医古文部分课后练习题及课外阅读试题及答案

1、医古文课后练习题及部分课外练习题答案一、扁鵲過趙趙王太子暴疾而死鵲造宮門曰吾聞國中卒有壤土之事得無有急乎中庶子之好方者應之曰然王太子暴疾而死扁鵲曰入言鄭醫秦越人能活太子中庶子難之曰吾聞上古之爲醫者曰苗父苗父之爲醫也以菅爲席以芻爲狗北面而祝發十言耳諸扶而來者舉而來者皆平復如故子之方能如此乎扁鵲曰不能又曰吾聞中古之爲醫者曰俞柎俞柎之爲醫也搦腦髓束肓莫炊灼九竅而定經絡死人復爲生人故曰俞柎子之方能若是乎扁鵲曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窺天以錐刺地所窺者甚大所見者甚少鈞若子之方豈足以變駭童子哉扁鵲曰不然物故有昧揥而中蛟頭掩目而別白黑者太子之疾所謂尸厥者也以爲不然入診之太子股陰當溫耳中焦焦如有嘯者聲然

2、者皆可治也中庶子入報趙王趙王跣而趨出門曰先生遠辱幸臨寡人先生幸而有之則糞土之息得蒙天履地而長爲人矣先生不有之則先犬馬填溝壑矣言未已涕泣沾襟扁鵲遂爲診之先造軒光之竈八成之湯砥針礪石取三陽五輸子容擣藥子明吹耳陽儀反神子越扶形子游矯摩太子遂得復生天下聞之皆曰扁鵲能生死人鵲辭曰予非能生死人也特使夫當生者活耳夫死者猶不可藥而生也悲夫亂君之治不可藥而息也詩曰多將熇熇不可救藥甚之之辭也（漢·劉向說苑·辨物）要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解中庶子讚揚俞柎的一段文字，反映俞柎命名的含義是什麼?趙王所稱“糞土之息”與“犬馬”指什麼?反映古人稱謂上的什麼現

3、象?“亂君之治，不可藥而息也”與全文是什麼關係? 参考答案：1扁鵲過趙，趙王太子暴疾而死，鵲造宮門，曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎? ”中庶子之好方者應之曰：“然。王太子暴疾而死。”扁鵲曰：“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之爲醫者曰苗父，苗父之爲醫也，以菅爲席，以芻爲狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎? ”扁鵲曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之爲醫者曰俞柎，俞柎之爲醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅，而定經絡，死人復爲生人，故曰俞柎。子之方能若是乎?”扁鵲曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐刺地，所窺者甚

4、大，所見者甚少，鈞若子之方，豈足以變駭童子哉? ”扁鵲曰：“不然。物故有昧揥而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂尸厥者也。以爲不然，入診之，太子股陰當濕耳，中焦焦如有嘯者，聲然者，皆可治也。”中庶子入報趙王。趙王跣而趨出門，曰：“先生遠辱，幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地，而長爲人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂爲診之，先造軒光之灶，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸子容禱藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子遊矯摩，太子遂得復。生天下聞之，皆曰扁鵲能生死人，鵲辭曰：“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也。”悲夫!亂君之治，不可藥而息也

5、，詩曰：“多將熇熇，不可救藥。”甚之之辭也。2造：到  卒：通“猝”。突然。得無：莫不是；該不是。  肓莫：膏肓與橫隔膜。莫，通“膜”。  昧揥：暗中拋出。  跣：赤腳；光著腳。  趨：急行；奔跑。  反神：恢復精神。  息：子息，兒子。  將：就要。3中庶子責問他說：“我聽說上古有個做醫生的叫苗父，苗父行醫，用菅草編成席子，用芻草紮成狗，面向北方祝禱，不過念十句咒語，那些被扶著來的，抬著來的，都康復如故。您的治病方法能像這樣嗎?”中庶子說：“您的治病方法是如此不行，好比用竹管看天，用鐵錐刺地，被看的事物很大，見到

6、的東西很少。像您的方法，怎麼能嚇唬小孩呢？”4俞柎之爲醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅，而定經絡，死人複爲生人，故曰俞柎。趙王所稱“糞土之息”是自謙之詞，猶“賤臣之子”的意思。“犬馬”是臣子對君上的自卑之稱，亦用爲卑幼者對尊長的自謙之稱。反映了古人稱謂上的自謙現象。這句話是由上面的故事引發的感慨，也是作者把上面的故事昇華到一個理性的概括。 二、史稱華佗以恃能厭事爲曹公所怒荀文若請曰佗術實工人命系焉宜議能以宥曹公曰憂天下無此鼠輩邪遂考竟佗至倉舒病且死見醫不能生始有悔之之歎嗟乎以操之明略見幾然猶輕材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然猶不能返其恚執柄者之恚真可畏諸亦可慎諸原夫史氏之書於冊也是使後人寬

7、能者之刑納賢者之諭而懲暴者之輕殺故自恃能至有悔悉書焉後之惑者復用是爲口實悲哉夫賢能不能無過苟置之理矣或必有寬之之請彼壬人皆曰憂天下無材邪曾不知之日方痛材之不可多也或必有惜之之歎彼壬人皆曰譬彼死矣將若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀乎 (唐·劉禹錫劉賓客文集·華佗論)要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解“自恃能至有悔悉書的意思是什麼?其用意何在?作者認爲最大的悲哀是什麼?参考答案：   1史稱華佗以恃能厭事，爲曹公所怒，荀文若請曰：“佗術實工，人命系焉，宜議能以宥。”曹公曰：“憂天下無此鼠輩邪？”遂考竟

8、佗。至倉舒病且死，見醫不能生，始有悔之之歎，嗟乎!以操之明略見幾，然猶輕材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚，執柄者之恚，真可畏諸!亦可慎諸!原夫史氏之書於冊也，是使後人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺，故自“恃能”至“有悔”，悉書焉。後之惑者，復用是爲口實，悲哉!夫賢能不能無過，苟置之理矣，或必有寬之之請，彼壬人皆曰：“憂天下無材邪?”曾不知之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之歎，彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何?”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不謂大哀乎?2工：精良。  宥：寬恕。  原：原來。  輕：輕率。  口實：話柄

