CivilDisobedience中文翻译教学教材

1、Ci vi lDi sobedi ence 中文译Civil Disobedience论公民的不服从美国梭罗我由衷地同意这个警句一一“最好的政府是管得最少的政府.我希望看到这 个警句迅速而且系统地得到实施.我相信,实施后,其最终结果将是一一“最 好的政府是根本不进行治理的政府.当人们做好准备之后,这样的政府就是 他们愿意接受的政府,政府充其量不过是一种权宜之计,而大局部政府,有时 所有的政府却都是不得计的.对设置常备军的反对意见很多、很强烈,而且理 应占主导地位,它们最终可能转变成反对常设政府.常备军队不过是常设政府 的一支胳臂.政府本身也只不过是人民选择来行使他们意志的形式,在人民还 来不及

2、通过它来运作之前,它同样也很容易被滥用或误用,看看当前的墨西哥 战争,它是少数几个人将常设政府当作工具的结果,由于,从一开始,人民本 来就不同意采取这种作法.目前这个美国政府一一它不过是一种传统,尽管其历史还不久,但却竭力使自 己原封不动地届届相传,可是每届却都丧失掉一些自身的老实和正直.它的活 力和气力还顶不上一个活人,由于一个人就能随心所欲地摆布它.对于人民来 说,政府是支木头枪.倘假设人们真要使用它互相厮杀,它就注定要开裂.不 过,尽管如此,它却仍然是必不可少的,由于人们需要某种复杂机器之类的玩 意儿,需要听它发出的噪音,藉此满足他们对于政府之理念的要求.于是,政 府的存在说明了,为了人

3、民的利益,可以如何成功地利用、欺骗人民,甚至可 以使人民利用、欺骗自己.我们大家都必须成认,这真了不起.不过,这种政 府从未主动地促进过任何事业,它只是欣然地超脱其外.它未保卫国家的自 由.它未解决西部问题.它未从事教育.迄今,所有的成就全都是由美国人民 的传统性格完成的,而且,假设政府不曾从中作梗的话,本来还会取得更大的 成就.由于政府是一种权宜之计,通过它人们可以欣然彼此不来往；而且,如 上所述,最便利的政府也就是最不搭理被治理的人民的政府,商业贸易假设不 是用印度橡胶制成的话,绝无可能跃过议员们没完没了地设置下的路障；倘假设 完全以议员们行动的效果,而不是以他们行动的意图来评价的话,那麽

4、他们就 理所当然地应当被视作如同在铁路上设路障捣蛋的人,并受到相应的惩 罚.但是,现实地以一个公民的身份来说,我不像那些自称是无政府主义的人,我 要求的不是立即取消政府,而是立即要有个好一些的政府.让每一个人都说明 能赢得他尊敬的是什麽样的政府,这样,也就为赢得这种政府迈出了一步.到 头来,当权力掌握在人民手中的时候,多数派将有权统治,而且继续长期统 治,其实际原因不是由于他们极可能是正义的,也不是由于这在少数派看来是 最公正的,而是由于他们在物质上是最强大的.但是,一个由多数派作出所有 决定的政府,是不可能建立在正义之上的,即使在人们对其所了解的意义上都 办不到.在一个政府中,如果对公正与谬

5、误真正作出决定的不是多数派而是良 知,如果多数派仅仅针对那些可以运用便利法那么解决的问题做出决定,难道是 不可能的吗公民必须,哪怕是暂时地或最低限度地把自己的良知托付给议员 吗那麽,为什麽每个人还都有良知呢 我认为,我们首先必须做人,其后才是 臣民.培养人们像尊重正义一样尊重法律是不可取的.我有权承当的唯一义务 是不管何时都从事我认为是正义的事.,那麽一个人应当怎样对待当今的美国政府呢 我的答复是,与其交往有辱人格. 我绝对不能成认作为奴隶制政府的一个政治机构是我的政府.人人都成认革命的权利,即当政府是暴政或政府过于无能令人无法忍受的时 候,有权拒绝为其效忠,并抵抗它的权利.但是,几乎所有人都

6、说,现在的情 况并非如此.他们认为,1775年的情况才是如此.如果有人对我说,这个政府 很糟糕,它对运抵口岸的某些外国货课税.我极有可能会无动于衷,由于没有 这些外国货,我照样能过日子.所有的机器都免不了产生摩擦,但是这也许却 具有抵消弊端的好处.不管怎麽说,为此兴师动众是大错特错的.可是,如果 摩擦限制了整个机器,并进行有组织的欺压与掠夺,那麽,就让我们扔掉这部 机器吧.换句话说,如果在一个被认为是自由的庇护所的国家里,人口的六分 之一是奴隶,如果整个国家任由一个外国军队蹂蹒、征服,并被置于军管之 下,那麽,我认为,老实的人都应马上奋起对抗、革命.使这个责任变得更加 迫切的是,这个被如此蹂蹒

