经验的破碎1瓦尔特·本雅明作品、生活、时代和历史的交叠

1、2秒C蟛堡经坠鲍破整(!)经验的破碎(1)瓦尔特·本雅明：作品、生活、时代和历史的交叠联邦德国克劳斯哈尔(汉堡社会研究)中图分类号：130891文献标识码：A文章编号：10007600(2004)0402810他的论文?波德莱尔笔下第二帝国的巴黎?中描 一、单子论的实例：写了浪荡子，他们作为闲逛者不仅反对将人变成 作品、生活与历史的重合专门人才的社会分工而且也反对急功近利的卖力干活。1840年左右，带着乌龟在拱廊街散步曾如果想要说明本雅明思想的前提，必然会 一度被视为是优雅的风度。浪荡子喜欢按着乌龟 导致对他的思想的偏离。几乎很难想象一篇分析 的速度来确定自己的走路速度。如果一切由他

2、来 文章在开始时可以不涉及他作品的中心。即使是 决定，那么进步本该学习这种舞步。但是有最后决 最外围的思想活动也表现为一种运动，运动的力 定权的不是他而是那位将“打倒闲逛变成了一个 量源泉位于中心。在那里，本雅明自己的生活与 口号的泰勒。在格言集?中央公园?中他将这 历史凝结于作品，外貌的、历史的和理论的形式 一观察更直接地放到泰勒已经预示的相互联系 互相融合在一起。同一个人物通过迥然相异的表 中：“生产过程中的无聊产生于它(通过机器实 现形式一一显现。在个人的面貌中有集体的影 现)的加速。浪荡子用他们惹眼的泰然自假设来抗 子，在集体的外貌中有个人的影子。 议生产过程。瑞士文学评论家麦克斯&#

3、183;里希纳在他的回忆 在另一个完全不同的语境中，本雅明在他 录里将本雅明的走路方式描写为具有某种独特之 ?德国悲剧的起源?一书的“认识批判性序言 处的方式：“向前却又犹疑，是迈步与停顿的奇 中描写了一种思维方式：“表现作为一种曲折路怪混合。汉娜·阿伦特对这一观察的想法是，本径这是宗教宣传小册子的教学法特点。放弃雅明的步态与“浪荡子(Flaneur)的步态一 意图的不停顿的过程是它的第一个标志。思想总 致，这种步态的独特之处她归因为出生于好市民 是重新开始，不厌其烦地回到事物本身。这种不 家庭的孩子所具有的无忧无虑，并将它称为“19 间断的吸气是沉思最特别的生存方式。因为在对 世纪

4、隐蔽的行走与思维方式。本雅明自己就在 同一个对象的观察中它在不同的意义等级上得到*作者简介：Wolfgang Kraushaar，德国汉堡社会研究所教授。28MODERN PHILOSOPHY 20044万方数据7一一一 一 1歹了始终更新的思想补给的原动力，也就能为这种篇文章?关于历史的概念?中，这篇文章，如果蓉观察的反复中断的节奏给出正当的理由。而在借用布莱希特一首诗的题目来说的话，是一种给o|。 接下来的某处，在同一个语境里：“对于它来说“后来人的遗赠，他再一次将这些关联集中起门1刃没有什么目标需要追寻或值得振奋。只有当它在来了。这些关联对他来说是生活的大衣，在它的Z观察处迫使读者停留的

5、地方，它才是可靠的。对皱褶中他将自己的论题如“窃窃私语的草束收訇象越大，观察就越容易中止。藏了20年。在这里个人传记与历史过程的连续Zl_在宗教宣传小册子的沉思方法与本雅明对浪性被弄得皱卷了，却也就在这种交互叠人中时代o荡子的描写和里希纳及阿伦特对本雅明步态的观中包含的历史，一生文章蕴含的时代以及单个作毛n0察的对照中，运动中的停顿毫无疑义地显示为一品中表达的毕生著作分别具有了合理性。-I"种共性。所以就像在呼气时胸腔有一个完全平静这种不同领域的互相重叠并非是不言而喻?下来的点一样，在悠闲的行走中有一个微小的停的。确实，传记与历史编纂中遇到的巧合健必然多顿，停顿时身体可以得到放松，为

6、下一步的迈出会显得不合常理。因为除了直接的自传性文章蓄积待发。这种向前的运动会被干扰但不会中外，本雅明极少用第一人称单数写作。这并不是 断。他们的脚为了再次迈出新的步子而放下来。说他在作品中否认了他本人，或更精确地说否认 如果向前的流动没有这种短暂的停顿，这种微小他的那一局部。他仅仅试着将主体维度隐藏起 得几乎不能识别的间歇，那么对思考者来说就没来。他曾在一封信中谈到，他相信一个作家只有 有时机沉浸于他所感兴趣的对象中，而对行人来 把作品中的“我当作他的“备用于粮来看待 说，就不能沉浸于他四周的空间中。 时，才算得上是个好作家。在对保罗·莱奥托的 这种奇特的收缩运动与抽水站的原理相似