9、。  苟：如果。  壬入：佞人。花言巧語獻媚之人。  曾：竟然。  再：第二次活3啊!憑著曹操的聰明才略，能夠看見事物的徵兆，仍然還是像這樣殺害有才能的人；憑著荀文若的智能地位名望，甩言之有據的道理來說服曹操，然而還是不能使曹操的憤怒平息，掌握權柄的人的憤怒，真是可怕啊!也是值得謹慎小心啊!4意思是作者感歎憑藉曹操的聰明和大略，能夠觀察到事物不明顯的情況，但卻輕易地殺害了像華佗這樣的人才。像荀文若這樣具有很高名望的謀士，仍然不能勸說曹操，改變他的憤怒。可見，掌權人的憤怒是多麼的可怕啊!也要慎重地對待這樣的人。其用意在於告誠後人要寬恕那些有一技之長而有不足

10、的人，要傾聽像荀文若那樣的賢能人的規勸，而懲罰那些輕率殺戮無辜的殘暴者。作者認爲最大的悲哀是：“夫賢能不能無過，苟置之理矣，或必有寬之之請，彼壬人皆曰：憂天下無材邪? 曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之歎,彼壬人皆日：譬彼死矣，將若何?曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不謂大哀乎？”三、按七略藝文志黃帝內經十八卷今有針經九卷素問九卷二九十八卷即內經也亦有所亡失其論遐遠然稱述多而切事少有不編次比按倉公傳其學皆出於素問論病精微九卷是原本經脈其義深奧不易覽也又有明堂孔穴針灸治要皆黃帝岐伯選事也三部同歸文多重複錯互非一甘露中吾病風加苦聾百日方治要皆淺近乃撰集三部使事類相從刪其浮辭除其重複論其

11、精要至爲十二卷易曰觀其所聚而天地之情事見矣況物理乎事類相從聚之義也夫受先人之體有八尺之軀而不知醫事此所謂遊魂耳若不精通於醫道雖有忠孝之心仁慈之性君父危困赤子塗地無以濟之此固聖賢所以精思極論盡其理也由此言之焉可忽乎其本論其文有理雖不切於近事不甚刪也若必精要俟其閒暇當撰覈以爲教經云爾（晉·皇甫謐甲乙經·序）要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解皇甫謐爲什麼要編寫甲乙經甲乙經是由哪三部書整理、歸納而成的? 参考答案：1  按七略、藝文志：黃帝內經十八卷。今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述

12、多，而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於素聞，論病精微。九卷是原本經脈，其義深奧，不易覽也。又有明堂孔穴針灸治要，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重複，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從。刪其浮辭，除其重複，論其精要，至爲十二卷。易曰：“觀其所聚，而天地之情事見矣。”況物理乎?事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。此固聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎?其本論，其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，俟其閒暇，當撰核以爲教經云爾。2

13、  遐遠：深遠，廣博。  有：通“又”。  錯互：交錯、互見。  要：大致。  浮辭：空泛不實的言辭。  先人：指亡故的父母。  八尺：指身長。赤子：本指初生的嬰兒，這裡泛指老百姓。  焉：怎麼。  俟：等待3  等到考查倉公傳，他的學問都出自於素問，素問論病精深，九卷是以經脈爲論述根本，它的義理深奧，不易閱讀。於是編撰收集三部書籍，使內容類別別排列好，刪除其中空泛不實之辭，除去重複的言論，選擇精闢重要的部分，成爲十二卷。 4皇甫謐認爲他所見到的內經已經不完全了，有所遺失，而且它的論述

14、已經很久遠了，其中的內容敘述多而聯繫臨床的少，又不能編排。素問論病精細，靈樞含義深奧，不易閱讀，明堂孔穴針灸治要也是黃帝、岐伯的書，三部書籍主旨相同，文字多有重複，銷雜交互不止一處。爲了使這三部書籍類別統一，刪去無用的詞句，除掉重複的地方，論述精闢的地方，所以皇甫謐決心編寫甲乙經。甲乙經是由針經、素問、明堂孔穴針灸治要三部書整理歸納而成。四、頃余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之說而顏師古輩皆無注解渠特以問余余顧其內經諸書中亦不見其文既相別矣乘蹇且十里外颯然而悟欲復回以告予之舊契已歸且遠乃令載之以示來者夫五者五臟也臟者裏也六者六腑也腑者表也病在裏者屬陰分宜以苦寒之藥湧之泄之病在表者屬陽分宜以辛

15、溫之劑發之汗之此五苦六辛之意也顏師古不注蓋闕其疑也乃知學不博而欲爲醫難矣余又徐思五積六聚其用藥亦不外於是夫五積在臟有常形屬裏宜以苦寒之藥湧之泄之六聚在腑無常形屬表宜以辛溫之藥發之汗之與前五苦六辛亦合亦有表熱而可用柴胡之涼者猶宜熱而行之裏寒而可用薑附之熱者猶宜寒而行之余恐來者不明內經發表攻裏之旨故並以孟堅五苦六辛之說附於卷末(金·張從正儒門事親·攻裏發表寒熱殊途箋)要求：1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解張從正寫這篇短文的原因是什麼?“五苦六辛”之說有幾種解釋，各是什麼? 参考答案：1頃。余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之說。而顏師

