2022年高考语文复习基础考点和新题训练17 文言文阅读体裁：序跋类(基础训练)(解析版)

1、专题17文言文阅读体裁：序跋类【基础训练】一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内:或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静 躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣岂 不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭荡为妄作。 后之今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者， 亦将有感于斯文。1.下列各句中加点词的解

2、释不正确的一项是（）A.夫人之相与与：交往B.虽趣舍万然殊：差别C.未尝不临文嗟惇悼：叹息D.不能施之于怀喻：明白2.下列各组句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A.及其所之既倦项伯乃夜驰之沛公军B.当基欣于所遇而余亦悔基随之而不得极夫游之乐也C.加以兴怀，其致一也 用以游目骋怀D.国寄所托口左手把秦王之袖3 .根据原文，下列表述不正确的一项是（）A.本语段节选自王羲之兰亭集序，本文是一篇书序。序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著 述的前言，本语段体现了书序的特点。B.本语段一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世。”“俯”“仰”表示时间过得很快，暗含着 人怎样度过短暂一生

3、的深沉问题。C.作者借“虽趣舍万殊情随事迁，感慨系之矣”这几句表达了深沉的感慨：人生一世虽各有所好，但终 会随着时间和心境的变化而变化。D. “齐彭残为妄作”中的“彭”，即彭祖，是古代高寿的人，在这里以专名代泛称，代指长寿；"殛''即未成年 而死去的人，在这里代指短命。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）或取诸怀抱，悟言一室之内。（2）犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。（3）后之览者，亦将有感于斯文。【答案】1. C2. A3. A4. （1）有的人把自己的胸怀抱负，面对面（与友人）在室内畅谈。（2）尚且不能不因它而引起心中的感慨，更何况寿命长短，听凭

4、造化，最后归结于消灭。（3）后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。【解析】I.本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题日时，首先应审题，看是选择正确 的选项还是错误的，别出现因为审题不清导致正误错位，留下遗憾。最好的方法是凭借知识迁移能力兼用 代入法、排除法。C项，句意为：总难免要在读前人文章时叹息哀伤。悼：哀伤。故选C。2 .本题考查文言文常见虚词。解答本题，一耍枳累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法知识等帮 助判断。A项，之：都是动词，到，往。B项，其：前句为代词，他；后句为代词，我。C项，所以：前句为名词的原因；后句连词，用来D项，因：前句为介词，通过：后句

5、为副词，趁机。故选A。3 .本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时 间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出下列表述不正确的一项。A项，“本语段体现了书序的特点”分析错误。一般书序的特点是：内容多说明写书的目的及成书经过。本语 段内容没有突出一般书序的特点，它只是写出了作者的感受。故选Ao4 .本题考查的是文言文翻译能力。文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个 字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上F文补充，这样才能做到不丢分。平时训练 时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋

6、分点的落实，基本上做到字子对译就不会有什么大问题。注意：（1）或：有的人。诸：兼词，之于。悟：通“晤”，面对面。（2）犹：尚且。以：因为。修：长。化：造化，命运。期：至，至I。（3）览：阅览。有感于斯文：介词结构后置，正常语序是“于斯文有感【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关 键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的 词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”：对特殊的地名、人名等要“保留”; 对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要

7、或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 参考译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面 对面地交谈：有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。虽 然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴 和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经庆倦，感情随着事物的变化而变化，感 慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命 长短，听凭造化，最后归结于消灭.古人说：“死生毕竟是件大事啊。“怎么能不让人悲痛呢？

8、每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不 能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待 今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代 变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的 诗文有所感慨。阅读下面的文言文，完成下面小题。代人上王枢密求先集序书宋欧阳修某闻传日：“言之无文，行而不远。''君子之所学也，言以载事，而文以饰言，事信言文，乃能表见于后 世。诗书易春秋，皆善载事而尤文者，故其传

9、尤远。荀卿、孟轲之徒亦善为言，然其道有至 有不至，故其书或传或不传，犹系于时之好恶而兴废之。其次楚有大夫者，善文其讴歌以传。汉之盛时， 有贾谊、董仲舒、司马相如、扬雄，能文其文辞以传。由此以来去圣益远世益簿或表下迄周隋其间亦时时 有善文其言以传者然皆纷杂灭裂不纯信故百不传一。幸而一传,传亦不显，不能若前数家之暴见而大行也。甚矣，言之难行也！事信矣，须文：文至矣，又系其所恃之大小，以见其什远不远也。书载尧、舜， 诗载商、周，易载九圣，春秋载文、武之法，荀孟二家载诗书易春秋者， 楚之辞载风雅，汉之徒各载其时主声名、文物之盛以为辞。后之学者荡然无所载，则其言之不纯信， 其传之不久远，势使然也。至唐之