7、。 一篇戏剧评论的评注中本雅明继续对这一思想加 就如在呼吸中肺吸入氧气，阔步而行者也在行走 以说明。他写道：“作家应该习惯把我这个 过程中从外界接受了点什么，而深思者展示了事 词看作是备用干粮。就像士兵在30天期满之前 物本身的一些东西。这一运动不是任自己的意愿不得食用他们的备用粮一样，作家在未满三十年 而进行。它的主体从自身接受了一些东西，通过 之前不能随便就把我搬出来。他们越早动用 这些它随之发生。它物化了自身。这个词，就越不精通本行。这种随着作家自身 不管是在呼吸、行走还是思想中：这种断断开展而进一步极端化的反主体主义很容易被误 续续的节奏在每个人身上再次显现为一种运动方 解。它的目标不

8、是放弃主体，而是要试着拯救主 式。所以就像浪荡子的走路方式为本雅明自身的体。不过这种拯救，他相信，是无法通过直接指 步伐提供了根本模型，它也是他思考方式的模 向主体而实现。只有通过完全的客观化才有机 式，可与呼吸相比拟。本雅明的努力，可以这么 会。只有在物的彰显中而不是在主体的心理状态 说，几乎无一例外地在这一点上一致，那就是熟上还可以展现些许东西。之前主体所遭受的和被 悉闲逛者的思想。过去与现在，外貌与认识理论 早期的马克思称为“物化的现象，都同样被本 在这种独特的沉思默想中凝结。就像在与俄罗斯 雅明看作是对他工作的方法意义上的路标。似乎 玩具的游戏中一样，在本雅明的作品中，历史形 他现在只

9、能保证对无机物的客体进行认识了，这 象连同它们个人的感觉形成相互浸入。用他自己 样他就将被观看者的取消变成了他立论的前提。 的话说，唯物主义历史书写的收获在于：“作品对他来说，主体仅有的最后的希望在于严格的反中保存且扬弃着毕生的事业，在毕生的事业中保 主体主义。 存其扬弃着一个时代，在一个时代中保存且扬弃所以本雅明在他作品中尽最大的努力主观地 着历史进程，此中流露出一个要求，这个要求谈了理论的客观性。“我尝试用空白来拯救自 他希望能以他自己的作品做出回应。在他最后一 身。它退到所表达的对象后面如此之遥，使得他MODERN PHILOSOPHY 20044 29万方数据200+耋经验鲍破叠(!)

10、的一些文章看上去就像一幅静物画。这种臆想主 的是引文不再表达一种总体关系，这是本雅明对 体的缺席反过来增加了客观世界的呈现。对象以 这些语言材料可用性的前提条件它的间离效 一种引人注目的方式变得饱和，不愿再展示一些 果。引文通常具有颠覆性。它是在文章组织中的 超出对象本身指向远处的东西。这一影响深远，一个切人。语言的连续性将被打断。剪切局部， 使得人们不禁产生如下疑心，这样的话，本雅明 剩下局部，剩余局部，碎片不再是与它们先前有 便不用谈到自己，因为对象本来就谈到了他。自联系的同一个事物。它现在勾画的轮廓在此前并 我退到了事物之后，但仍然以一种秩序化表现着 不存在。被引用的文章是高度浓缩的表现

11、。?单 事物，通过这种方式，自我也就在事物的再现中行道?中的一句格言写道：“引文在我的工作中 赢取了新的意义。在客观化的弯路上他的缺席变就像路边的强盗，它全副武装地突然出现，骗取 成了出席。 闲逛者的信服。毫无信服可言，而是存在的盗 只有在一部著作中，本雅明想让他的严格的窃一一在拱廊街方案中这是无意图的意图。引文 反主体主义按所设想的完全发挥作用。那就是那蒙太奇的构成主义应该是一种侵略潜力的表现， 篇怪异的、没完成的?巴黎拱廊街?。贝托尔特·抨击并不是针对一种特定的世界观，而主要是针布莱希特在他的克依纳先生的故事讲到了中国的对具有世界观这件事本身的。一位名叫庄子的哲学家，还在壮年时期

12、就著述了为了只介绍对它的第一个猜测，只要构成了 一本十万字的书，其中十分之九由引文组成，。本拱廊街方案的连接局部，那么概略说出关键词的 雅明在他的主要著作应该被冠名为?巴黎，含义和深入表达它的开展历史就比拟适宜。 十九世纪的首都?，中也想完成一部由引文 “拱廊街(Passage)的术语源自法语，在18 组成的作品。尽管拱廊街作品的出版者鲁尔夫·世纪就在那里用来指代一些狭小的私人街道，它 蒂德曼质疑阿多诺的话，即本雅明本人有意放使得一些巨大建筑物的中心可穿行。本雅明描述 弃所有显而易见的注解，让意义单独通过对材料这类自成一体的建筑物的一时的样式十分确切。 的令人震惊的拼接而凸现出来，但