16、古輩皆無注解。渠特以問餘。余顧其內經諸書中亦不見其文。既相別矣。乘蹇且十里外。颯然而悟。欲復回以告予之舊契已歸且遠。乃令載之以示來者。夫五者。五臟也。臟者。裏也。六者。六腑也。腑者。表也。病在裏者屬陰分。宜以苦寒之藥湧之泄之。病在表者屬陽分。宜以辛溫之劑發之汗之。此五苦六辛之意也。顏師古不注蓋闕其疑也。乃知學不博而欲爲醫難矣。余又徐思五積六聚。其用藥亦不外於是。夫五積在臟。有常形。屬裡。宜以苦寒之藥湧之泄之。六聚在腑。無常形。屬表。宜以辛溫之藥發之汗之。與前五苦六辛亦合。亦有表熱而可用柴胡之涼者。猶宜熱而行之。裏寒而可用薑附之熱者。猶宜寒而行之。余恐來者不明內經發表攻裏之旨。故並以孟堅五苦六辛

17、之說附於卷末。 2頃：近來。舊契：意氣相投的老朋友。 渠：他。  顧：察看。  且：將近。颯然：突然。  且：麗且。  闕其疑：暫缺而存疑，不主觀臆測。 3也有屬表的六腑熱病可用寒涼的柴胡湯治療，仍適宜“熱者寒之”的治則；屬裡的五臟寒證可用溫熱的乾薑附子湯治療，仍適宜“寒者熱之”的治則。 4因爲“五苦六辛”之說是一個疑難問題，注釋漢書的顏師古輩皆無注解，“內經諸書中亦不見其文”，正巧張子和的一個老朋友特向他求教這一問題，子和經過認真思索，悟出了其中的含義。故寫下這則短文，以示來者。共有三種解釋。除張子和此說外，尚有，姚明輝漢

18、志注解說：“五苦：黃連、苦參、黃芩、黃柏、大黃。”六辛：乾薑、附子、肉桂、吳萸、蜀椒、細辛”。此外，四版醫古文教材認爲：五苦即苦溫、苦熱、苦甘、苦辛、苦鹹。六辛即辛溫、辛酸、辛熱、辛甘、辛涼、辛寒。見素問·至真要大論。五、夫傷於寒有即病者焉有不即病者焉即病者發於所感之時不即病者過時而發於春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而爲稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍後人以歸咎於仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍於後人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍於後人傷寒論其可一日缺乎後人乃不歸咎於己見之未至而歸咎於立法之大賢

19、可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也後人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓之士猶不免失於此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間其碌碌者當趔趑趄猶預之餘得不靡然從命爭先快覩而趍簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趍此民生所以無籍而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專爲即病之傷寒設不兼爲不即病之溫暑設也後人能知仲景之書本爲即病者設不爲不即病者設則尚恨其法散落所存不多而奠能禦夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也(元· 王履醫經溯洄集·張仲景傷寒立法考)要求：1

20、。給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解怎樣辨別傷寒與溫、暑?在治法上應當如何區別對待?不明仲景立法意會造成怎樣的後果?文中“溺井怨伯益，失火怨燧人”指哪種人? 参考答案： 1夫傷於寒。有即病者焉。有不即病者焉。即病者。發于所感之時。不即病者。過時而發于春夏也。即病謂之傷寒。不即病謂之溫與暑。夫傷寒。溫暑。其類雖殊。其所受之原。則不殊也。由其原之不殊。故一以傷寒而爲稱由其類之殊。故施治不得以相混。以所稱而混其治。宜乎貽禍後人。以歸咎于仲景之法。而委廢其太半也。籲。使仲景之法果貽禍于後人。傷寒論不作可也。使仲景之法果不貽禍于後人。傷寒論其可一日缺乎。

21、後人乃不歸咎於己見之未至。而歸咎于立法之大賢。可謂溺井怨伯益。失火怨燧人矣。夫仲景。法之祖也。後人雖移易無窮。終莫能越其矩度。由莫能越而觀之。則其法其方。果可委廢太半哉。雖然。立言垂訓之士猶不免失於此。彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間。其碌碌者當趑趄猶預之餘。得不靡然從令。爭先快睹。而趨簡略之地乎。夫其法其方委廢太半而不知返。日惟簡便是趨。此民生所以無藉。而仲景之心之所以不能別白矣。嗚呼。法也。方也。仲景專爲即病之傷寒設。不兼爲不即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設。不爲不即病者設。則尚恨其法散落。所存不多。而莫能禦夫粗工妄治之萬變。果可憚煩而或廢之乎。是知委廢太半而

22、不覺其非者。由乎不能得其所以立法之意故也。2殊：不同。  原：病原。  一：都；全。  貽：遺留。  咎：罪責。  委廢：廢棄。使：假如。  矩度：標準。  恨：遺憾。 憚 (dàn)畏懼。3即使這樣，但是著書立說傳佈法則的人還是免不了在這方面失誤，那些碌碌無爲的人自然就不值得責怪了。只因那些著書立說流傳法則的人有樣板在著作之中，那些平庸無能之輩，在猶豫不決之後，能不唯唯從命，搶先快看，而趨赴簡便的境地嗎? 這些人把仲景所確立的診治大法和醫方拋棄了大半卻不知道改正，每天只追求簡便省事，這就是老百姓的生命安全沒有依靠

23、，而仲景的意圖不能辨別清楚的原因了。 4被寒邪所傷，當即發病的叫傷寒；不當即發病，過了這時以後在春天和夏天發作的叫溫病。張仲景傷寒論立法是專門爲當即發病的傷寒設立的，而治療不當即發病的溫病，應當用治溫病的方藥。不明仲景立法意，這就是百姓生命安全無保障，仲景的意圖不能辨別清楚的原因。指那些自己觀察不全面，分不清傷寒和溫病而混同治療，卻怪罪於專爲傷寒立法的賢人(張仲景)的人。  六、昔黃帝作內經十八卷靈樞九卷素問九卷迺其數焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經皇甫謐次而爲甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可爲後世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹按靈樞經曰新穀氣入於胃與故寒氣相爭