10、兴，若太宗之政、开元之治、宪宗之功，其臣下又争载之以文，其词或 播乐歌，或刻金石。故其间巨人硕士阂言高论流锦前后者，恃其所载之在文也。故其言之所载者大且文， 则其传也章；言之所载者不文而又小，则其传也不幸。某不佞，守先人之绪馀。先人在太宗时，以文辞为名进士，以对策为贤良方正，既而守道纯正，为贤 待制，逢时太平，奋身扬名，宜其言之所载，文之所行，大而可恃以传也。然未能甚行于世者，岂其嗣续 不肖，不能继守而泯没之，抑有由也。夫文之行虽系其所载，犹有待焉。诗书易春秋，待忡尼之删正。荀、孟、屈原无所待，犹 待其第子而传焉。汉之徒，亦得其史臣之书。其始出也，或待其时之有名者而后发：其既殁也，或待其后 之

11、纪次者而传。其为之纪次也，非其门人故吏，则其亲戚朋友，如梦得之序子厚。李汉之序退之也。伏惟 阁下学老文粗，为时雄人，出入三朝，其能望光辉、接步武者，惟先君为旧，则亦先君之所待也，岂小子 之敢有请焉。谨以家集若干卷数，写献门下，惟哀其诚而幸赐之。（选自庐陵文钞）5 .对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.不能若前数家之焯缪暴见而大行也焯然：显明的样子B.则其传也孽章：通“彰”，明显，显著C.岂其网续不肖嗣：子孙后代D.犹有待焉待：等待6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.善文其讴歌以传"通其狂惑B.故其言之所载者大且文昔孝先王以为东盟主C.待仲尼之则正师

12、道之不传也久矣D.或待其时之有名者晅后发狗彘食人食两不知检7 .下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A.欧阳修认为语言是用来记录事件的，文辞是用来修饰语言的。只有事实准确可信，语言富有文采，文章 才能流传于后世。8 .文章的第二段列举了荀卿、孟轲、贾谊、董仲舒、司马相如、扬雄等人的事例，用以说明言辞能否流传 下来，由当时社会的好恶决定。C.唐代兴盛之时，伟人学者博大高远的言论能否流传下来，取决于他们文章中所承载的内容是否既有格局， 又富于文采。D.本文是替人代笔请求王枢密为其先人文集作序而写的。历叙前代，由经到史， 气贯通，对文章的流传 进行了具体充分的论述。8 .用“r'

13、;给文中画波浪线的部分断句。由此以来去圣益远世益薄或衰下迄周隋其间亦时时有善文其言以传者然皆纷杂灭裂不纯信故百不传-。9 .把文中画线的句子译成现代汉语。（1）事信矣，须文：文至矣，又系其所恃之大小，以见其行远不远也。（2）其为之纪次也，非其门人故吏，则其亲戚朋友，如梦得之序子厚，李汉之序退之也。【答案】5. D6. C7. B8. 由此以来/去圣益远/世益薄或衰/下迄周隋/其间亦时时有善文其言以传者/然皆纷杂灭裂不纯信/故百不传9. （1）事情确凿了，要有文采；文采充分r,又关系到它所倚赖的内容大小，来看它流传得是否久远。（2）那些替他们整理编辑的人，不是他们的门生故吏，就是他们的亲戚朋友，

14、比如刘梦得替柳子厚作序、 李汉替韩退之作序。【分析】5 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“待：等待”错误。待：依靠，依赖。故选D。6 .本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.前者相当于“而“，表因果：后者是表目的的连词，来。B.前者用于句中停顿，不翻译；后者用于时间词后，不翻译。C.两者都是用在主谓之间，取消句子独立性。D.前者连词，表承接：后者连词，表转折。故选C。7 .本题考查学生理解文章内容的能力。8 .第二段荀子、孟轲的例子来说明言辞能否流传下来，还取决于当时社会的好恶：贾谊、董仲舒、司马相如、 扬雄等人的事例，则是修饰文章使其流传的例子。故选B

15、。8 .本题考查学生文言文断句的能力。这句话的意思是：从那时以来，距离圣人越来越远，时代越来越衰微，直到周、隋之时，这中间也不时有 善于修饰其言辞来流传的，但都粗疏草率不真实，所以流传下来的不足百分之一。“由此以来”，表时间短语，需要断开；“去圣益远''固定结构，”距离很远了”需要断开；“世益薄或衰下 迄周隋”这一句中，时间介词“下迄”引领后面的句子，需要断开；”其间亦时时有善文其言以传者“这一句中， 结尾是虚词“者”，表示的人，充当句子的宾语，是一个完整的句子，需要和后面的句子断开；“然皆纷 杂灭裂不纯信”，“然”表转折，引领一个新的句子，需要断开；“故百不传一”表结果，需要