13、毋庸置疑的 这一名称作为根本元素以拉丁词“passus，脚 是，重点应该放在由引文和资料组成的拼接作品步，法语“舞步(pas)为根底，它把运动的那 上，在它背后作者的理论注解只能扮演名副其实一刻记录为建筑类型。然而这一表达的意义已经 的影子存在。 远远超过了它作为建筑术语的一个专门单词的含在拱廊街作品中，这一猜测不禁产生，试验 义。“Passage除了指代有顶的街道这样一种建 该在样本上进行，不管“唯物主义的类比是否 筑样式外，还指通行，横渡，旅行，书本的文章 有可能。在?德国悲剧起源?一书中被理想化地 的一段，乐曲的旋律音组，在马场的驯兽行走方涉及到的东西“尽管是辨证的，正如本雅式和在天文学

14、上一个天体穿过子午圈的通道。可明在某一地方注意到的现在应该在材料上进以推想，这个包含了众多意义可能性的概念谱系 行检验。但是事物余存不能粘贴到文章中，也不 的奉献在于，当对拱廊的具体的研究已经不再是 能被剪辑，所以理论上的随意拼贴那么保存在了语 本雅明工作的重点时，他仍然将其确立为他的主 言上，语言是拼贴最低的具体化等级。从原先的 要著作的认识母题。 语义关系中被抽拔出来的语言元素就是引文。众历史上第一个可以称得上是拱廊街的建筑物 所周知引文可能有完全不同的效果。作为一篇文 位于巴黎；那就是皇家大宫殿。法国大革命的前 章的选段引文能强调特定的元素，或者相反曲解 几年，这一·u型的建筑

15、物里商店、咖啡馆和餐馆 其它的元素，一些转到了它的对立面，一些有时 被出租，成为处于慢性财政危机中的皇室的收入 会显得莫名其妙，难以理解，甚至看上去是毫无来源。1789年的导致巴士底狱起义的会谈就在宫 意义的。在公共场合尤其是在政治中一再被抱怨殿中心举行，第一条有临时性屋顶和平行店面的30MODERN PHILOSOPHY 20044万方数据澎拱廊街就在那里。在共和国的年历里可以确定为域风味的热带丛林，盈满独特的气息。暖昧的灯蓉大革命时期的短短几年里，拱廊街变为刚刚解放光将这个地方变成一个歧义的保护地，这灯光组oo了的市民阶层的公共生活的中心。这些公众以他建性地进入了这个建筑形式的构造里。大胆

16、的玻fn；o们新型的空间感觉，远非昔比的需求和兴趣，首璃屋顶构造，朝向内部的外部楼面，拱廊街在本Z先是以他们对自我表达的毫不停息的欲求，不仅质上是一个幻象的空间。在建筑学上它的外部移霸将商业街改造成了一条林荫道，还由此开展出了向内里，在展示商品时便可以让向外的内部成为Zf自己的拱廊街时尚。皇家大宫殿成了一个胜利的一个绚烂迷幻的景观。在商品文化的主教堂巨大o阶级的自治区域和他们商业上的成功，如此有传的拱顶下，梦境与幻觉，投机与际遇，虚像与幻奄-，o奇色彩的名声使它很快成为一系列类似建筑的典想都可以在这里找到。互范。在接下来的一百年中，这一类建筑在几乎所拱廊成为城市这个微观宇宙的缩影，都市文?有中

17、欧的大城市中都成了一种新兴的城市文明及明细节毕现的舞台。在这里所有商品的洋洋大观彭相应的新的生活感觉的表达。在最狭小的空间里得到了多姿多彩的展现。道理 如此拱廊街便成了19世纪一个典型的，即很简单：各类商店越是种类齐全把戏繁多，越能使不是那么常见的建筑。它伴随着这个世纪豹到 吸引人穿行这些拱廊。而吸引力越大 来而出现，也随着它的结束而消失。它存在韵时购置行为的可能性也就越大。在这世俗化了 问可以用两个历史事件很方便地标记出来：法国的原本用于宗教的转角大厅和交叉路径里徜徉的 大革命和第一次世界大战。它的开展见证了一个观客也学会了随行所致的购置。为商品外象所吸 时代的历程和一个阶级的命运：市民阶层

18、的兴起 引也成了消遣和闲暇的生活感受。路人，旅客， 和衰落。拱廊街，作为具有放任的自由思想又处浪荡子所有这些人是19世纪迈向20世纪的 于竞争的资产阶级的典型产物，表达出了繁华与第一批拱廊游客。走向灭绝的市民阶层只不过是 废墟，自由与压力，幻象与现实之问的交叠直至无产者的先行者，后者在群众消费的时代里仍然 混淆。除了它得以开展的那些直接明显的前提条会在前者的反面里步其后尘。 件，如处于中心地带的位置，公众交通的大幅度这些“巴黎的拱廊提供了回溯欧洲现代历 起伏，待售商品的快速集散，拱廊街的存在还有史的通井和渠道，将人引往集体无意识的纵深维 赖于一些难以估量的条件。比方几乎无法预料的度。这一维度是

