《教学勇气》读后感：过一种有勇气的生活

1、教学勇气读后感：过一种有勇气的生活过一种有勇气的生活教学勇气读后感史伟锋【专栏简介】：史伟锋老师是 的日子。的教师们西安市沐春阅读共同体由灞桥区教师进修学校主管，由灞桥区教师进修学校 语文教研员赵清风老师发起，小组成员以西安市灞桥区为主，长安区、莲湖区、 碑林区等区老师也参加其中。自第三届“长安行一一教师勇气更新活动”在西安 举行后，有更多的老师加入了读书活动， 大家沐春而生。20XX年7月，长安教 学勇气读书会成立，发起人长安三中康知霞老师负责日常管理。 该读书会成员。老师们用文字记载着每个“拥抱勇气”遇见“沐春”“沐春长安”栏目将编发所有来自西安地区“沐春读书共同体” 的阅读心得、教育故事

2、、情感美文。编者作者史伟锋，汉族，陕西乾县人。中学高级教师，管理学硕士研究生。西安 高新逸翠园学校英语教师。马克思主义者认为物质决定意识， 对绝大多数人，的确如此。我们的意识无 法超越现有物质阶段，而伸向未来。所以，我们的生命历程犹如穿行一个漆黑的 隧道，只能看见已走过的路，只是回头看看自己哪几步走歪了， 哪几步走得“帅 极了！”，得一些经验而已。我们无法看见前方。对着漆黑的隧道尽头，我们只 好拿深深的回忆当作暖暖的暇想。 上帝可怜我们，说得有光照亮，于是我们有了 若干带头大哥。他们是孔子，孟子，亚里士多德，牛顿，莎士比亚，弗洛伊德， 爱因斯坦，约翰威尔逊，杰斐逊等。伟大的他们可以“无中生有”

3、，超越若干世 纪，至今仍然指引我们前行。作为一个在隧道里还摸索前行的一个队员， 我正昏昏沉沉不知所措时，忽地 从天而降一本“武林秘籍”，名曰教学勇气，是一位名叫帕克.帕尔默的美国 同行写的。我如获至宝，欣然学习之，不禁凄然泪下。这本秘籍反而使我回忆起 了久违了的教育江湖光明顶上， 飘渺峰前，狂风大作，飞沙走石，旌旗招展， 一队队人马整齐站成了方阵，各武林门派名号字迹忽然明朗起来。最左侧的是“学习理论”方阵，他们人多势众。一下子竖起了四面旌旗，第一面旗子上写的 是“行为主义学习理论”，排头的几位是大师级人物，名震江湖。碰巧我都见过。 第一位是巴甫洛夫，只见他一挥手，身后一众人马齐呼：“嘿一一哈一

4、一经典条“联件反射”。第二位是斯金纳，他也一挥手，身后人马齐呼：“操作性条件作用， 强化，嘿一一哈一一”。第三位是桑代克，他一跺脚，身后一干人马也齐呼： 结一一试错，嘿一一哈一一”。第四位是班杜拉，只见他一击掌，身后众生也高 呼：“观察，嘿一一哈一一”。第二面旌旗上面写的是“认知主义学习理论”，排头也是几位大师级人物， 江湖地位不可小觑。我却不大认识，听说第一位是苛勒，他一挥拳，身后一干人 马齐呼“完型一一顿悟，格式塔，嘿一一哈一一”。第二位是布鲁纳，我比较 熟知。只见他也一声吼，身后一众人马高呼：“认知一一发现，哈一一嘿一一” 第三位是奥苏贝尔，只等他一声长啸，身后一众干将高呼：“有意义一一

5、接受学 习，嘿一一哈一一”。第四位是加涅，只见他一仰勃子，身后一众干将齐呼：“信 息加工，嘿一一哈一一”。第三面旌旗上写的是“人本主义学习理论”，排头也 有几位领军人物，江湖名声响彻云霄。我只熟知其中一位，罗杰斯。第四面旌旗 上面写的是“建构主义学习理论”。排头几位也是名震江湖，我以及我等众多同 行都很熟知，他们是皮亚杰和维果斯。这一干人等时尚新潮，不屑于呼天喊地表 态度，他们都表情疑重，若有所思。强调“学生在已有的经验基础上，自我建构， 自我生成，这便是知识”。留览完第一方阵，我已汗流浃背，这不是因累的，而 是心虚汗颜。再抬眼望去，还见“学习动机”方阵，再紧邻着“学习迁移”方阵， “学习策略

6、”方阵天色已晚，风沙再起。已看不清方阵的各武林门派的名号字迹了， 唯独隐约 看见了“学习动机”方阵里的几面旌旗， 可能是“斯金纳强化理论”，“马斯洛 需要层次理论”，“成就动机理论”，“成败归因理论”，“自我效能感理论”，“习得性无力感理论”他们在干什么？十年磨一剑，他们在“华山论剑”， 已经矗立上百年了想当年自己曾拜师于名门之下，却因资质愚钝，还加上贪玩，以上各派武功 只识皮毛就拜别师傅下山了。学艺不精就行走江湖，如今在工作中，一一咦，我 是干什么工作的？教师。专门清除“普天下孩童有效学习”道路上的拦路虎 “一只掉睛白额大虫”。由于疏于技艺，只好用从生活经验中摸爬滚打习得 的“五禽戏”与之博