16、断开。9 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）关犍词：信，确凿；文，文采；恃，依赖。（2）关键词：纪次，记载整理；非则不是就是：序，作序。参考译文：我听说左传记载：“言辞没有文采，就不能久远传播。'君子所学，言辞用来记载事实，文采用来修 饰言辞，只有事实准确可信，语言富有文采，（文章）才能流传于后世。诗、书、易、春秋，都是善于记载事实并且特别富有文采，因此流传得十分久远。荀子、孟 子这些人也善于言辞，但他们（的文章）有时达到了道有时没有，因此他们的书能否流传下来，还取决于 当时的好恶而推崇或否定。另外楚国有屈原，善于修饰他的歌辞来使之流传。汉代兴盛的时候，有贾谊、 董仲舒、

17、司马相如、扬雄，能够修饰他们的文聿来使之流传。从那时以来，距离圣人越来越远，时代越来 越衰微，直到周、隋之时，这中间也不时有善于修饰其言辞来流传的，但都粗疏草率不真实，所以流传下 来的不足百分之一。有幸有一篇流传下来，也不广泛为人所知，不能像之前各家那样宣扬昭著而广泛流传。言辞的流传真难啊！事情确雷了，要有文采：文采充分了，又关系到它所倚赖的内容大小，来看它流 传得是否久远。书承载着尧、舜，诗承载着商、周，易承载着九圣，春秋承载着文、武之法, 荀、孟二家承载着诗、书、易、春秋，楚辞承载着风、雅，汉代之人各自承载着当 时君主繁盛的名望和礼乐典章来成文。后来的做学问的人完全无所承载，那么他们的言辞

18、便不真实可信， 流传得也不久远，这是大势使之如此。到了唐代兴盛之时，比如太宗的治理、开元之治、宪宗的功绩，他 们的臣子们又争相用文章来记载，那些文辞有的用音乐传布，有的刻于金石之上。所以这一一时期伟人学 者博大高远的言论能否流传下来，取决于他们文章中所承载的内容。因此他们言辞所承载的格局大并且有 文采，那么流传得就显著；言辞所承载的没有文采又格局小，那么流传得神墙就不显著。我没有才能，只固守亡父留下的功业。亡父在太宗时，凭借文章辞赋做了有名的进士，凭借对策考试 做了贤良方正，这以后固守官道，纯一端正，成为一名好的待制。恰逢时代太平，挺身而出，显扬声名， 应当是他的言辞记载的内容、文章流布的范围

19、广大，因而可借以流传。但是没有能够在世上流传很广，原 因难道是后代不贤，不能继承、固守反而让它泯灭、埋没？或许别有原由。文章的流传虽然和它记载的内容相关联，但还是有所依赖的。诗经尚书周易、春秋，依赖 仲尼的删订编定。荀子、孟子、屈原没有什么依赖，却依赖自己的弟子来流传。汉代那些人，也是得助于 他们的史臣的史书。他们刚开始写出来时，有的依赖与他同时代的有名望的人发表，他们去世以后，有的 依赖他以后整理编辑的人来流传。那些替他们整理编楫的人，不是他们的门生故吏，就是他们的亲咸朋友， 比如刘梦得替柳子厚作序、李汉替韩退之作序。我想到阁下学问老熟，文名巨大，是当代的雄俊，已经成 了三朝元老。其中能够仰

20、望你的光辉、承接你的脚迹的人，只有我的父亲是你的旧交，那么你也是我父亲 依赖的人，难道小辈我敢冒昧请求吗？谨将家集若干卷，抄写进献门下，希望哀怜我的诚恳，有幸能得到 你写的序言。阅读下面的文言文，完成小题。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇 山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一 咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和场，仰视宇宙之大，俯察品类之盛,所以游目骋怀，足以极视听之娱，信 可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静 躁

21、不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迂，感慨系之矣。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：”死生亦大矣”，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭荡为妄作。 后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者， 亦将有感于斯文。（选自晋书王羲之传兰亭集序）10 .对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（）A.引以为流觞曲水，列坐其次其次：它的旁边，指曲水之旁B.俯察品类之盛 品类：指自然界的万物C.夫人之相与，俯仰一世