19、地下的拱顶，如同向左飘扬的衣 消费口味的变动。作为具体买卖的组织形式，它裳翻转于这一都市文明舞台的外表之上。被驱逐 又同时是私人的投机建房的对象。它的繁荣也就 出萨克森的雅克宾派信徒乔治·弗里德里希·赫伯 是在投机失误的深渊之间的持续的山脊漫游。受曼有一次在提到皇室宫殿的信中写道，这个地方 控于经济开展态势与时尚潮流，它的建造始终是 “是一种晴雨表，“据此人们很容易看到在 单个资本的颇具风险的投资行为。正如在证券交 巴黎是平静无事还是风狂雨骤。这句话刻画出易所里，股票上涨与下跌是紧密相连的，在拱廊了拱廊的特殊功能还可同时作为集体无意识街里也是如此。它是买方意愿的检验地，是销

20、售 的气象站。本雅明在他的第一篇关于拱廊建筑的 战略的实验场百货商场在历史上的前身。草案中将19世纪描绘为一个有着双重意义的时 在它那高高的对街面的阴影里因此也就像是代的全景图，而将拱廊视为这个全景图的结晶式 在温室里一样萌发出所有在那个时代可以想象得 概念。这个革命的时代同时显现为市民阶层的堕 到的广告形式：招牌，橱窗，陈列柜和图片。这 落时期与无产阶级的革命对抗阶段，而覆有屋顶 里甚至开展出了第一批公共的照明设备，以便能 的商品街道也就很不情愿地沦落为一个走向终结 把店主摆在昏暗处的商品充分照亮。随着这些宣 的历史时期的博物馆，同时XD,先锋的姿态为百 传手段的兴旺，拱廊街的空间浓缩成一个

21、充满异 货商场奠定了根底。在拱廊里进步的狂热被暂时MODERN PHILOSOPHY 20044 31万方数据#2膨堡经坠鲍破叠(!)一一一一打断，凝聚为建筑样式，成为历史的陈列馆。当姆·索勒姆写道，“它的概念，不管这个概念起初 凭借技术的交通伴随着工业化、城市化以及随之带有多重的个人特色，是以我们这一代人的有决 而来的机动化不断扩展时，对自己的前进可能性定性意义的历史兴趣为对象的。这里所指 满怀信任的城市居民也就被挤入日益狭小的空间 的，如何能有其他可能当是拱廊建筑。 里。这样，拱廊便为步行的人提供了最后的避难廊道和拱廊的交互关系是同一种建筑类型的 所，让他们不必屈从技术加快自己的

22、步伐。微观和宏观形式的关系。而在梦里摇篮和都市图在拱廊大题目的这一个细节问题上也毫无疑 景的互相映现作用里也交融了自画像和历史景 义地表达出，个人的形态和一个作者的非主观化 象，并且照亮了彼此。童年的记忆是一种理论工 的作品是如何交叠并且不止于交叠的。这种相互程的萌芽形式，这个工程是为了整整一代人，这 映现和作用远甚于浪荡子的步态和本雅明自己的 一代人或者在第一次世界大战中丧失了生命或者 步态之间的相似性。格雷特尔·阿多诺曾经在一 背负了战争的深刻影响。越是临近纳粹掌权的时 封信中写道，这个关于拱廊的作品对于它的作者 间，本雅明越是倾向于将目光投向以往。对于在 来说也是一个庇护所，他

23、钻入这个庇护所以摆脱 1900年之前度过了生命中最初的八年的他来说， 各种不同的威胁。拱廊在普遍意义上之于浪荡 逝去的那个世纪是他作品的一个空缺。他研究历 子，正如拱廊作品在特殊意义上之于本雅明一 史的工作就是对自己的童年时代和市民时代的释 样，是避难所。 梦。“我想一只软体动物栖居于贝壳里一样栖息 然而这决不是唯一一个可以看到这种交叠现于十九世纪，这个世纪就像一个中空的贝壳一样 象的方面。作为来自建筑学的类比，拱廊也可以 空洞地置于我面前。我把她举到耳边。这些话 是一个带有关键意义的“思想图像。它有一个 他写在他的作品集?十九世纪柏林的童年时代? 教子，在本雅明的以自传形式写成的?十九世纪

24、中，这个集子的第一版在1932年的圣诞节在 柏林的童年时代?里有一段文字可以让我们一睹 ?佛斯报?上发表。这种对贝壳的迷恋，允许我 这个教子的容貌：文中写道，“正如一个将新生 们继续采用这种形象的说法的话，还应该能在他 儿抱在胸前而没有惊醒他的母亲，生活也在漫长 的主要著作也是他对于“巴黎拱廊研究的最后 的岁月里如此呵护着关于童年时代的那些温柔的一个题目?巴黎，19世纪的首都?中见诸文字记忆。再没有什么能比投向那些庭院的目光更能的。触动我的内心了，在那些庭院的昏暗的廊道之上面列举的这两部作品，它们的题目标记的 中，有一个在夏天为遮帘荫蔽，那是这座城市安时代恰好重合，它们形成了一个框架。它们分别

