第二节词的本义与引申义.

1、第二节第二节 词的本义与引申义词的本义与引申义（一）词的本义（一）词的本义 顾名思义，词的本义就是指一个词本顾名思义，词的本义就是指一个词本来的或最初的意义。来的或最初的意义。“字的本义字的本义”一一般指字形所反映出的字义。按理说这般指字形所反映出的字义。按理说这二者是有区别的。词的产生比文字要二者是有区别的。词的产生比文字要早得多。世界上最早的文字只有五六早得多。世界上最早的文字只有五六千年的历史，而语言是和人类同时产千年的历史，而语言是和人类同时产生的，至今已有几十万年的历史。生的，至今已有几十万年的历史。 所以，有许多词在文字产生以前很久所以，有许多词在文字产生以前很久就已存在，从它的最

2、初意义发展到文就已存在，从它的最初意义发展到文字产生时代它所具有的意义，中间已字产生时代它所具有的意义，中间已经过很长的历史过程，其间难免不发经过很长的历史过程，其间难免不发生变化。就是说，生变化。就是说，“词的本义词的本义”要比要比“字的本义字的本义”古老。不过，在文字产古老。不过，在文字产生以前的词的本义是什么？我们现在生以前的词的本义是什么？我们现在已很难知道了。已很难知道了。 就汉语而言，我们现在所知道的汉语词就汉语而言，我们现在所知道的汉语词汇的较古的意义，都是凭借文字记载而汇的较古的意义，都是凭借文字记载而知道的；而在这些意义里面，当然是文知道的；而在这些意义里面，当然是文字产生阶

3、段的意义最为古老。字产生阶段的意义最为古老。 而甲骨文和其他古文字的字形所反映出而甲骨文和其他古文字的字形所反映出来的意义，一般来说就是文字产生阶段来的意义，一般来说就是文字产生阶段的意义，所以，它们既是字的本义，又的意义，所以，它们既是字的本义，又是我们所知道的最古老的词义，这样，是我们所知道的最古老的词义，这样，字的本义和词的本义就一致了。字的本义和词的本义就一致了。 我们这里讲词的本义，要强调两点：我们这里讲词的本义，要强调两点： 第一，我们所说词的本义，指的是造字第一，我们所说词的本义，指的是造字时代的词义。时代的词义。目前我们所能做的工作是目前我们所能做的工作是根据汉字形体所反映出的

4、造字意图来推根据汉字形体所反映出的造字意图来推测某个词的本义。测某个词的本义。 第二，我们所说词的本义，必须要有文第二，我们所说词的本义，必须要有文献献佐证佐证，即这个意义必须在实际语言中即这个意义必须在实际语言中被应用过，光凭字形是不够的。被应用过，光凭字形是不够的。（1）分析字形）分析字形 古人造字往往用形体来表示它的古人造字往往用形体来表示它的含义，意义寄托在字形上，这就含义，意义寄托在字形上，这就是所谓的是所谓的“义寄于形义寄于形”。这一特。这一特征在小篆以前的古文字阶段尤为征在小篆以前的古文字阶段尤为显著。由此可见，显著。由此可见，汉字的字形与汉字的字形与词义之间有着密切的联系，词义

5、之间有着密切的联系，而这而这种词义只能是本义。种词义只能是本义。 因为只有本义才能与字形直接切合因为只有本义才能与字形直接切合，才能体现汉字的造字意图。汉字，才能体现汉字的造字意图。汉字的这种的这种“据义绘形据义绘形”特征就使得我特征就使得我们可以通过分析汉字形体结构来探们可以通过分析汉字形体结构来探求单音词的本义。这种通过分析汉求单音词的本义。这种通过分析汉字形体结构来探求单音词本义的方字形体结构来探求单音词本义的方法，人们一般称之为法，人们一般称之为“据形索义据形索义”。 （1）夫文，止戈为武。（左传）夫文，止戈为武。（左传宣公十二年）宣公十二年） （2）故文，反正为乏。（左传）故文，反正

6、为乏。（左传宣公十五年）宣公十五年） 说文：说文：“正，是也。从止，一正，是也。从止，一以止。以止。” 说文：说文：“春秋传春秋传曰：曰：反正为乏。反正为乏。”段注：段注：“不不正则乏，二字相背也。正则乏，二字相背也。”徐灏笺：徐灏笺：“乏盖本为凡不正之称，后乃专以乏盖本为凡不正之称，后乃专以贫乏为义。贫乏为义。” （3）于文，皿虫为蛊。（左传）于文，皿虫为蛊。（左传昭公元年）昭公元年） （4）古者苍颉之作书也，自环者）古者苍颉之作书也，自环者谓之厶（私），背厶谓之公。（谓之厶（私），背厶谓之公。（韩非子韩非子五蠹）五蠹） 段注：段注：“公私字本如此。今字私行公私字本如此。今字私行而厶废矣。私