22、相与：互相赠与D.或取诸怀抱怀抱：胸怀抱负11 .下列句中划横线词的意义和用法，判断正确的一项是（）会土会稽山阴之兰亭当其欣王所遇仰观宇宙之大不能不以之兴怀A.相同，不同B.不同，相同C.®相同，相同D.不同，不同12 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.第一段写兰亭聚会，畅叙幽情。描绘兰亭周围的山水美景，暗示它可以引发与会者的诗兴，从而有了“一 觞一咏”的作诗情形。B.第二段情景交融，以景托情。写与会者的主观感受，先用美景烘托，由此说到“俯”“仰”之所见，再归结 为“游目骋怀”之“乐”，顺理成章。C.第三段兴感抒情，发挥议论。先说躁者“悟言一室之内”；静者”放浪

23、形骸之外“；接着指出不管怎样不同， 人总要死，从而提出“死生亦大”的观点。D.文章借题发挥，立意高远。从一次游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了“一死生”“齐彭残”的“虚 诞”“妄作”。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。仰观宇宙之大，俯察品类之盛固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作【答案】10 . C11 . D12 . C13 .抬头纵观广阔的天空，低头观察繁多的万物。本来知道把死和生看作一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命看作相等是没有根据的。【分析】14 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。“其次”，它的旁

24、边，指曲水之旁。解释正确。B.句意：向下看，地上事物如此繁多。“品类”，指自然界的万物。解释正确。C.句意：人们彼此交往，很快便度过一生。“相与”，彼此交往。解释错误。D.句意：有时把自己的志趣抱负。“怀抱”，胸怀抱负、志趣抱负。解释正确。故选C。15 .本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“于”，介词，在。'于"，介词，对。“之”，助词，定语后置的标志。“之”，代词，它，指前面所讲的事情。不同，不同故选D。16 .本题考查学生理解文章内容的能力。C. “先说躁者，悟言一室之内二静者，放浪形骸之外"理解错误，应为“先说静者悟言一室之内；躁者放浪 形骸之

25、外故选C。17 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“宇宙之大”，定语后置句，正常语序为“大宇宙察"，观察；“品类”，世间万物；“盛”，繁多；“俯 察品类之盛”，定语后置句，正常语序为“俯察盛品类”（2） “固”：本来：“一”，数词的意动用法，把看作一样：“齐”，形容词的意动用法，把看作相等。参考译文：永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤 才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐

26、在曲 水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展 眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！人们彼此交往，很快便度过一生。有时把自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负：有时就着自 己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不 相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不 觉得老年即将到来：等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随

27、着而 产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭 造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。''怎么能不悲痛呢？每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们 的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命 等同起来的说法是妄造的。后代的人看现在，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个 一个记下当时参加常会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘 由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者

28、，也将有感慨于这次集会的诗文。阅读下面的文言文，完成下列小题。广宋遗民录序（清）顾炎武子日：“有朋自远方来，不亦乐乎？ ”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流，风雨 如晦之日乎？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂列一二少知自好之士，然且改行于中道，平 失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；今人不可得，则慨想于千载 以上之人。苟有一言一行之有合于吾者,从而追慕之，思为之传其姓氏而卓之书。呜呼，其心耳亦苦矣！吴江朱君明德，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五 龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外，而皆患乎

29、无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为宋遗民录 而广之，至四百余人，以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也，其于宋之遗民， 有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集孝，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者 也。余既鲜闻，且耄矣，不能为之订正，然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而论语、礼记 皆出于孔氏之传，然而互乡之童子，不保其往也；伯高之赴，所知而已；孟懿子、叶公之徒，问答而已；食于少施氏而饱，取其一节而已。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或 邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求 友

30、之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见其所知而喜：去国旬月，见所尝见于 国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。'余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及 问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人；而朱君乃为此书，以存人类于天下， 若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，翼人道之犹未绝也。惜其用武w不终也 无如寡人之用心者 士大夫之族既而以吴民之乱请于朝（注）互乡之童子：出自论语而沆孔子接见互乡（地名）的童子，取他当时有上进心。伯高之赴： 出自礼记檀弓。孔子听到伯高死的消息而哭他。孟懿于：鲁国大夫，姓仲孙，名何

31、忌。论语功政 有孟懿子问孝一章。叶公：楚国叶县尹，字子高，他曾向子路问过孔子的为人，见论语子路。食于 少施氏而饱：少施，复姓。孔子曾在少施氏那里吃过饱饭见礼记杂记下。14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.思为之传其姓氏而笔之书笔：写B.其心卑亦苦矣良：的确C.得程克勤所为宋遗民录而广之广：推广、传播D.不保其往也往：过去（的行为）15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.然且改行于中道，加失身于暮年B.有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集有C.孟懿子、叶公之徒D.夫亦以求友之难而托思于此软 16.下列对原文有关内容的概括与赏析，不ip用的一项是（A.首段作者

