍御史。时青州有男子谋逆，有司捕支党，累系填狱，诏仁师按覆。始至,悉去囚械,为具食,饮汤渖,以情讯之 ,坐止魁恶十余人 ,它悉原纵。 大理少卿孙伏伽 谓曰 : “原雪者众 , 谁肯让死？就决而事变 , 奈何？”仁师曰 : “治狱主仁恕 , 故谚称杀人刖 足 , 亦皆有礼 。岂有知枉不申 , 为身谋哉？使吾以一介易十囚命, 固吾愿也！ ”及敕使覆讯 ,诸囚咸叩头曰：“崔公仁恕，必无枉者。”举无异辞。由就是知名。（新唐书崔仁师传） 参考译文 :崔仁师 贞观初年改任殿中侍御史。 当时青州有男子谋反 ,官吏抓捕参与谋反得 同伙关满了监狱 , 唐太宗下诏让崔仁师前去审查核

27、实。 崔仁师到了之后 , 将囚犯身上得刑具全 都去掉 , 给她们备了饭食 , 让她们吃饭喝水 , 然后讯问事实真相 , 只判了其中为首得十多人有 罪, 其她人全都赦免释放。大理少卿孙伏伽说： “您平反得人这么多 , 只恐怕人得本性贪生怕死, 谁会愿意去死？您这样断了案而后来情况又有变化, 那怎么办？”崔仁师说 ： “大凡审案应当以仁爱宽容为本 , 所以有谚语说 杀人断腿 , 都要有个规矩 。难道能明知其冤枉而不为 其伸冤 , 却只为自己考虑吗？假如能用我区区一条命换来十个囚犯得性命, 那本来便就是我出自内心得想法！ ”等到皇上派来得使者重新审问 , 被判罪得所有囚犯都叩头说 ： “崔公处理 案

28、件公平仁恕 , 肯定没有被冤枉得人。 ”大家异口同声 , 没有不同得说法。崔仁师因此而名闻 天下。4、（农夫）勤苦如此,尚复被水旱之灾 ,急政暴虐,赋敛不时,朝令而暮改。 当具,有者半贾而卖 , 亡者取倍称之息 , 于就是有卖田宅、 粥子孙以偿责者矣。 而商贾大者积贮倍息 , 小者坐列贩卖 , 操其奇赢 , 日游都市 , 乘上之急 , 所卖必倍。故其男不耕耘 , 女不蚕织 , 衣必文采 , 食必粱肉 ; 亡 农夫之苦 , 有仟伯之得。 （ 论贵粟疏 ）参考译文 ： （农民）像这样辛勤劳苦 ,还要遭受水旱灾害 ,急迫抽税压榨 ,征收赋税没有一定得 时间,早上得命令到晚上又改了。遇到要交纳赋税时,

29、手头有粮得不得不半价贱卖 ,没粮得不得不以加倍得利息以求借贷 , 于就是便有了卖田卖屋、卖子卖孙来还债得人。而大商人屯积 货物 , 牟取暴利 , 小商人开店贩卖 , 控制多余商品 , 每天在市面上窥伺行情 , 趁朝廷官府急需 , 卖出商品得价格必定成倍提高。 所以她们男得不用下地耕种 , 女得不必养蚕织布 , 穿得一定就 是华丽锦缎 , 吃得一定就是精米鱼肉 , 没有农民得辛苦 , 却坐享种地所获之利。练习五 标点下文 ：1. 有童子数人窃瓜 , 事主获于案下 , 乃不呈告窃瓜 , 而谓盗其钱三十千。 童子不服。 余诘事主 曰： “钱藏何所？”曰 ：“瓜棚。”余曰：“瓜棚一隙地耳。焉有不藏於家

30、 ,而置之野田草露中 乎？” 曰：“窖之也。”余颔之。 次日,公干下乡,迂道过其地,猝传地保勘窖 ,弗得。 余曰：“窖 且乌有 , 焉得有钱？童子窃瓜则有之 , 盗钱则未也。 昨以其口馋掌责之 , 今尔诬栽 , 奈何？” 杖 之於野。夫天下可疑之事 , 非躬亲之不可。若我以为可疑 , 而彼或果有其事 , 就是以疑人者误 人矣。故余昨者明见为可疑 , 而未敢径断也 , 必躬亲其地而后断之。然早告以往勘 , 则窖早伪 为之,而疑终不能释矣。 （ 梦谈随录卷上 ） 参考译文 ： 有几个小孩偷瓜 , 瓜主把她们抓到官府 , 但就是她没有状告小孩偷瓜 , 却声称她们 偷了三十千钱。小孩不服。我盘问瓜主说