24、故曰噦舉而並之則理可斷矣又如難經第六十五篇是越人標指靈樞本輸之大略世或以爲流注謹按靈樞經曰所言節者神氣之所遊行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所遊行出入者流注也井滎輸經合者本輸也舉而並之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫爲醫者在讀醫書耳讀而不能爲醫者有矣未有不讀而能爲醫者也不讀醫書又非世業殺人尤毒於梃刃是故古人有言曰爲人子而不讀醫書猶爲不孝也僕本庸昧自髻迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附於卷末勒爲二十四卷庶使好生之人開卷易明瞭無差別除已具狀經所屬申明外凖使府指揮依條申轉運司選官詳定具書送秘書省國子監今崧專訪名醫更乞參詳免誤將來利

25、益無窮功實有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題（靈樞南宋·史崧序） 要求：1給上文斷句2。注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解作者爲何反復強調“讀醫書”?作者校釋靈樞的嚴謹學風體現在哪幾個方面? 参考答案： 1昔黃帝作內經十八卷。靈樞九卷。素問九卷。迺其數焉。世所奉行。唯素問耳。越人得其一二而述難經。皇甫謐次而爲甲乙。諸家之說悉自此始。其間或有得失。未可爲後世法。則謂如南陽活人書稱。咳逆者。噦也。謹按靈樞經曰。新穀氣入於胃。與故寒氣相爭。故曰噦。舉而並之。則理可斷矣。又如難經第六十五篇。是越人標指靈樞本輸之大略。世或以爲流注。謹按靈樞經曰。所

26、言節者。神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。又曰。神氣者。正氣也。神氣之所遊行出入者。流注也。井滎輸經合者。本輸也。舉而並之。則知相去不啻天壤之異。但恨靈樞不傳久矣。世莫能究。夫爲醫者。在讀醫書耳。讀而不能爲醫者有矣。未有不讀而能爲醫者也。不讀醫書。又非世業。殺人尤毒於梃刃。是故古人有言曰。爲人子而不讀醫書。猶爲不孝也。僕本庸昧。自髻迄壯。潛心斯道。頗涉其理。輒不自揣。參對諸書。再行校正家藏舊本靈樞九卷。共八十一篇。增修音釋。附於卷末。勒爲二十四卷。庶使好生之人開卷易明。瞭無差別。除已具狀經所屬申明外。凖使府指揮依條申轉運司選官詳定。具書送秘書省國子監。今崧專訪名醫。更乞參詳。免誤將來。利益無窮

27、。功實有自。宋紹興乙亥仲夏望日。錦官史崧題。（靈樞南宋·史崧序）2次：編次。  得失：義偏在“失”。  法：規範。  標指：指明。遊行：運行。  不啻：不異於。  恨：遺憾。  世業：世代相傳的事業。梃刃：棍棒刀劍。自：起始。3我本平庸昏昧，自童年到壯年，潛心鑽研醫學，稍微懂得其中的道理，就不估量自己的淺陋，參合核對諸書，再行校正家藏舊本靈樞九卷，共八十一篇，增修音釋，附在卷末，匯總爲二十四卷。或許能使愛好養生的人們打開書卷容易明白，全無差錯。   4爲醫者，在讀醫書耳。讀而不能爲醫者有矣，未有

28、不讀而能爲醫者也。不讀醫書，又非世業。殺人尤毒於梃刃。是故古人有言曰：爲人子而不讀醫書，猶爲不孝也。體現在以下三個方面：其一，參對諸書，再行校正家藏舊本靈樞九卷，共八十一篇；其二，增修音釋，附於卷末，勒爲二十四卷；其三，專訪名醫，更乞參詳，免誤將來。七、景岳名介賓別號通一子越之山陰人也其父爲定西侯客介賓年十四即從游於京師天下承平奇才異士集於侯門介賓幼而濬齊遂徧交長者是時金夢石工醫術介賓從之學盡得其傳以爲凡人陰陽但以血氣臟腑寒熱爲言此特後天之有形者非先天之無形者也病者多以後天戕及先天治病者但知有形邪氣不顧無形元氣自劉河間以暑火立論專用寒涼其害已甚賴東垣論脾胃之火必務溫養救正實多丹溪出立陰虛火動之

29、論寒涼之弊又復盛行故其注本草獨詳參附之用又慨世之醫者茫無定見勉爲雜應之術假兼備以倖中借和平以藏拙虛而補之又恐補之爲害復制之以消實而消之又恐消之爲害復制之以補若此者以藥治藥尚未遑又安望其及於病耶幸而偶愈亦不知其補之之力攻之之力耶及其不愈亦不知其補之爲害消之爲害耶是以爲人治病沈思病原單方重劑莫不應手霍然一時謁病者輻輳其門沿邊大帥皆遣金幣致之(選目明·黃宗羲南雷文定前集·張景岳傳)要求：1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解張介賓所謂“後天有形者”與“先天無形者”具體指什麼?張介賓對三家之論持何種態度?他自己的學術思想是什麼?張介賓治病能霍然取效的主要

30、原因是什麼?  参考答案：1景岳名介賓。別號通一子。越之山陰人也。其父爲定西侯客。介賓年十四。即從游于京師。天下承平。奇才異士。集于侯門。介賓幼而浚齊。遂遍交長者。是時金夢石工醫術。介賓從之學。盡得其傳。以爲凡人陰陽。但以血氣臟腑寒熱爲言。此特後天之有形者。非先天之無形者也。病者多以後天戕及先天。治病者但知有形邪氣。不顧無形元氣。自劉河間以暑火立論。專用寒涼。其害已甚。賴東垣論脾胃之火。必務溫養。救正實多。丹溪出。立陰虛火動之論。寒涼之弊。又復盛行。故其注本草。獨詳參附之用。又慨世之醫者。茫無定見。勉爲雜應之術。假兼備以幸中。借和平以藏拙。虛而補之。又恐補之爲害。復制之以消