32、谈士人求友之难并指明原因，表面看与文章主旨关联不大，实际上点明了朱明德记录宋代遗民、 向作者索要书序的原因求友。B.作者以叙事笔调简练介绍广宋遗民录一书的成书特点，既满足了书序这一文体的写作要求，又顺势 提出自己的疑问，引出下文的议论。C.作者以孔子相关文献中的五个人为例，说明即使名字记录在名人集中也未必就是值得称述之人，从而否 定了朱明德所著广宋遗民录的内容。D.朱明德为宋遗民“传其姓氏而笔之书”并不是无目的地单纯为古人立传，而是借历史以寄托自己对现实的 感受。顾炎武借作序谴责和鞭挞那些改仕清朝的失节之士。17.把文中画线的句子译成现代汉语。(1)而或一方不可得，则求之数千里之外；今人不可得

33、，则概想于千载以上之人。(2)去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。【答案】14. C15. C16. C17. (1)有时一处得不到合适的人，那就在几千里之外寻求；在今人中不能得到，就感慨想象依托于千年 以上的人。(2)离开本土十天一个月，见到本国人就高兴；到一周年后，见到像人的人就高兴。【分析】14 .本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。C.“广”，这里是充实的意思。句意为得到程克勤所写的宋遗民录并充实了它。故选C。15 .本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，表并列关系，同时/连词，表转折，却，意义不同。B.助词，表句中停顿，无义/

34、代词的人。C都是指示代词，这，这些，意义和用法相同。D.连词，表原因，因为/介词，用，意义和用法不同。故选Co16 .本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。C”从而否定了朱明德所著广宋遗民录的内容“说法有误，由原文“然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之 为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤'“'而朱君乃为此书，以存人类于天下”可知作者认为朱明德记录那些 名字记录在名人集中的人也许是因为求友很难因而在这上面寄托思念，以便在天地间保存人的节操。肯定 他这样做的意义，所以并未否定朱明德所著广宋遗民录的内容。故选C。17 .本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。

35、（1） “或“，有时候；”则求之数千里之外”，省略了“于“字，''则求之(于)数千里之外“，又是状语后置句， 正常语序为“则（于）数千里之外求之“，那就在几千里之外寻求；“概想”，感慨想象。（2） “去”，离开；“旬”，十天为一旬；“期年”，一周年。参考译文孔子说：“有志同道合的人从远方来访，不也是很快乐的吗？ “古人学习如有所收获，未曾不寻求志趣相 同的人，何况在社会动乱不安、黑暗混乱的时候呢？在这时候，那些随世道变化来成就功名的人本来不值 得称道，然而又怎会没有一两位略微知道洁身自爱的土人？但是（他们）又在中途改变了德行，在晚年丧失了 气节，因此土找到朋友就更难了。有时一个

36、地方找不到合适的人，那就在几千里之外寻求：在今人中不能 得到，就慨然思慕千年以前的人。如果有言行完全符合自己心意的人，就追随仰慕他，考虑替他树碑立传。 唉，士人也是用心良苦啊！吴江的朱明德跟我同乡，彼此相距不过百余里，但没有见过一面。如今朱先生六十二岁了，而我又大 他五岁，一个在长满荒草的寒冷的江边，一个在边远险要的地方，都担心没有朋友。朱明德于是采编旧闻， 得到程克勤写的宋遗民录并充实了它，使里面记载的人有四百多位。他拿书来让我帮他写序，大概就 是所说的一个地方找不到合适的人，那就到几千里之外寻求吧。对于宋代遗民，（如果）有言行或姓氏留在一 两个名人的文集中，他就将其全部记录下来并写在书中，

37、大概就是所说的在今人中不能得到，就慨然思慕 千年以前的人吧。我既见识少，又上了年纪，不能替他订正，虽然如此，但是私下存有疑问：自从有人类以来，大家所 尊崇的人没有人比得上孔子，论语礼记都是出自孔子的弟子，但是互乡的童子，他以前的所有行为 并不都是正确的；伯高死后，孔子吊丧，只是相识罢了；孟懿子、叶公这些人，孔子只是与他们相互问答 过罢了；孔子在少施氏那儿吃饱，仅仅是少施氏的一种礼节罢了。现在一两个名人的文集中留下姓名的人， 难道没有只是短时相识但没能使节操保全不变的人吗？或者偶然遇见但并不志同道合的人吗？所以那样的 人未必都值得记述啊。虽然如此，但朱先生仍然对这些人恋恋不舍，将他们一起称为遗民