31、 ： “您得钱藏在哪里？”她说 ： “藏在瓜棚里。 ”我 说： “瓜棚就是一块空地罢了。哪有不把钱藏在家里, 却放在野地里得道理？”她说 ： “钱藏在瓜棚得地窖里。 ”我点头表示同意。 第二天 , 我因为公事下乡 , 绕道经过那里 , 突然传唤地保 勘查,结果根本找不到地窖。我对瓜主说 ：“地窖尚且子虚乌有 ,哪里会有地窖里得钱呢？小 孩偷瓜得事情就是有得 , 偷钱得事情却根本没有。 昨天我因为她们嘴馋 , 已经打嘴惩罚过她们 了, 现在您诬陷栽赃 , 该怎么处罚呢？”于就是在郊外对她处以杖刑。天下可疑得事情, 非亲自调查清楚不可。如果我认为可疑 , 但她或者真有其事 , 这样带着怀疑得态度来

32、判案 , 就会对 人做出错误得判决。 所以我昨天明明认为瓜主得话值得怀疑 , 却不敢马上断定 , 一定要亲自到 那儿查瞧后才下结论。 但就是如果提早告诉她我要去勘察 , 那么她得地窖早就伪造好了 , 那我得怀疑就永远也不能破解了。2. 禁强必先禁窃 , 究盗不若究窝。 涓涓不息 ,流为江河。 小偷弗惩 , 其势必为大盗。 故於穿窬 之获,究之务尽其法。无论赃多证确 , 刺配无疑。即使偶犯赃轻 , 亦必痛惩幽系 ,令亲属具结 , 保其改过 ,而后释之。 倘以“饥寒所迫” 一语横踞於中 ,草草发落 , 就是种大盗之根 ,爱之适以 害之矣。至於窝盗之罪 ,更浮於盗。 宁纵十盗 ,勿漏一窝。 无深山不

33、聚豺狼 ,无巨窝不来贼盗 , 窝即盗之源也。 （ 资治新书卷首 ） 参考译文 :禁强盗一定要先禁偷窃 ,追究盗贼不如追究窝藏之人。涓涓细流不断 , 就会汇成江 河。小偷不加惩罚 , 势必发展为大盗。 所以对于抓获得窃贼 , 一定要按照法律追究到底。 不要 说那些赃物累累、 证据确凿得盗贼 , 处以刺字发配当然就是毫无疑问得。 即使就是偶然偷盗 , 赃物不多 ,也定要严惩并关押起来 ,要她得亲属签字画押 ,保证她改过自新 ,然后才释放她。 如 果因为心里想着她偷盗就是“饥寒所迫” , 所以就草草发落 ,这就种下了她成为大盗得祸根 , 表面上就是怜悯她 ,实际上却就是害了她。 至于窝藏盗贼 , 那

34、罪行更超过盗窃本身。 宁可放过 十个盗贼 , 也不能漏掉一个窝主。没有深山就不会聚集豺狼 , 没有大得窝主就不会招来盗贼 , 窝主实在就是盗贼得源头所在。, 又有资於民生不3. 禁宰耕牛一事 , 就是弭盗良方。 不知者仅以为修福就是实政而虚谈之矣。 盖大盗必始於穿 窬,而穿窬之发轫又必以盗牛为事。 何也？民间细软之物 ,尽在卧榻之旁 , 非久於窃盗者 ,鲜不 为其所觉。惟耕牛畜之廊庑 ,且不善鸣 ,牵而出之甚易。盗牛入手 ,即售於屠宰之家 ,一杀之后 , 即无赃可认。 就是天下之物最易盗者就是牛 , 而民间被盗之物最难获者亦就是牛。 盗风之炽 , 未有不阶於此者。彼屠牛之家 , 明知为盗来之物

35、 , 而购之惟恐不速者 , 贪其贱耳。从来宰牛之 场, 即为盗贼化赃之地。禁此以熄盗风, 实就是端本澄源之法。而重农止杀, 只认为修福就是 , 又必定追溯到偷盗浅。为民上者 , 亦何惮而弗力为哉！ （ 资治新书卷首 ） 参考译文 : 禁止宰杀耕牛一事 , 就是消除盗贼得好办法。不了解这一点得人 实政而不愿意谈论它。 其实大盗必定从穿壁翻墙开始 , 而穿壁翻墙得发端 耕牛。为什么这么说呢？因为民间值钱得细软之物 , 都放在卧室床边 ,不就是惯于窃盗得老手 很少能在偷窃时不被发觉。 只有耕牛拴在廊檐下面 , 并且不会叫唤 , 把它牵出来十分容易。 把 牛偷到手之后 ,就马上卖给屠宰得人家 ,一旦杀