25、 置新市民的所在。这种廊道，一种由墙柱或柱 标志着一张拉紧了的弓的两端，而弓上就是它们 子支撑的拱形过道，一种乘凉的处所，不仅是本 的作者一直受到困扰和有增无减的催逼的创作。 雅明的摇篮，他的都市视野的起源之室，也是小 在本雅明的传记中与欧洲的现代社会中，在柏林 型化了的拱廊。被冠以“廊道之名的一整段文 和巴黎之间有条地下的轴线。这两个大都会标志 字，本雅明在1933年八月在易比扎给格雷特尔· 着欧洲大陆的历史地貌上具有决定性意义的站 阿多诺写的信中将其称之为“一种自画像。这 点；一个是他诞生之地，一个是他的避难之所。 种指示很容易引出以下的结论：如果廊道在建筑 两点之间的轴线是他个

26、人化的梦幻和集体的幻觉 学上可以被看作拱廊的微型版，那么拱廊建筑就可 的交流通道。对于童年时代的心理解析式的释义 以类比为一个巨型版的自画像，或者如果将 和对一个时代的历史书写彼此具有亲缘关系。梦 个人化的特征抹去的话看作整整一代人的写 幻与意识是姊妹。图像与概念有共振。?十九世 照。这个结论还可以找到另外一处引文作为佐 纪柏林的童年时代?与?巴黎，19世纪的首都? 证。“我相信，本雅明在1935年8月9日给格史 是本雅明作品中的振荡的具体化。他以此提出的万方数据夕愿望是：“为一个时代获得最大的具体化。用，它们让我有可能去坚守与我的原初存在对立蓉而接下来的评论性的文字以这样的话开始：“一的那一

27、极。它们总是要求我对我的近在身旁的东oo 项有着生命危险，令人窒息的事业 西作出剧烈程度不一的对抗 在这种情况下我 rn：搿这部具有自传性质的作品集是写完了的，而可以做到的就不止于那些由我的朋友们的信任促Z反主体主义的引文拼接却是未完成的。后者的断成的，也即不止于能认识到这些联结关系，它们粥 裂不仅说明，一个左翼犹太知识分子输掉了他 的危险显而易见，的丰产性。而恰恰对你来说，Zr “与战争进行的赛跑，也是一种刚刚成为过去的 你也决不会不清楚，我的生活和我的思想一样是 o 时代的陶片放逐法。就是这样，正如在拱廊作品 在极端的状态间运动的。它以这种方式保持的广 o的断章里现出了毕生著作的残垣，在毕

28、生著作的度，自由，物体和思想，这些都是难以统一的，残垣里现出了一个时代的分崩离析，在这一个时 它们的并行运动首先要通过危险得以显形。这样? 代的分崩离析里也就最终现出了历史的巨大灾 一种危险，即使是我的朋友们也只是在那种充 夕 难。因此谁如果要尝试着对一个思想的无意图的 满危险的关系里才会一眼看出来。正如弗里 意图进行阐发的话，他不可能不由拱廊作品的失 德里希·施勒格尔斯·马克西米所说，“将极端联 败推及本雅明嘎然而止的生命，不可能不由本雅 结，你们便有真实的中坚，以这个为方向的这 明嘎然而止的生命推及市民时代的溃败，不可能种形势对本雅明至关重要。而他自己就在多个差不由市民

29、时代的溃败推及“千年帝国的历史灾 异处之间的充满张力的空间里运动着。在这里多 难。唯有如此，作品，生命和历史的交叠才能在种关系的交电点燃了他的思想火花并得以结晶为 他们的特有符号中得以破译。“历史理解的丰硕 形式，这些形式给出他作品的构型的根本元素。 果实在其内部承载了时代这个珍贵却乏味的正如他与格史姆·索勒姆，贝托尔德·布莱希 种子，通过这种方式那些过往被现实性的熔岩 特和特奥尔多·w·阿多诺之间存在一个朋友格 灼烧，仍然留在现在。局，彼此的差异处标志出了他的思想的一个中心地带那样，在他与卡尔·克劳斯，马塞尔·布鲁斯 二、经验之优先

30、权：特和弗兰茨·卡夫卡之间那么有一个同时代作家的 为重获真实性而进行的战斗三重奏，尽管本雅明与他们并没有私人交往，他们对他的影响却是难以估量的。在这维也纳的论以差异性而不是以同一性为方向，是本雅 战家、巴黎的小说家和布拉格的散文家的作品里 明在理智思考方面的态度。尽管相似性是具有决他再次看到，他自己孜孜以求的东西以多棱形式 定性的前提条件，有了这个条件这一类关系才有折射出来。在对这三个现代文学的偏狂者的肖像 可能得以开展，但是并不是同一类的完全一致，刻画中带有的自身投影可以让我们洞悉本雅明在 而是它们的彼此陌生之处才是生产力的源泉别处极少有直接明显的表露的思想筹划。 它们的差异之处(