38、，这也是因为求 友很难因而在这上面寄托思念吧？庄子说过：“你没听说过越国被流放的人吗？离开本土几天，见到他所了 解的人就高兴；离开本土满一个月，见到本国人就高兴；等到离开一周年后，见到像越国人的人就高兴。” 我曾经游览太行山以东以西的地方、黄河以南以北的地方二十多年，而那些人越发不像人样了。等探寻到 大江以南，过去人们所称道的那些伟大壮士（有志反清的明代遗民），却也改变装束和品质，丧失气节。而朱 先生却写了这样的书，以便在天地间保存人的节操。像朱先生这样的人，将不会成为那些归顺清朝的遗民 吧？于是写这篇序来答复朱先生。我老了，希望能教导后辈人，希望敦品行、重节义的为人之道还不至于 灭绝。阅读下

39、面的文言文，完成下面小题。乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大根及 其世父编修君范。三子既通硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，卷在桐城 乎！ ”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著藉者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹 石甫。四人者，称为高第弟子，各名所得传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤 精力过绝人，自以为守其邑先正之法，禅之后进，义无所让也。其不列弟子籍，同时眼鹰，有新城鲁仕骥 黎非，吴兴吴德旋仲伦。颦韭之甥为陈用光硕士硕

40、士既师其舞又亲堂业姚先生之门乡人化之多好文章。昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏， 称述其术，鸟好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩叁伯琛、淑浦舒森伯鲁，亦以姚 氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴 郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉 学”，深姨有宋诸子义理之说，以为不足复存。其为文芜杂寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章， 三者不

41、可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤班维。当时孤立无助，传之 五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨。 庄周云：“闻人足卷然而喜，而况昆弟亲戚之馨欲其侧乎！“余冬不闻桐城诸老之馨欲也久矣，观生之为，则 岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。18.对下列句子中加点词的解释，不氐琥的一项是（）A.其不列弟子籍，同时服膺服膺：衷心佩服B.写好而不厌 笃：忠诚C.深谈有宋诸子义理之说拣：排斥D. 一编之内，唯此尤旗瓶

42、兢兢：小心谨慎的样子19.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.天下之文章，基在桐城乎 基后秦伐赵，拔石城B.各场所得传授徒友以故其后名之曰“褒禅”C.其文蓿诗琴入前为寿D.余之不闻桐城诸老之瞥软也久矣臣卫壮也，犹不如人20.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（A.繁非之甥为陈用光硕士/硕士既师/其舅又亲受业姚先生之门乡人/化之多好文章B.紫非之甥为陈用光硕士/硕士既师其舅/又亲受业姚先生之门乡人/化之多好文章C.紫非之甥为陈用光硕士/硕士既师其舅/又亲受业姚先生之门/乡人化之多好文章D.紫非之甥为陈用光硕士/硕士既师/其舅又亲受业姚先生之门/乡人化之多好文章21 .以下各组句

43、子中，全都表明作者肯定或推崇桐城派的一组是（）三子既通硕望，姚先生治其术益精姚先生晚而主钟山书院讲席亦以姚氏文家正轨，违此则又何求其为文尤芜杂寡耍姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月A.B.C.D.®22 .下列对本文有关内容的概括与理解，不F卿的一项是（）A.文中对桐城派“三祖”特别是姚鼐，表现出崇敬之情，进一步肯定了姚鼐“义理、考据、辞章，三者不可 偏废”的文论思想。B.文章用一些笔墨，介绍了姚鼐之后桐城派的衍变发展、流传分布和主要成员的构成，对研究桐城派具有 一些参考价值。C.作者曾经对湖南没有人学习姚鼐的文章感到奇怪，后来获知

44、一些人喜欢并学习姚鼐，这些人中最优秀的 是作者的朋友之子欧阳勋。D.文章最后指出桐城派绵延而有生命力的原因，张扬了桐城派的思想，揭示了文学发展的客观规律，具有 重要的现实意义。23 .把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。（2）故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。24 .阅读文章最后两段，概括“桐城派''文论思想的核心，探究曾国藩在文中揭示出的文学发展的客观规律。【答案】18. B19. D20. C21. D22. C23. (1)他因为接触久了而逐渐受到很大影响，他的志趣爱好

45、，全天下的美，没有可以用来和桐城派姚鼐 交换的。(2)因此替他作了序，来弥补欧阳小岑的悲痛，也可以看出文章和世上的变化相沿袭，使后来的人能够考 察阅览。24. 文论思想核心：义理、考据、辞章，三者不可偏废。文学发展规律：文学思想和理论需要经历时间的打磨，需要遇到适当的时机才能得以发扬，文章与世道 的变化相关联。【分析】18 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。8. “忠诚”错误。结合“好”分析，应该译为非常，十分。句意：深深喜爱而不满足。 故选Bo19 .本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A. “其”,表推测，大概；/代词，那.B. “以“，介词，把；/介词，因