31、。實而消之。又恐消之爲害。復制之以補。若此者。以藥治藥尚未遑。又安望其及於病耶。幸而偶愈。亦不知其補之之力。攻之之力耶。及其不愈。亦不知其補之爲害。消之爲害耶。是以爲人治病。沉思病原。單方重劑。莫不應手霍然。一時謁病者。輻輳其門。沿邊大帥。皆遣金幣致之。2浚齊：猶徇齊。才智周備而敏捷。工：精。  遑：閒暇。  霍然：形容病癒之速。  輻輳：車輻集中於軸心。喻聚集。  遣：派送。3又感慨社會上的醫生茫然無主見，勉強從事雜投應付之術，借助用藥周全完備來僥倖治癒疾病，依靠用藥四平八穩來掩蓋醫術低劣。認爲是虛證，就用補法治療它，又怕補藥造成危害，又用消導藥來限制

32、補藥。認爲是實證，就用消導藥治療，又怕消導藥造成危害，又用補藥來限制消導藥。4“後天之有形者”指血氣臟腑寒熱，“先天之無形者”指無形元氣。關於三家之論，張介賓認爲：劉河間以暑火立論，專用寒涼，其害已甚。賴東垣論脾胃之火，必務溫養，救正實多。丹溪出，立陰虛火動之論，寒涼之弊，又複盛行。故其注本草，獨詳參附之用。張介賓的學術思想是，應當重視培補先天的無形元氣，不能只顧去除後天的有形邪氣。沉思病原，單方重劑。八、夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲父病不知醫尚復何顏立天地間遂購方書伏讀於苫塊之餘至張長沙外逐榮勢內忘身命之論因慨然棄舉子業專事方術越四

33、載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時醫治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發黃而死瑭以初學未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領蓋張長沙悲宗族之死作玉函經爲後世醫學之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學者無從倣效遂至各起異說得不償失又越三載來游京師檢校四庫全書得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實有發前人所未發遂專心學步焉細察其法亦不免支離駁雜大抵功過兩不相掩蓋用心良苦而學術未精也又徧考晉唐以來諸賢議論非不珠璧琳琅求一美備者蓋不可得其何以傳信於來茲瑭進與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強起瑭治之大抵已成壞病倖存活數十人其死於世俗之手者不可

34、勝數嗚呼生民何辜不死於病而死於醫是有醫不若無醫也學醫不精不若不學醫也因有志采輯歷代名賢著述去其駁雜取其精微間附己意以及考驗合成一書名曰溫病條辨然未敢輕易落筆又歷六年至於戊午吾鄉汪瑟庵先生促瑭曰來歲己未濕土正化二氣中溫厲大行子盍速成是書或者有益於民生乎瑭愧不敏未敢自信恐以救人之心獲欺人之罪轉相仿效至於無窮罪何自贖哉然是書不出其得失終未可見固不揣固陋黽勉成章就正海內名賢指其疵謬歷爲駁正將萬世賴之無窮期也淮陰吳瑭自序 (清·吳瑭溫病條辨·自序)要求：1給上文標點2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解吳瑭爲何立志學醫?吳瑭爲何撰寫溫病條辯?“未敢輕易落筆”反映吳瑭何

35、種心情?其中“落筆”的具體意義是什麼?  参考答案：l.夫立德、立功、立言，聖賢事也。瑭何人斯，敢以自任?緣瑭十九歲時，父病年余，至於不起，瑭愧恨難名，哀痛欲絕，以爲父病不知醫，尚複何顏立天地間?遂購方書，伏讀於苫塊之餘。至張長沙外逐榮勢，內忘身命之論，因慨然棄舉子業，專事方術。越四載，猶子巧官病溫，初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂閉。又徧延諸時醫治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其于溫病治法，茫乎未之聞也。後至發黃而死。瑭以初學，未敢妄贊一詞，然於是證亦未得其要領。蓋張長沙悲宗族之死，作玉函經，爲後世醫學之祖。奈玉函中之卒病論亡於兵火，後世學者無從仿效，遂至各起異說，得

36、不償失。又越三載，來游京師，檢校四庫全書，得明季吳又可溫疫論，觀其議論宏闊，實有發前人所未發，遂專心學步焉。細察其法，亦不免支離駁雜，大抵功過兩不相掩。蓋用心良苦而學術未精也。又徧考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳琅，求一美備者，蓋不可得，其何以傳信於來茲？瑭進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得，然未敢輕治一人。癸醜歲，都下溫役大行，諸友強起瑭治之，大抵已成壞病，倖存活數十人，其死於世俗之手者，不可勝數。嗚呼！生民何辜，不死於病，而死於醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。因有志采輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書，名曰溫病條辨。然未敢輕易落筆。又曆六年，至

37、於戊午，吾鄉汪瑟庵先生促瑭曰：來歲己未，濕土正化，二氣中溫厲大行，子盍速成是書，或者有益於民生乎?瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，獲欺人之罪，轉相仿效，至於無窮，罪何自贖哉!然是書不出，其得失終未可見。因不揣固陋，黽勉成章，就正海內名賢，指其疵謬，曆爲駁正，將萬世賴之無窮期也。淮陰吳瑭自序。2猶子：侄子。  延：請。  未之聞：即“未聞之”，賓語前置。意謂未聽說過溫病治法。  奈：無奈。季：末年。  閱：經歷。  輕：輕易。  間：間或。  考驗：查考驗證。  盍：何不。兼詞。3建立功德，著書立說，這是聖賢的事業

38、。我算什麼人呢，竟敢以此爲己任?只因爲我十九歲時，父親患病年余，一直未能治癒，直至去世。我感到慚愧悔恨，難以言表，悲痛欲絕。認爲父患重病，自己卻不知醫，還有何面目立於天地間?於是購買方書，在守喪之餘伏案苦讀。於是我不估量自己的淺陋，勉力成書，求教海內名醫，指出其中的缺點謬誤，一一進行辯駁改正。將使後世依賴它而無窮無盡。4因爲吳瑭十九歲時，父病年余，醫治不當，導致死亡。瑭愧恨難名，以爲父病不知醫，有何顏立天地間?遂購方書，在守喪之餘苦讀。至張長沙外逐榮勢，內忘身命之論，因慨然棄舉子業，專事方術。原因有四：其一，張仲景所著玉函經中的雜病論已亡於兵火，使後世學者無從仿效，各起異說。其二，遍考晉唐以來