7、者，禾名也。而厶废矣。私者，禾名也。” 说文：说文：“公，平分也。从八，公，平分也。从八，从厶。八犹背也。从厶。八犹背也。” 口，人所以言食也。象形。口，人所以言食也。象形。 目，人眼。象形。目，人眼。象形。 鸟，长尾禽总名也。象形。鸟，长尾禽总名也。象形。 以上字都是象形字。我们只要看看以上字都是象形字。我们只要看看它们篆文的形状，就可以知道它们它们篆文的形状，就可以知道它们所代表的意义。所代表的意义。 旦，明也。从日见一上。一，地也旦，明也。从日见一上。一，地也。 本，木下曰本。从木，一在其下。本，木下曰本。从木，一在其下。 刃，刀坚也。象刀有刃之形。刃，刀坚也。象刀有刃之形。 以上为指事

8、字，它们的形和义彼此以上为指事字，它们的形和义彼此吻合。吻合。 采，捋（采，捋（lu）取也。从木从爪。）取也。从木从爪。（捋取：用手轻轻摘取。）（捋取：用手轻轻摘取。） 莫，日且冥也。从日在茻中。莫，日且冥也。从日在茻中。 休，息止也。从人依木。休，息止也。从人依木。 以上为会意字，它们的形和义也是以上为会意字，它们的形和义也是吻合的。可见象形、指事、会意三吻合的。可见象形、指事、会意三类字它们的本义寄托在字体上面，类字它们的本义寄托在字体上面，形义密合无间。形义密合无间。 術，邑中道也。从行，术声。（本义：術，邑中道也。从行，术声。（本义：城邑中的道路。）城邑中的道路。） 街，四通道也。从行

9、，圭声。（本义：街，四通道也。从行，圭声。（本义：四路相通的大道。）四路相通的大道。） 衙，行貌，从行，吾声。（本义：列队衙，行貌，从行，吾声。（本义：列队行进的样子。）行进的样子。） “行行”的本义为十字街。上面这些从的本义为十字街。上面这些从“行行”的字都与的字都与“行行”的意义有关。的意义有关。可见可见，形声字的形和义也有一定的关系。，形声字的形和义也有一定的关系。 由此可以看出一条规律，即字形和由此可以看出一条规律，即字形和字义的关系是非常密切的。字义的关系是非常密切的。运用分运用分析字形的方法来探求词的本义，应析字形的方法来探求词的本义，应遵循遵循“形义统一形义统一”的原则。的原则。

10、即字形即字形要能反映本义，本义要与字形切合要能反映本义，本义要与字形切合，也就是要能证明造这个字时，是，也就是要能证明造这个字时，是根据这一意义来构形的。根据这一意义来构形的。 为达此目的，我们所依据的字形应是较为达此目的，我们所依据的字形应是较古的文字。因为有的字在篆书和篆书以古的文字。因为有的字在篆书和篆书以前的古文字里面是可以看出本义的，但前的古文字里面是可以看出本义的，但是楷化以后就看不出来了。是楷化以后就看不出来了。 “戒戒”字，就很难看出它的本义，只有字，就很难看出它的本义，只有参照小篆我们才会明白。小篆参照小篆我们才会明白。小篆“戒戒”像像双手持戈之形，本义是双手持戈之形，本义是

11、“警戒警戒”，说说文：文：“警也。从廾持戈，以戒不虞。警也。从廾持戈，以戒不虞。”持戈以戒不虞。持戈以戒不虞。 汉字在由甲骨文到金文、再由金文到篆汉字在由甲骨文到金文、再由金文到篆书的演变过程中，即使是发生一点小小书的演变过程中，即使是发生一点小小的变化，也会给分析本义带来很大的困的变化，也会给分析本义带来很大的困难。如难。如“止止”字，小篆很像草木往上长字，小篆很像草木往上长的样子，所以说文解释说：的样子，所以说文解释说：“止，止，下基也。象草木出有址，故以止为足。下基也。象草木出有址，故以止为足。”其实其实“止止”的本义就是的本义就是“足足”。甲骨。甲骨文文“止止”正像足之形。正像足之形。

12、 许慎所见到的古文字资料有限，许慎所见到的古文字资料有限，说文主要是根据小篆的形体说文主要是根据小篆的形体来进行分析说解的，而有些形体来进行分析说解的，而有些形体发展到小篆阶段已产生了较大的发展到小篆阶段已产生了较大的演变，失去了造字之初所表示的演变，失去了造字之初所表示的意义，因而书中难免有本义与字意义，因而书中难免有本义与字形不合的情况。形不合的情况。 说文说文：“为，母猴也。其为禽为，母猴也。其为禽好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴形。形。” 甲骨文中甲骨文中“为为”字像手牵象劳动之字像手牵象劳动之形，其本义是形，其本义是“作，干作，干”。 罗振玉增订殷虚书契考