7、的国家不是我国,恰恰相反,我们的军队却正是入 侵的军队,事实上,反对马萨诸塞州改革的人不是南方的万把政客,而是这儿的千千万万 商人和农场主,他们更感兴趣的是他们的商业和农业,而不是他们属于人类这 个事实.不管花费什麽代价,他们都不打算公平对待奴隶和墨西哥.我要与之 争论的敌人,不是远在天涯,而是那些就在我们周围的敌人.他们与远方的敌 人合作,根据他们的旨意办事.要不是这些人的话,远方的敌人不会为害.我 们习惯于说,群众还未做好准备.可是情况的改善是缓慢的,由于这些少数人 实质上并不比多数人高明多少或好多少.在某处树立某种绝对的善,比起让许 多人都像你这麽好更重要.由于绝对的善将像酵母一样影响整

8、体.在成千上万 人具有反对奴隶制、反对战争的观点,但实际上却未做任何事情来结束奴隶制 和战争.他们自以为是华盛顿和富兰克林的子孙,却是两手插在裤兜里,坐在 那儿,借口不知道该做些什麽,而无所事事,他们甚至优先考虑自由贸易问 题,而不是事关自由的问题.饭后,他们安然地同时间读时价表和来自墨西哥 的消息,也许,读者读着便睡着了 ,美国人已经蜕变成奇怪的家伙一一以爱交际的器官兴旺而着称,同时又显示出 智力低下的沾沾自喜.在世界上,他最最关心的是保证救济院情况良好；他还 未披上合法的外衣,便四下募捐以扶助孤寡,尽管这些孤寡眼下还不是孤寡. 总之,他冒险光靠互助保险公司的资助过日子,而该公司已经容许为他

9、体面地 安葬,不公正的法律仍然存在：我们必须心甘情愿地服从这些法律,还是努力去修正 它们、服从它们直至我们取得成功,或是马上粉碎它们呢在当前这种政府统 治下,人们普遍认为应等待,直到说服大多数人去改变它们.人们认为,如果 他们抵抗的话,这样修正的结果将比原来的谬误更糟.不过,如果修正的结果 真比原来的谬误更糟的话；那是政府的过错,是政府使其变得更糟的.为什麽 政府不善于预见改革并为其提供时机呢为什麽政府不珍惜少数派的智慧呢为什麽政府不见棺材不落泪呢为什麽政府不鼓励老百姓提升警惕,为政府指出错 误而防止犯错误呢为什麽政府总是把基督钉在十字架上,把哥白尼和路德逐出 教会,并指责华盛顿和富兰克林是叛

10、乱分子呢 ,如果不公正是政府机器必然产生的磨擦的一局部,那麽就让它去吧,让它去 美：也许它会磨合好的.一一不过,毫无疑义,机器终将被彻底磨损掉的.如 果不公正的那局部有其单独的弹簧滑轮、绳索,或者曲柄,那麽你可能会考虑 修正的结果会不会比原来的谬误更糟；但是,如果不公正的那局部的本质要求 你以其人之道还治其人时,那我说就别管这法规了.以你的生命作为反磨擦的 机制来制止这部机器吧.我不得不做的是,无论如何都要保证我不为我所唾弃 的谬误效劳.至于采纳州政府业已提出的修正谬误的方法,我听都没听过.那些方法太费时 日,不等它们奏效,已经命赴黄泉了.我还有别的事要干.我到这世上来主要 不是为了把这世界变

11、成个过日子的好地方.而是到这世上来过日子,不管它是 好日子还是坏日子.一个人办不了每一件事,但是可以做些事.正由于他不必 样样事情都要做,所以他也不一定非做出什麽错事来.州长和议员们用不着向 我请愿,我也犯不着向他们请愿.如果他们不听从我的请愿,那麽我该怎麽办 呢如果事到如此,州政府也就自绝其路了：其宪法本身也就是谬误的了.这 似乎显得粗暴、顽固和毫无调和之意.但是,最温和、最体贴的作法,只适用 于能够欣赏它,并能够配得上它的人；一切能使情况好转的变迁都是如此,正 如振撼整个人体的生与死一样.我毫无反顾地认为,但凡自称废奴主义者的人都必须马上撤回对马萨诸塞州政 府的人力和财力的支持,不必等到废

12、奴主义者在政府中形成多数,不必等到他 们让正义通过他们占了上风才动手.我认为,如果有上帝站在他们一边的话, 就足够了,不必再等另一个了.况且,任何人只要比周围的人更正义一些,也 就构成了一人的多数,在一个监禁正义之士的政府统治之下,正义之士的真正栖身之地也就是监狱. 当今马萨诸塞州为自由和发奋图强之士提供的唯一妥当的处所,是监狱.在狱 中,他们为州政府的行径而烦恼,被禁钢在政治生活之外,由于他们的原那么已 经给他们带来麻烦了.逃亡的奴隶,被假释的墨西哥囚犯和申诉白人犯下的罪 孽的印第安人可以在监狱里找到他们,在那个与世隔绝,但却更自由、更尊严 的地方找到他们.那是州政府安置不顺其道的叛逆者的地