39、諸賢議論，尚無一部理法方藥齊備的治療溫病的專著。其三，吳瑭“進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得”。已具備了豐富的治溫病經驗。其四，自己的親屬患溫病，曾因得不到正確的治療而死亡，且當時都下溫疫大行，死于庸醫之手者不可勝數。爲救民於水火。於是，吳瑭撰寫溫病條辨。擔心溫病條辨書稿不完善，“恐以救人之心獲欺人之罪，轉相仿效”，而貽害後人。“落筆”是指定稿。九、始生之者天也養成之者人也能養天之所生而勿攖之謂天子天子之動也以全天爲故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所爲立之矣譬之若修兵者以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所爲修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽

40、物也者所以養性也非所以性養也今世之人惑者多以性養物則不知輕重也不知輕重則重者爲輕輕者爲重矣若此則每動無不敗以此爲君悖以此爲臣亂以此爲子狂三者國有一焉無幸必亡今有聲於此耳聽之必慊已聽之則使人聾必弗聽有色於此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味於此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故聖人之於聲色滋味也利於性則取之害於性則舍之此全性之道也世之貴富者其於聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷萬人操弓共射其一招招無不中萬物章章以害一生生無不傷以便一生生無不長故聖人之制萬物也以全其天也天全則神和矣目明矣耳聰矣鼻臭矣口敏矣三百六十節皆通利矣若此人者不言而信不謀而當不慮而得精通乎天地神覆乎宇宙其於物無

41、不受也無不裏也若天地然上爲天子而不驕下爲匹夫而不惛此之謂全德之人貴富而不知道適足以爲患不如貧賤貧賤之致物也難雖欲過之奚由出則以車入則以輦務以自佚命之曰招蹷之機肥肉厚酒務以自強命之曰爛腸之食靡曼皓齒鄭衛之音務以自樂命之曰伐性之斧三患者貴富之所致也故古之人有不肯貴富者矣由重生故也非誇以名也爲其實也則此論之不可不察也  参考答案：    始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天爲故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所爲立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所

42、爲修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者爲輕，輕者爲重矣。若此，則每動無不敗。以此爲君，悖；以此爲臣，亂；以此爲子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必慊已，聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊已，視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生

43、，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以爲患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，爲其實也。則此論之不可不察也（l）撄；违反。

44、（2）生：生命，一说：通“性”，皆通。（3）抇：扰乱，搅混（4）慊满足，惬意。（5）招：箭靶，准的。（6）章章：明美。（7）宇宙：上下四方无穷无尽的空间和古今往来无穷无尽的时间。（8）囊：包括。包容。（9）佚：通“逸”，安逸。（10）机：机栝，关键。引申为“开端”。 君王的所作所爲，是把顺应生命活动的规律作为自己的职份，这也是设置官职的目的。 人的本性是长寿，但外界事物会干扰生命活动，甚至给生命造成损害，影响寿命。所以，人们要尽量避免外界事物对生命的不利影响和伤害，才能获得长寿。“天全”，是指保障正常的生命活动，使人体生机得到充分发挥。招厥之机、烂肠之食、伐牲之斧这“三患”

45、，是由于过度的物质享受，且放纵自己的情欲所导致的。会使人步履艰难，肠胃受损，精神萎靡不振，甚则伤及生命。所以，过度的物质享受并非好事，而是祸患。十、孫思邈京兆華原人也七歲就學日誦千餘言弱冠善談莊老及百家之說兼好釋典洛州總管獨孤信見而歎曰此聖童也但恨其器大難爲用也周宣帝時思邈以王室多故乃隱居太白山隋文帝輔政乃征爲國子博士稱疾不起嘗謂所親曰過五十年當有聖人出吾方助之以濟人及太宗即位召詣京師嗟其容色甚少謂曰故知有道者誠可尊重羨門廣成豈虛言哉將授以爵位固辭不受顯慶四年高宗召見拜諫議大夫又固辭不受當時知名之士宋令文孟詵盧照鄰等執師資之禮以事焉照鄰有惡疾醫所不能愈乃問思邈名醫愈疾其道何如思邈曰吾聞善言天者

46、必質之於人善言人者亦本之於天天有四時五行寒暑反覆運算其轉運也和而爲雨怒而爲風凝而爲霜雪張而爲虹蜺此天地之常數也人有四支五藏一覺一寢呼吸吐納精氣往來流而爲榮衛彰而爲氣色發而爲音聲此人之常數也陽用其形陰用其精天人之所同也及其失也蒸則生熱否則生寒結而爲瘤贅陷而爲癰疽奔而爲喘乏竭而爲燋枯診發乎面變動乎形推此以及天地亦如之故五緯盈縮星辰錯行日月薄蝕孛彗飛流此天地之危診也寒暑不時天地之蒸否也石立土踴天地之瘤贅也山崩土陷天地之癰疽也奔風暴雨天地之喘乏也川瀆竭涸天地之燋枯也良醫導之以藥石救之以鍼劑聖人和之以至德輔之以人事故形體有可愈之疾天地有可消之災又曰膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方詩曰如臨深淵如履薄冰謂小心也