31、Diffenrenzpunkt)。这对于多边尤其是犹太传统在弗兰茨·卡夫卡的长篇和 关系的意义更甚于对于双边关系的意义。不同的 中篇小说中的意义这个问题，作为一个富于启发 差异在彼此之间形成了一个充满了活力的关系， 的挑战，它决定性地深化了对于他自己作品的理 这些差异可以起到如此大的作用。 论操纵台的探察。在一封于1938年六月写给索在他想要接触一个棘手的问题时，本雅明常 勒姆的信中，本雅明写道：“卡夫卡的作品是一 常会向他十分信任的格雷特尔·阿多诺求助。这 个椭圆，它的远远分开的焦点一方面由神秘的经 次同样如此：“在我的存在经济学里，1934年他 验(这首先是对于传统的经

32、验)，一方面由现代 在提到他与布莱希特的问题重重的关系时写道： 的大都市居民的经验决定。而要得到现时性经 “实际上有一些屈指可数的关系在起着重要的作 验，其可能性的条件又在于，他进一步阐释到，MODERN PHILOSOPHY 20044 33万方数据2004鋈经坠鲤璧叠(!)对于神秘经验的援引。这种回溯当然是有代价 验?。而其中的论战意味已经通过带有隔离感的 的。就卡夫卡来说，真理的叙事方面，睿智丧失 引号表露出来。这个词语，文章中写道，是一张 了。而针对现代社会的现实的可经验性，如在物 “成年人的面具，是所有希望和理想都已丧失的 理学里以理论的方式或者在战争技术中以实用的 表白。成年人的陈

33、词滥调的教导：年轻人应该首 方式表述出来的可经验性，本雅明的对立观点 先积累自己的“经验，然后才能够参与言谈， 是：“我想说，这种现实对于个人来说已经很难 被等同于市民社会的战甲坦克，他们躲在其后筑 再是可以经验的了，而卡夫卡的那个要明朗几倍 堡设防，拒斥年轻一代的要求。如果青年时期不 而且由天使运转的世界恰恰是对他的时代的补 过是“短短一夜，那么“经验的时期那么绵延无 偿，他的那个准备着将这个星球的居民大批大批 尽那是“委曲妥协，乏于理想，死气沉沉的 销毁的时代。这种适于卡夫卡个人的经验，群众 年月。与此针锋相对，20岁的本雅明竭力宣称： 可能首先在面临这种消灭的时候才会体会到。 “所有的意

34、义，真，善，美都建立于其自身；经除了这里对于卡夫卡明朗的态度的辩护，本雅明验于我们会有何作为?而秘密正在于此：因没有在其他任何一处敢于如此清楚地表达出，他为他从不抬头去看那伟大与有意义的所在，经验 生活的时代深受一个即将来临的人群灭绝的影因而得以成为庸民的福音书。对于他来说，它成 响。他也没有再在其他任何一处暗示过他所观察为生活惯常习俗的使者。而他决不会理解，还有 到的自然科学思想、战争技术和一个时代的消灭一些经验之外的东西存在，还有一些价值无 行为的关联。而他做出如此观察所凭借的聚焦镜法经验的我们为之效力。这种对永恒的不 是对于现代世界的现实的可经验性这个问题。可捉摸的价值的理想化的老套说法

35、，被冠以无法 对于这个难题如何还可以得到经验经验性的概念，它正是本雅明为反对成人世界的 本雅明全力应对。在经验能力的崩毁中他看到了知足自封而引入论战的。就第一眼看上去，一个 潜在的难以看到边界的威胁。虽那么在他的文章中人在年轻时代的慷慨激昂中曾一意孤行地加以摧 难以发现关于经验的展开阐发了的理论，这个概毁的一个概念，而后来却成为他的所有作品的首 念对于他的思想所起的作用却不可小视。然而想要意旨，这似乎颇为稀奇。然而，当时的摧毁的要将这个概念以功能性的直接方式认可为关键特 目标却在于这个概念的外壳而非它的实质内容。 征，这也是错误的。它的意义不可以确定在某一在一个没有注明日期但应该不早于1929

36、年 个特定的目的上。更恰切的做法应该是，将经验 的事后评论中，本雅明在提到无疑就是这篇出自 这个概念看作他的理论建设的母体。尤其是他在 ?开端?的文章时写道：“在一篇早年的文章中， 三十年代比方在他的文章?在技术上可复制 我把年轻时代的所有叛逆力量调动起来攻击经 的时代的艺术作品?中尝试着建立的理论操验这个词。而现在这个词已成了我的许多事情 作台，如果不回忆这个理论背景是无法理解的。 的一个负载较多的元素。尽管如此我依然是忠于 每一个破译这一套理论术语的尝试，如果没有一 自我的。因为我的攻击穿击了这个词，却没有毁 个先行的概念母体的意识，将被视为失败的尝 灭它。这种攻击冲人了其核心。而这个评论