7、斗，数载，难分胜负，近来还有点处于下风。不知不觉 地，周围已经黑压压一片人了，是我的同行们一一教师。难道大家都来“华山论 剑”了？彼此有认识和不认识的，嘘寒问暖，嘈嘈声一片。不知谁喊了一声，帕 尔默大师到了，大家顿时安静下来，人们让出了一条道。只见一位长者，飘然而 至，脚下似黄金铺地。他笑容可掬，和蔼可亲。朗声说到：“来，大家围坐在一 起。我们都是同行，有共同语言，咱说说教育教学的事。首先声明，我不属于上 面华山论剑中的任何一派，没有藏经阁，没有独门兵器。我只教大家些吐纳运气之法。大家别拘谨，都围着坐一圈，就当这是课堂，只要我们心 灵相通，这也是教堂。”忽地天外传音，“我们围着圆圈跳舞，但是秘

8、密就坐在 中间且知道一切。” “咦，帕尔默大师是基督教静修会的？”不知谁问了一声。 帕尔默仍然朗声道：“是的。现在我问你们几个问题，第一，你们的教学是源自心灵的吗？你们在教学中 认同自身吗？你们在教学中认为自身完整吗？”这时，我那愣头青的劲儿上来 了，回答道：“当然，我们教孩子们时掏心掏肺，是源自心灵，我很认可自己， 教不教孩子我都认为自已很完整。”帕尔默大师说到，“肤浅，再静静地想一 想。”于是大家安静了。顿时，我明白了，帕尔默说的不是技术层面的，而是 关于心灵，生命，爱等主题。让我再想想，我之所以能爱不是我自己孩子的一群 孩子，是源自我对这孩子将来像吾辈等立世为人的悲悯之心。这是孟子所说“

9、人之四心”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。心之明镜，常擦常净, 我有这四心，算不算完整？帕尔默好像知道了我的静思，说到：“你不要在我这儿说孔子孟子。看来你还得继续静思。好了，第二个问题，你们在教学中恐惧过 吗？如果是，那是因为你们过着分离的生活！”我又二起来了，说道，“我不恐 惧，只是孤独和焦虑。焦虑自已的付出与学生成绩的产出比，目前还没有伤及性 命的恐惧的事。我倒是常孤独无知已。我在教学中不与学生分离，除给孩子们讲 知识外，我还给孩子们讲故事，讲我自已的爱恨情仇。”帕尔默说，“肤浅，再 想想。你难道就没有遇到过来自地狱的学生？难道你没有过入错行的感觉？”诊“使我静静地思考后说到，

10、“遇到过这样的学生，做法就是拉长时间去解决， 断，分析，从“学习动机”门派那儿看能否找到几样“兵器”，再好好琢磨用说明”，然后实践，再评估，再改进。这不正是你们美国人一贯的学术做法？ 怎么你倒像我们东方古人一样遇到这事而要靠静思，顿悟？至于入错行的事， 不在此说啥了”。这时旁边一位同行说到，“看你绕的远的，咱们手头就有一件 兵器一一同理心嘛！对于来自地狱的孩子应该管用。”帕尔默说， “看把你们都一个个能的，还不停地反驳我。你们找一找，有多少秘籍是关 于学生的？有多少秘籍是关于教育教学的？汗牛充栋。有几本是关于你们教 师自已的？凤毛麟角！唯有我这本教学勇气是关于你们自已的，还不知好歹! 好了，既

11、然你们如此博学，那就谈一谈客观主义与主观主义，反正我爱主观主义， 讨厌客观主义！把人弄得像机器一样。顺便再谈一谈教与学的悖论。”这时大家 面面相觑，悔恨当初师从于黑格尔大师时，没有好好练习“辩证法”这门“兵 器”。此时大家不再出声了。帕尔默这时说到，“刚才说你们在教学中过着分离 的生活，还不承认。我更要说的是建立志同道合的共同体，就像现在咱们围坐在 一圈讨论一样。要有第三事物一一伟大事物坐在中间，要存在共同联系“我的关系，要存在一个个自由的个体，要畅所欲言但要有敬畏心，而不要吵闹却专 制的暴君。这样，你们还纠结课堂上以教师为主体还是以学生为主体吗？ ”大家 这时被深深地说服了，不再说话，周围一片寂静，皓月当空。帕尔默又说道， 再问你们，我们为什么要建立共同体？难道仅仅是因为开头发言那位愣头青所说 的孤独吗？”大家都说应该建立共同体， 却想不出原因。帕尔默继续问到，“你 们在教育教学中有一种无力感吗？如果有， 想过改变吗？”大家听到这话后都惊 异不已，后心一凉，不觉得衣衫早已湿透。帕尔默最后起身朗声说到，“起来， 同行们。决心过一种不分