47、赳赳武夫公侯干城謂大膽也不爲利回不爲義疚行之方也見機而作不俟終日智之圓也（節選自舊唐書·孫思邈傳）要求：1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解“羨門廣成，豈虛言哉”的意思是什麼？“善言天者，必質之於人；善言人者，亦本之於天”有何含意？內經中有何相關論述？如何理解“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”？ 参考答案：    （1）孫思邈。京兆華原人也。七歲就學。日誦千餘言。弱冠。善談莊老及百家之說。兼好釋典。洛州總管獨孤信見而歎曰。此聖童也。但恨其器大難爲用也。周宣帝時。思邈以王室多故。乃隱居太白山。隋文帝輔政。乃征爲國子博

48、士。稱疾不起。嘗謂所親曰。過五十年。當有聖人出。吾方助之以濟人。及太宗即位。召詣京師。嗟其容色甚少。謂曰。故知有道者誠可尊重。羨門廣成。豈虛言哉。將授以爵位。固辭不受。顯慶四年。高宗召見。拜諫議大夫。又固辭不受。當時知名之士宋令文孟詵盧照鄰等。執師資之禮以事焉。照鄰有惡疾。醫所不能愈。乃問思邈。名醫愈疾。其道何如。思邈曰。吾聞善言天者。必質之於人。善言人者。亦本之於天。天有四時五行。寒暑反覆運算。其轉運也。和而爲雨。怒而爲風。凝而爲霜雪。張而爲虹蜺。此天地之常數也。人有四支五藏。一覺一寢。呼吸吐納。精氣往來。流而爲榮衛。彰而爲氣色。發而爲音聲。此人之常數也。陽用其形。陰用其精。天人之所同也。及

49、其失也。蒸則生熱。否則生寒。結而爲瘤贅。陷而爲癰疽。奔而爲喘乏。竭而爲燋枯。診發乎面。變動乎形。推此以及天地亦如之。故五緯盈縮。星辰錯行。日月薄蝕。孛彗飛流。此天地之危診也。寒暑不時。天地之蒸否也。石立土踴。天地之瘤贅也。山崩土陷。天地之癰疽也。奔風暴雨。天地之喘乏也。川瀆竭涸。天地之燋枯也。良醫導之以藥石。救之以鍼劑。聖人和之以至德。輔之以人事。故形體有可愈之疾。天地有可消之災。又曰。膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。詩曰。如臨深淵。如履薄冰。謂小心也。赳赳武夫。公侯干城。謂大膽也。不爲利回。不爲義疚。行之方也。見機而作。不俟終日。智之圓也。（2）釋典：佛教的經典。 恨：遺憾。 &#

50、160; 嗟：歎美。   拜：授官。   事：侍奉。    迭：輪流；交替。    常數：猶常度，一定的規律。   彰：顯示。否：閉塞不通。  五緯：即金木水火土五個行星。 薄：虧損，與“蝕”同義。（3）如同面臨深淵，如同踩踏薄冰，說的是心要細；要當勇敢的武將，做公侯的捍衛者，說的是膽要大。不因圖謀私利而違禮，不因不見義勇爲而內疚，這是行爲要方正；要洞察事物的細微動向並立即行動，而不坐等終日，這是智慮要靈活。（4）羨門、廣成都是古代神話人物，因得到養生之道而成仙。本句呼應上文

51、“故知有道者誠可尊重”，意思說這些人的存在並非虛假之言。“善言天者”四句意謂善談天地之變者，必須參證於人事；善談人身之病者，也必須根據於天地。按素問·舉痛論雲：“余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。”“膽欲大而心欲小”：新唐書·孫思邈：“膽爲之將，以果決爲務，故欲大。”“心爲之君，君尚恭，故欲小。”此句今多作“膽大心細”，謂任事果決而又思慮周密。“智欲圓而性欲方”：新唐書·孫思邈：“智者動，天之象，故欲圓；仁者靜，地之象，故欲方。”古人以爲天圓地方，天動地靜，故智者恒動，如天之圓通，仁者寧靜，如地之方正。今多作“智圓行方”，謂智慮

52、要圓通靈活，行爲要方正不苟。十一夫人之好補則有無病而補者有有病而補者無病而補者誰與上而縉紳之流次而豪富之子有金玉以榮其身芻豢以悅其口寒則衣裘暑則臺榭動則車馬止則裀褥味則五辛飲則長夜故年半百而衰也然則奈何以藥爲之補矣有病而補之者誰與上而仕宦豪富之家微而農商市庶之輩嘔而補吐而補泄而補痢而補瘧而補咳而補勞而補產而補殊不知嘔得熱而愈酸吐得熱而愈暴泄得熱而清濁不分痢得熱而休息繼止瘧得熱而進不能退咳得熱而濕不能除勞得熱而火益煩產得熱而血愈崩蓋如是而死者八九生者一二死者枉生者幸幸而一生憔悴之態人之所不堪也予請爲言補之法大抵有餘者損之不足者補之是則補之義也陽有餘而陰不足則當損陽而補陰陰有餘而陽不足則當損陰而補

53、陽熱則芒硝大黃損陽而補陰也寒則乾薑附子損陰而補陽也豈可以熱藥而云補乎哉而寒藥亦有補之義也（節選自金·張從正儒門事親·補論）要求：1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解作者針對“有病而補者”，列舉了哪些濫用補的現象？其惡果如何？作者認爲“補”的含義是什麼？如何理解“寒藥亦有補之義”？ 参考答案：（1）夫人之好補。則有無病而補者。有有病而補者。無病而補者誰與。上而縉紳之流。次而豪富之子。有金玉以榮其身。芻豢以悅其口。寒則衣裘暑則臺榭。動則車馬。止則裀褥。味則五辛。飲則長夜。故年半百而衰也。然則。奈何以藥爲之補矣。有病而補之者誰與。上而仕宦豪