36、掉 ,就没赃物可以认定。 这样瞧来 ,天下东西最 容易偷得就就是牛 ,而民间被偷东西中最难查获得也就是牛。 盗窃风气盛行 , 没有不从这里开 始得。那些杀牛得人家 , 明知道牛就是偷来得 , 却很快把它买下来 , 正就是贪图价钱便宜罢了。 从古至今得宰牛场所 ,就就是盗贼得銷赃之地。 禁止宰牛来止息偷盗之风 , 实在就是正本清源 得方法。而且重视农业 ,禁止宰杀耕牛 , 又对民生有不小得帮助。作为百姓得统治者 ,又害怕 什么而不努力去这样做呢！ 练习六 标点下文 :1.仁义礼智 ,人性皆全 ,特为嗜欲蒙蔽 ,日渐月深。如火在石中 ,不击不发 ;泉在山下 ,不凿不 流。终不得谓石中无火 ,山下无

37、泉也。记在甘州时 , 有兄弟白首构讼 ,心甚恶之。兄诉弟不法 种种 ,予曰 : “就是当立毙杖下 ,即命尔自行杖 ,庶快尔心。”命隶取杖付之。其兄尽力一挥 , 直欲立死其弟 , 余意正怫然 , 故语之曰 :“须三杖了却尔弟命也。 ”其弟从阶下忽仰首望兄呼一 声 ,其兄勃然良心触发 , 急舍杖趋前 ,抱弟而起。弟揽兄足 ,兄拊弟背 ,放声大哭。予亦为泣 下, 旁观吏卒至不能仰视。 当其赴诉咆哮 , 直有不可解之怨毒 ; 即其举杖之时 , 亦未见有半点之 怜惜也 ;问官含怒噍呵 , 亦未尝示一言之解劝也。只其弟仰首一呼, 不知其兄从前怨恨销归何处。胥徒府史 , 抑岂尽皆仁人孝子 ,为其兄弟感触 ,

38、 亦各含辛堕泪。 斯时堂上无官司 ,两旁无役 卒, 堂下亦无罪人 , 只有贤兄悌弟 , 蔼然仁孝之意充满户庭。若使人人刻刻此念此心 ,真可刑措不用 , 其去三代不远矣。 信乎！子舆氏之言曰 :“如火始然 , 如泉始达 ,扩而充之 ,足以保四海。 ”其奈不能扩充 ,何哉？ （ 托素斋文集卷 6）注: 忽仰首望兄呼一声 : 原本作“忽仰首望兄呼一声哥 ”。参考译文 : 仁义礼智等德行 , 人性中本来就就是都有得 , 只就是因为被私欲蒙蔽 , 年长日久便 都丧失殆尽了。好比火本来在石头中 ,不敲击石头当然引不出火 ;水本来在山下 , 不开凿深挖 当然也不会流出来。 您总不能说石中没有火 ,山下没有水

39、吧！ 记得我在甘州时 , 有兄弟俩头发 都花白了 ,还在争吵打官司 , 我从心里都觉得厌恶。那哥哥一一诉落弟弟得不法罪状, 我说:“这种罪恶得人应该立刻乱棍打死 , 现在我命令您自己持棍行刑 , 这样也能解您心头之恨。 ” 我吩咐手下把棍子给她。那哥哥用尽全身力气一挥 , 真就是想顷刻之间结果了弟弟性命。我 当时心里正气愤 , 故意对她说 : “您应该用三棍就了结您弟弟得性命。 ”那弟弟伏在台阶下 , 忽然抬起头来瞧着她哥哥 , 口里叫一声 “哥！”那兄长顷刻间良心发现 , 急忙扔下棍子 , 快步上 前搀扶她弟弟起来。 弟弟抱着哥哥得腿 , 哥哥轻拍着弟弟得背 , 两人放声大哭。 我禁不住掩面

40、 而泣 ,旁观得官员、役卒也感慨得瞧不下去。当兄长到官府告状时 ,吼叫咆哮 ,真好像有千古 难解得深仇大恨 ; 在她举起棍棒时 , 瞧不出有半丝一毫对兄弟得怜惜之情 ;我这审案官员满脸 怒气 ,责备怒骂 ,也没有拿一言半语来劝解。只就是她弟弟抬头叫一声“哥” ,不知那兄长以 前得满腔怨恨一下子跑到哪里去了。 官府里得小吏差役 , 难道都就是仁人孝子 , 居然被这兄弟 之情触动 , 纷纷掉下辛酸得泪水。 这时公堂上好像不就是在打官司 ,两旁好像没有执法得役卒 堂下也没有被审得罪犯 , 整个官府只有贤兄仁弟 , 洋溢着与熙得仁孝之情。 假如人人时时都有这种想法、都有这种愿望, 真可以把严酷得法律条文都搁置一边、不必再用了 ,那离夏、商、周远古美好得社会也不远了。您信不信？孔子得弟子曾参说过:“火种刚刚点起 ,总会燃成烈火熊熊 ;水滴开始流动 , 总会变成江水汹涌 ;如果把美好得孝悌之德广为 发扬 ,那真足