13、方,是蓄奴制州里一 个自由人唯一能够骄傲地居住的地方.如果有人以为他们的影响会消失在监狱 里,他们的呼声不再能传到政府的耳朵里,他们无法在囹圄四壁之内与政府为 敌,那麽他们就弄错了.真理比谬误强大得多,一位对非正义有了一点亲身体 验的人在与非正义斗争时会雄辩有力得多.投下你的一票,那不仅仅是一张纸 条,而是你的全部影响.当少数与多数保持一致时,少数是无足轻重的,它甚 至算不上是少数；但是当少数以自身的重量凝聚在一起时,便不可抗拒.要麽 把所有正直的人都投入监狱,要麽放弃战争与奴隶制,如果要在这二者之间做 出选择的话,州政府会毫不犹豫地做出选择.如果今年有一千人不交税,那不 是暴烈、血腥的举动,

14、但是假设交税那么不然.那是使政府得以施展暴行,让无辜 的人流血.事实上,这正是和平革命的定义,如果和平革命是可能的话.如果 税务官或其它政府官员问我,正如有位官员问我的那样,“那麽,我怎麽办 呢"我的答复是,“如果你真希望做什麽的话,那你就辞职.如果臣民拒绝 效忠,官员辞职,那麽革命就成功了.即使假定这会导致流血的话,难道当良 心受伤害的时候就不流血吗,从良心的创伤里流出的是人的气概和永生,将使 他永世沈沦于死亡之中.此时此刻,我就看到这种流血 ,我已经六年未交投票税了.我还一度为此进过监狱,关了一夜.当我站在牢房 里,打量着牢固的石壁,那石壁足有二、三尺厚,铁木结构的门有一尺厚,还

15、 有那滤光的铁栅椭.我不由地对当局的愚昧颇有感独.他们对待我,就好似我 不过是可以禁锢起来的血肉之躯.我想,当局最终应当得出这麽个结论：监禁 是它处置我的最好方法,而且我还从未想到我还能对它有什麽用处.我知道, 如果说我与乡亲之间挡着堵石墙的话,那麽他们假设想要获得我这种自由的话, 他们还得爬过或打破一堵比这石墙更难对付的墙才行.我一刻也不觉得自己是 被囚禁着.这墙看来是浪费了太多的石头和灰泥了.我觉得,似乎所有公民 中,只有我付清了税款.他们显然不知道该怎样对付我,他们的举止就像些没 教养的人.他们的威胁恭维,样样都显得荒唐可笑.他们以为我惦记的是挪到 这堵墙的另一边.我不禁觉得好笑,我在沈

16、思时,他们却煞有介事地锁起牢 门,全然不知我的思绪就跟在他们身后出了牢房,丝毫不受任何阻碍,而他们 自己才真正是危险的.他们既然奈何不了我,便打定主意惩罚我的身躯,就像 群顽童,无法惩罚他们憎恨的人,就冲他的狗撤野.我看,州政府是个傻子, 如同一位揣着银匙的孤女,怯生生的,连自己的朋友和敌人都分不出来.我已 经对它失去了所有的敬意,我可怜它.州政府从未打算正视一个人的智慧或道德观念,而仅仅着眼于他的躯体和感 官.它不是以优越的智慧或坦诚,而是以优越的体力来武装自己.我不是生来 让人支使的.我要根据我自己的方式来生活.让我们来看看谁是最强者.什麽 力量能产生效果他们只能强迫却无法使我顺从.由于我

17、只听命于优越于我的法 那么.他们要迫使我成为像他们那样的人.我还不曾听说过,有人被众人逼迫着 这样生活或那样生活.那会是什麽样的生活呢 当我遇到的政府对我说：“把你 的钱给我,不然就要你的命！我为什麽要忙着给它钱呢 那政府可能处境窘迫不 堪,而且不知所措.我不能帮它的忙.它必须像我一样,自己想方法.不值得 为这样的政府哭哭啼啼.我的责任不是让社会机器运转良好.我不是工程师的 儿子.我认为,当橡果和栗子并排从树上掉下来时,它们不是毫无生气地彼此 谦让,而是彼此遵循各自的法那么,发芽、生长,尽可能长得茂盛.也许直到有 一天,其中的一棵超过另一棵,并且毁了它.如果植物不能按自己的本性生 长,那麽它就

18、将死亡,人也一样,我不想同任何人或国家争吵.我不想钻牛角尖或自我标榜比旁人强.我倒倾向 于认为,我寻求的是遵守我国的法那么的理由.我是太容易遵守这些法那么了.我 完全有理由疑心我有这毛病.每年,当税务官造访时,我总是忙着回忆国家与 州政府的法令和主张,回忆人民的态度,以便找到个遵命的理由.我相信州政 府很快就能免除我的这类操劳,那麽我简直就同其它国民一样爱国了.从较低 层次的角度看,宪法尽管有缺点,但还是非常好的.法律和法庭是非常令人尊 敬的,甚至这个州政府和这个美国政府在许多方面也是非常令人敬佩、非常难 得可贵、令人感谢的,对此人们已经大加描述过了.但是,如果从稍高层次的 角度看,它们就不过是我所描绘的那个样子.如果从更高或最高层次的角度 看,那麽有谁会说它们是什麽玩意儿,或者会认为它们还配让