54、富之家。微而農商市庶之輩。嘔而補。吐而補。泄而補。痢而補。瘧而補。咳而補。勞而補。產而補。殊不知嘔得熱而愈酸。吐得熱而愈暴。泄得熱而清濁不分。痢得熱而休息繼止。瘧得熱而進不能退。咳得熱而濕不能除。勞得熱而火益煩。產得熱而血愈崩。蓋如是而死者八九。生者一二。死者枉。生者幸。幸而一生。憔悴之態。人之所不堪也。予請爲言補之法。大抵有餘者損之。不足者補之。是則補之義也。陽有餘而陰不足。則當損陽而補陰。陰有餘而陽不足。則當損陰而補陽。熱則芒硝大黃損陽而補陰也。寒則乾薑附子。損陰而補陽也。豈可以熱藥而云補乎哉。而寒藥亦有補之義也。（2）微：卑賤。 庶：眾；平民百姓。   殊：絕；完全。

55、   休息繼止：下痢積年累月，屢止屢發，故名休息痢。  一二：十分之一二，言其少。   一：全，整個。堪：忍受。（3）沒有病而進補的是誰呢？上如達官貴人，次如巨富公子。有金玉財寶榮耀其身，有豬羊肥脆供他享用，天氣寒冷就穿皮裘，天氣炎熱便居台榭，行動就乘車騎馬，居止便坐擁裀褥，進餐則五辛俱全，飲酒便通宵達旦。所以年紀五十就衰老了。既然這樣，那麼怎麼用藥物給他們進補呢？（4）針對“有病而補者”，作者連用“嘔而補，吐而補，泄而補，痢而補，瘧而補，咳而補，勞而補，產而補”八個排比句，說明濫補現象。並指出其惡果是：嘔得熱而愈酸，吐得熱而愈暴，泄得熱而清濁

56、不分，痢得熱而休息繼止，瘧得熱而進不能退，咳得熱而濕不能除，勞得熱而火益煩，產得熱而血愈崩。結果是死者八九，生者一二。作者認爲“補”的含義是“有餘者損之，不足者補之”。作者認爲，陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰。此時用芒硝、大黃等寒藥，就是損陽而補陰。因此寒藥也有補之義。十二、萬物生成之道惟陰與陽非陽無以生生者神其化也非陰無以成成者立其形也人有陰陽即爲血氣陽主氣故氣全則神王陰主血故血盛則形強人生所賴惟斯而已然人之初生必從精始精之與血若乎非類而丹家曰涕涶精津汗血液七般靈物總屬陰由此觀之則凡屬水類無非一六所化而血即精之屬也但精藏於腎所蘊不多而血富於衝所至皆是蓋其源源而來生化於脾總統于心藏受於肝宣佈於

57、肺施瀉於腎灌溉一身無所不及故凡爲七竅之靈爲四肢之用爲筋骨之和柔爲肌肉之豐盛以至滋臟腑安神魂潤顏色充榮衛精液得以通行二陰得以調暢凡形質所在無非血之用也是以人有此形惟賴此血故血衰則形萎血敗則形壞而百骸表裡之屬凡血虧之處則必隨所在而各見其偏廢之病倘至血脫則形何以立氣何所歸亡陰亡陽其危一也然血化於氣而成於陰陽虛故不能生血所以血宜溫而不宜寒陽亢則最能傷陰所以血宜靜而不宜動此盈虛性用之機苟能察其精義而得養營之道又何血病之足慮哉(景岳全書卷三十血證·論證)要求1給上文斷句2注釋文中加點號的詞語3今譯文中加橫線的句子4文意理解“人生所賴惟斯而已”中的“斯”指代什麼?爲什麼說“血即精之屬”?如何理解“

58、凡形質所在無非血之用也”？文中所指“養營之道”是什麼? 参考答案：（1）萬物生成之道。惟陰與陽。非陽無以生。生者。神其化也。非陰無以成。成者。立其形也。人有陰陽。即爲血氣。陽主氣。故氣全則神王。陰主血。故血盛則形強。人生所賴。惟斯而已。然人之初生。必從精始。精之與血。若乎非類。而丹家曰。涕涶精津汗血液七般靈物總屬陰。由此觀之。則凡屬水類。無非一六所化。而血即精之屬也。但精藏於腎。所蘊不多。而血富於沖。所至皆是。蓋其源源而來。生化於脾。總統于心。藏受於肝。宣佈於肺。施瀉於腎。灌溉一身。無所不及。故凡爲七竅之靈。爲四肢之用。爲筋骨之和柔。爲肌肉之豐盛。以至滋臟腑。安神魂。潤顏色。充榮衛。

59、精液得以通行。二陰得以調暢。凡形質所在。無非血之用也。是以人有此形。惟賴此血。故血衰則形萎。血敗則形壞。而百骸表裡之屬。凡血虧之處。則必隨所在而各見。其偏廢之病。倘至血脫。則形何以立。氣何所歸。亡陰亡陽。其危一也。然血化於氣。而成于陰。陽虛故不能生血。所以血宜溫而不宜寒。陽亢則最能傷陰。所以血宜靜而不宜動。此盈虛性用之機。苟能察其精義而得養營之道。又何血病之足慮哉。（2）惟：只有。  王：通“旺“，旺盛。  一六：指“涕、涶、精、津、汗、血、液七般靈物”。  屬：類。  機：關鍵。  精義：精微的含義。（3）因此人有這個形體，只是依賴這個血。所以血衰微，形體就萎弱，血敗壞，形體就毀壞。而人體表裡之類，凡是血虧之處，那就必定隨其所在，而各自表現出偏廢之病。倘若到了血亡脫的地步，那麼形體怎麼存在？氣又歸於何處？亡陰亡陽，它們的危險是一樣的。（4）句中的“斯”指代血氣。作者認爲，涕、涶、精、津、汗、血、液七種靈物，總是屬於陰。由此觀之，那麼凡屬水類，無非一六所化，因而“血即精之屬也”。文章認爲，血“灌溉一身，無所不及”。具體來說，七竅的靈通，四肢的任用，筋骨的和柔，肌肉的豐盛，以至於滋養臟腑、安定神魂、潤澤顏色、充足榮衛，精液能夠通行，二陰能夠調暢，都是