46、为。C. “若”，连词，和：/代词，你。D. “之”，均为主谓之间，取消句子独立性。故选D。20 .本题考查学生文言文断句的能力。"师''是以为师，宾语为“其舅”，不需要断开，排除AD。“乡人”为“化，”好，的主语，“乡人，前面需要断开，排除儿句意：曾仕骥的外甥是陈用光，用光既把舅舅作为教师，乂亲身在姚先生门下学习，他的同乡人逐渐也受 到影响，大都喜爱作古文。故选C。21 .本题考查学生理解文章内容的能力。句是陈述姚鼐晚年讲学这件事；句是批评大儒学士；陈述事实。应该排除。故选D。22 .本题考查学生理解文章内容的能力。C. “这些人中最优秀的是作者的朋友之子欧阳勋”错

47、误。结合“其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨”“余 之不闻桐城诸老之磬欲也久矣，观生之为，则岂直足音而已”等分析，他的文章和诗篇，清新细密，喜欢酬 答唱和，也不时有乱离的感慨。我没有听到桐城各位老先生的谈笑很久了，那么，看了欧阳生写的诗文， 难道只像是听到脚步声而已。写了这文章使后来的人能够查考审视。”这些人中最优秀的是作者的朋友之子 欧阳勋”在文中无依据。故选C。23 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “渐染”，时间久了受到影响：“举”，全、整个：“易”，交换。（2） “为”，替；“塞”，弥补；“因”，沿袭：“停”，使、让；“考览”，考察阅览。24 .本题考查学生理解文章内

48、容的能力。结合“姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废”分析，姚鼐先生独自排除各种议论，认为义 理、考据、辞章，三者不可偏废。文论思想核心：义理、考据、辞章，三者不可偏废。结合“当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤 哉”分析，当时孤立没人支持，传授了五六十年，近来的学士，逐渐诵读他的文章，接受他的学说。思想主 张的废弃和兴旺，也各有时机，这大概就是命吧。文学思想和理论需要经历时间的沉淀，需要遇到适当的 时机才能得以发扬。结合“亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉”分析，也可以看出文章和世道的变化 相关联，使后来的人能够查考审视。

49、文章与世道的变化相关联。参考译文：乾隆末年，桐城姚姬传先生姚葩，善于写古文，仰慕、效仿他的同乡先辈方苞所作的文章，还向刘大 盟和他的伯父姚范学习写作道法。这三位先生已是学识渊博名望极高的儒者，而姚鼐先生研究文章道法史 加精湛。历城的周永年为此说道：“天下的文章的精华，大概就在桐城吧！因此学习的人大多归依桐城，号 称“桐城派”，好比前代所称的江西诗派一样。姚鼐先生晚年主讲钟山书院，列名弟子的，上元有管同、梅曾亮，桐城有方东树、姚莹。这四个人称 做优秀弟子，各自把学习所得传授给学生朋友，所到之处衣钵相传，没有断绝。在桐城的，有戴钧衡，跟 从方东树学习很久，更是刻苦用功超过众人，他自己觉得坚持本乡先

50、辈贤人的学说，传授给后辈，在道义 上不应该谦让。那些没有列入弟子名册而同时衷心敬服自许弟子的，有新城鲁仕骥，宜兴吴德旋。鲁仕骥 的外甥是陈用光，用光既把舅舅作为教师，又亲身在姚先生门下学习，他的同乡人逐渐也受到影响，大都 喜爱作古文。从前，我曾经奇怪姚鼐先生在湖南主持科举考试，而出自他门下的我那些同乡土人，没听说跟从他把 学习文章作为事业的。不久得知巴蜀的吴敏树，称扬述说姚鼐的学术，深深喜爱而不满足，而武陵的杨彝 珍、善化的孙鼎臣、湘阴的郭嵩衰、淑浦的舒森，也都认为姚氏是文人写作的正道，违背了这个还追求什 么呢？最后得知还有湘潭的欧阳生。欧阳生，是我朋友欧阳兆熊的儿子，他跟从巴陵的吴君、湘阴的

51、郭君 学习为文之道，也师从新城的二陈。那些接触了同派学说而深受影响的人很多，他们志趣爱好所向，就是 集中天下全部精美事物，也无法替代他们对桐城姚氏的仰慕。在乾隆中期，海内的大儒奇士，崇尚宏大博杂，旁征博引，文风浮华；考证一个字，堆积几千字不能 停止。另树旗号标志，叫做“汉学”，十分排斥宋代诸子的义理之说，认为不值得再保留。他们写的文章更加 杂乱无章，不得要领。姚鼐先生独自排除各种议论，认为义理、考据、辞章，三者不可偏废。一定要以义 理为实质，然后文辞才有所附丽，考据有所，后依，一篇文章里面，只有这个特别要小心谨慎。当时孤立没 人支持，传授了五六十年，近来的学士，逐渐诵读他的文章，接受他的学说。