37、还 试。 远不是他为这个词在他作品的展开中所赋予的地而展示出了本雅明创作的并非自愿而颇具讽位的最后定论。 刺性的一面的是，他第一次使用这个词时是将它如果这个假设成立，即经验概念是本雅明的 作为一个剧烈的攻击对象的。还是弗莱堡大学的理论建设的母体，那么这里所指的就其本质而言， 年轻学生的他于1913年七月为由格奥尔格·巴比“只能是一个隐层次的问题。应该说，这个概 松和西格弗里德·伯恩菲尔德出版的青年杂志念的创生作用大多是不可见的，也即这个概念自?开端?写了一篇文章。文章的题目就叫?“经身或者他的某个单个的意义元素并不会显示出万方数据一 一 一 一 1多来。这又引发了一个相近的

38、难题。要尝试着把一高的经验概念在认识理论上的建立提上日程。罡个几乎不曾直接出现的术语的重要意义加以证就这个任务而言尤其突出的是对深受启蒙思想影oo明，必须首先转而致力于逻辑推导。不过幸运的响的旧的经验概念的消灭式批判。这个旧概念被rn翔是，我们还有几个例外，可以籍此一窥本雅明的贬为“意义的最小化，它自身的价值近乎于零，Z关于经验的未曾阐发的潜理论的几处片断。而它最让人绝望的是“宗教上和历史上的盲目有所阐释的概念式的直接的表述可以在以下性。对于启蒙思想他做了如下普遍化的评价：-Lr四篇文章中找到：在对?论将来的哲学规划?的“这是一个位于最底层的世界经验或世界观。本o反思文章中，在对?经验与贫乏?

39、的构思文章雅明对康德的?纯粹理性批判?的修正首先着意乞门o中，在对列斯考的研究文章?叙事者?中，以及于这一点：使得宗教经验成为可能；也就是说， 0 他的基于阿多诺的批判而著的第二篇关于波德莱为其可能性的条件在认识理论上获得保证。因而Z?尔的论文中的几段文字，该论文的题目为?关于将来的哲学的规划公式就是：“哲学以此为根底，多波德莱尔的几个母题?。后三篇文章都是本雅明即在认识的机构中要开展出经验的结构。这种经在1933年流亡开始后写成的，而第一篇却来自验也包括作为真实的经验的宗教，而不管神还是 于他的大学时代。它记录了从学院派的尤其是新人都既不是经验的客体也不是主体。可是这种经 康德派哲学里解放出

40、来的重要一步。在战争结束 验是建立在纯粹认识上的，作为其内部概念，哲 前一年，1917年11月写成的这篇文章里可以看 学可以也必须思考神。对于哲学的规划性改造 出，他对于经验概念的把握有了多么重大的转有着决定性作用的是对以牛顿物理学为取向的数 变，这个概念在战争开始前一年还是他的挖苦和学一机械学的认识概念的纠正。这种概念只能在 否决的靶子。而在四年的时间里，这个被称为对 语言而不能在公式和数字里得以纠正。只有通过 永恒价值的背叛的“庸民的福音书，变成了哲 认识的语言本质，对于一个经验概念的校正才有 学系统里的一个关键概念，担当起拯救形而上学 可能，这个概念可以被视为“正确的整体性。 和神学的任

41、务。总括起来，在?论感受?中有一句“哲学是纯经 本雅明的意图显然是，在他的系统写作中将验，在语言的系统象征性关联中加以演绎。 康德的认识理论以修正的方式加以补充，扩展与一般来说，所有规划自身就注定是难以兑现 普适化。他认为这个理论存在补充性的修正的必的。这里的规划也不例外。但这不等同于在对 要：它的对于“认识确实定性以永恒性为方向 ?论将来哲学的规划?的反思中阐发的根本理念 的问题为形而上学所累，而与消逝性相联结的对 的放弃。这些理念可以作茧变蛹，在度过了假面于“经验的尊严的问题又偏偏缺乏形而上学。 存活的年月后以全新的形态破茧而出。 在一个题为?论感受?的前期研究文章中，他提在过了很长一段时

42、间后本雅明才终于在他的 出了如下指责，康德混淆了经验的直接概念和认中心文本中重新回到经验概念的问题上来。这期 识理论中的经验概念，更确切地说，就是将一个间先后是第一次世界大战的结束，十一月革命， 看作了另一个，用前者代替了后者。这里的术语魏玛共和国的整个时期，通货膨胀，世界经济危 是限定的，他不再指向“盈满，而这之前的哲机和最终的纳粹上台掌权。在这超过一个半年代 学里还着重推崇过。这个本雅明这里作为批判的里，他的思想虽然并未放弃他形而上学一宗教母 对象的概念，是“科学的经验的概念。对此他题的原初性，却经历了一系列转变，一次力量的 说：“经验本身，虽那么这听起来颇成悖论，决不凝聚和一次形式的极端