52、思想主张的废弃和兴旺，也 各有时机，这大概就是命吧！欧阳生名叫勋，字子和，在咸丰五年三月去世，年龄二十几岁。他的文章和诗篇，清新细密，喜欢酬 答唱和，也不时有乱离的感慨。庄子说：“听到人的脚步声就高兴，何况是兄弟亲戚就在自己身边谈笑呢！” 我没有听到桐城各位老先生的谈笑很久了，那么，看了欧阳生写的诗文，难道只像是听到脚步声而已？因 此替他作了序，来弥补他父亲欧阳小岑的悲痛，也可以看出文章和世道的变化相关联，使后来的人能够查 考审视。阅读下面文言文，完成下面小题。张中丞传后於韩愈元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为张巡传。此传颇详密，然尚恨有阙 者。不为许远立传。（许）远虽材

53、若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成 功名，城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞 服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎！当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁?苟此不能守，虽避之他处何益？守一城挥天下以 千百就尽之卒战百万日滋之师蔽遮江淮沮遇其势天下之不亡其谁之功也当是时弃城而图存者不可一二数擅 强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。愈尝勺申于汴徐二府，其老人往往说巡、远时事云：南霁云之乞救于贺兰进明也，贺兰进明嫉巡、远 之声

54、威功绩出已上，不肯出师救，爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨 语日：“云来时，睢阳之人，不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍！虽食，且不下咽！ “因拔所佩刀，断一指, 血淋漓，以示贺兰进明。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰进明终无为云出师意，即驰去。将出城， 抽矢射佛寺寻国，失着其上砖半箭，日：“吾归破贼，必灭贺兰！此矢所以志也！ ”张籍日：有于嵩者，少依于巡。云：巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读午节，谓嵩日：“何为久读 此？“嵩日：“未熟也。”巡日：“吾于书读不过三遍，终身不忘也。“因诵嵩所读书，尽卷不错一字。嵩惊， 以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试，无不尽然。（节选自

55、韩昌黎集）注：张中丞，即张巡（709年-757年），中丞，张巡驻守睢阳时朝廷所加的官衔。25 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.守一城/捍天下/以千百就尽之卒/战百万日滋之师/蔽遮江淮/沮遏其势/天下之不亡/其谁之功也/当是时/弃 城而图存者不可一二数/B.守一城/捍天下/以千百就尽之/卒战百万日滋之师/蔽遮江淮/沮遏其势/天下之不亡/其谁之功也/当是时/弃 城而图存者不可一二数/C.守一城/捍天下/以千百就尽之卒/战百万口激之师/蔽遮江淮/沮遏其势/天下之不亡其/谁之功也/当是时/弃 城而图存者不可一二数/D.守一城/捍天下/以千百就尽之/卒战百万日滋之师/敝遮江淮/沮遏其

56、势/天下之不亡其/谁之功也/当是时/弃 城而图存者不可一二数/26.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.叙，义称序，是评论、介绍作品内容的文字，古代多放在书籍或文章后面，现多放其前。B.从事，官名，汉以后三公及州郡长官皆自辟僚属，多以“从事”为称，本文中指任职。C.浮图，即“浮屠”，指佛教、佛塔、和尚。文中与“唐浮图慧褒始舍于其址''词义相同。D.汉书，由东汉历史学家班固编撰，是我国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。27 .下列对原文有关内容的概括和分析，不止确的一项是（）A.作者赞扬许远才能似乎比不上张巡，能接纳张巡，为国让贤，并能在粮尽之时，死守城

57、池不投降，有力 驳斥了 “畏死”说。B.作者怒斥小人不追究拥兵坐观者，反而责备张、许二人死守抵抗，认为这是将自己与逆乱者置于同列, 帮助叛贼攻击英雄。C.本文长于细节描写，南霁云乞师贺兰进明的“慷慨陈问”“拔刀断指”“射矢明志”三处精彩描写，表现其嫉 恶如仇、忠肝义胆。D.张巡是苦守城池的英雄，即使无外援却仍丝毫不避，捍卫天下，同时又博闻强记，在于嵩面前读汉书 三遍便能背诵无误。28 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？(2)爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。【答案】25. A26. C27. D28. (1)当张、许二位刚守城的时候，哪能知道别人终不相救，从而预先弃城逃走呢？(2)贺兰欣赏南霁云的勇敢和壮伟，不采纳他(发兵救援)的请求，却勉强他留下，准备酒食和音乐，请 他入座。【分析】25 .本题考查学生文言文断句的能力。本句意为：守住孤城，捍卫天下，仅凭F百个濒临灭亡的士兵，来对付近百