43、化。首先要并列提出的是 会出现在对经验的认识中。为此他严格区分了同样值得重视的共产主义和超现实主义，在其力 经验和对经验的认识。他认为“现在的哲学的主场里他的思想获得了重大改变。想获得“为革命 要要求在于“在康德思想的类型学下将更 迷醉的力量在没有比他自己这段话更简明MODERN PHILOSOPHY 20044 35万方数据200#釜经验数破叠(1)凝练地表达他在新的要求下对原初的母题的扬弃 降临于人们。而由这贫乏性，压抑人的理念充裕 的了。 成为反面，这充裕是伴着占星术与瑜伽，基督教 在题为?经验与贫乏?的很可能是写于1933学与手相术，素食主义与诺斯替派，学院派与招 年夏天的易I：I：S

44、L并于当年年底发表于布拉格的流 魂术的复兴来到人们中间或者说降临到人们 亡杂志?话语中的世界?的文章的开头，7他讲述 头上的。因为这里并不是真正的复兴，而只是一 了一个寓言。寓言在一句“毛头小子，他还妄想种电熔。那些大多数人对于大战中发生的种种 参与言谈的指责里集中表达的意旨毫不隐藏地的沉默所造成的空白现在被世界观的替代物填充 牵连起了1913年在?开端?中的文章。只是二了。原先针锋相对的对立物，经验与贫乏现在熔 十年前曾被剧烈地抨击过的，年老一代对于理想 铸为一个词了。而在这篇文章的最后一段中写 化的年轻一代的关于“经验的劝诫，现在却完 道：“我们变得贫穷。人类的遗产我们接二连三全被颠倒了，

45、作为缺陷加以指责了。在这篇令人地捐弃，在当铺里以其百分之一的价值典当掉， 吃惊的通讯里包含了对于无力取得经验以及叙事 为的是预支现时的几枚硬币。在门口站着经 可能的穷尽的痛心责怨，这初看起来容易被误解 济危机，它身后有个影子，是即将到来的战争。 为对于早已消逝的时代的轻浮挽歌。这是一个人在民族社会主义党掌权的那一年写下 然而随后开始了一篇其激情难以为人企及的的，他身后是一次世界大战，眼前是另一次。他散文，它以其精炼密集焕发如此大的光荣以至于 的话言简意赅，话的语气透出劫难难逃。 它的作者假设非一个神经触角自由伸展者就难以想 在威廉·豪夫的?在斯贝塞德的客栈?里的 象。“不，说这么多已

46、经清楚了：经验已陷入了 那个车夫为了让人保持清醒还能怎样说?“对我 困窘，而这是在一代于1914至1918年得到了世来说，比玩牌更高一着的是有人讲一个美好的故 界历史上最骇人听闻的经验之一的人。也许这并 事。在糟糕的天气里我会让一些人搭我的车，条 没有看起来那么引人注意。人们当时难道看不 件就是他要讲点什么。如果他的时代不那么严 出，那些人是沉默不语地从战场上归来的吗?他酷，也许本雅明会将这些话作为题记放在一篇文 们不是富于而是缺乏可传达的经验。在那之后的 章的开头，这篇文章也就可以继续长篇大论，以 十年里在战争书籍的洪流里涌现的都不是以口传 作为?经验与贫乏?的续篇来读了。而对于其中 耳的经

47、验。不，这不是引人注目的。因为经验从 提出的问题，即仅仅只能保护经验免于贫瘠化的 没有如此彻底地被证明是谎话，战略的经验被地叙事可能会取得什么成就，将会尝试着给出一个 位战争，经济的经验被通货膨胀，身体的经验被详尽的解答。 饥饿，道德的经验被强权证明为谎话。一代人，在总共十九段几乎简明到成为论题的文字 他们上中学时还是搭的有轨马车，站在空阔的天 里，本雅明以现代文学形式和角色作为对照勾画 空下，置身于一片除了云朵以外再无他物依旧的 出了越来越被归于过去的叙事艺术的轮廓，诸如 风景里，而那中间，在消灭性的电流和爆炸的力长篇小说和短篇小说，信息与被表达内容，读者 场中是人微渺脆弱的肉体。一个悖谬的状况： 和听者的关系等。而同时与犹太传统的关联始终 在世界战争中，一代人取得了恐怖的经验，却很 闪烁可见：一方面是针对书写传统，口头传统的 难传达一二。俗语所说的“富于经验由此失去 优先，一方面是对“硬币意义的表达的省 了效用。经验从现在起与贫乏同义了。以前在它略。在表达本身，最终是听者的阐析将其取 的对立面无经验者的状态“缺乏经验现在涉及而代之。两种态度，对于复活集体传统联系它们 到它自己了。经验概念变得空洞，变成了贫乏身 必然都是难以放弃的，按照本雅明的论点，要在 披的一件外套。真实