13、释：罗振玉增订殷虚书契考释：“卜辞作手牵象形。卜辞作手牵象形。”“”“意古者役象意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马以前以助劳，其事或尚在服牛乘马以前。”许说不确。许说不确。 尽管说文的解说有些是不准确尽管说文的解说有些是不准确的，然而人们在运用以形索义的方的，然而人们在运用以形索义的方法时，大多仍依据说文，并参法时，大多仍依据说文，并参照甲骨文和金文。这是因为说文照甲骨文和金文。这是因为说文用形义统一的原则，系统地反映用形义统一的原则，系统地反映了当时文字的整体，形、音、义的了当时文字的整体，形、音、义的说解来源于古代文献，能够实事求说解来源于古代文献，能够实事求是地为我们提供直接的根据或有

14、用是地为我们提供直接的根据或有用的线索。的线索。 虽然随着甲骨文字的大量发现，学者虽然随着甲骨文字的大量发现，学者们可以不断地利用甲骨文来纠正许慎们可以不断地利用甲骨文来纠正许慎的某些说解错误，但是这并不能成为的某些说解错误，但是这并不能成为全盘否定说文价值的理由。据统全盘否定说文价值的理由。据统计，说文所收计，说文所收9353个字，可以个字，可以在甲骨文中找到的只有在甲骨文中找到的只有1200字，而字，而能以甲骨文以及其他古文字材料来证能以甲骨文以及其他古文字材料来证明许慎说解错误的，估计在明许慎说解错误的，估计在100字左字左右，绝对不足右，绝对不足200字。字。 这样看来，许慎说解这样看

15、来，许慎说解9353个字，只个字，只说错说错100到到200个字，其正确率在个字，其正确率在98%99%之间。更何况甲骨文和之间。更何况甲骨文和金文虽然皆早于说文所收的小金文虽然皆早于说文所收的小篆，但较为零散，缺乏大批有影响篆，但较为零散，缺乏大批有影响的文献语言作根据。因此探求词的的文献语言作根据。因此探求词的本义，仍须以说文为津梁。本义，仍须以说文为津梁。 （2）参证文献语言）参证文献语言 探求本义必须参证文献语言，即探求本义必须参证文献语言，即本义不仅要与字形结合，还必须本义不仅要与字形结合，还必须是在文献语言中有过用例。参证是在文献语言中有过用例。参证文献语言来探求词的本义，可以文献

16、语言来探求词的本义，可以避免望形生训。避免望形生训。 第一，虽然有些汉字是据义构形的，然第一，虽然有些汉字是据义构形的，然而人们在以形索义时又往往容易从各自而人们在以形索义时又往往容易从各自的认识角度作出不同的意义分析，只有的认识角度作出不同的意义分析，只有参证文献语言，才能准确地确定词的本参证文献语言，才能准确地确定词的本义。如义。如“隻隻”，甲骨文、金文和小篆都，甲骨文、金文和小篆都像右手捉住一只鸟之形。若就字形而论像右手捉住一只鸟之形。若就字形而论，至少可以有两种理解：其一，从动作，至少可以有两种理解：其一，从动作行为本身来看，可以理解为行为本身来看，可以理解为“捕获捕获”；其二，从动作

17、行为的结果来看，可以理其二，从动作行为的结果来看，可以理解为解为“鸟一隻鸟一隻”。 说文：说文：“隻，鸟一枚也。从又隻，鸟一枚也。从又持隹。持一隹曰隻，二隹曰雙。持隹。持一隹曰隻，二隹曰雙。”这是从动作行为的结果角度来分析这是从动作行为的结果角度来分析的。马叙伦读金器刻词认为：的。马叙伦读金器刻词认为：“为禽获之获本字。说文：为禽获之获本字。说文：获，猎所得也。获，猎所得也。乃此字义。字从乃此字义。字从手持鸟，会意。手持鸟，会意。”这是从动作行为这是从动作行为本身角度来分析的。本身角度来分析的。 考之古代文献，考之古代文献，甲骨文中甲骨文中“隻隻”作作动词，是动词，是“捕获捕获”之义。之义。如

18、胡厚宜如胡厚宜战后宁沪新获甲骨集战后宁沪新获甲骨集72：“贞戉不其隻羌贞戉不其隻羌?”（贞戉恐怕不能捕（贞戉恐怕不能捕获羌族？）又如郭沫若卜辞通纂获羌族？）又如郭沫若卜辞通纂641：“隻鹿八，兔二，雉五。隻鹿八，兔二，雉五。”由此可见，由此可见，“隻隻”的本义是的本义是“捕捕获获”。 如果按照逻辑推理，手持一只鸟（如果按照逻辑推理，手持一只鸟（隻）是隻）是“捕获捕获”义，那么手持两只义，那么手持两只鸟（雙）也应该是鸟（雙）也应该是“捕获捕获”义。然义。然而考之古代文献，而考之古代文献，“雙雙”并无并无“捕捕获获”之义的用例，因此说文曰之义的用例，因此说文曰：“雙，隹二枚也。雙，隹二枚也。”“鸟

19、二隻鸟二隻”才是才是“雙雙”的本义。的本义。 “涕涕”，从水，弟声。是个形声字。，从水，弟声。是个形声字。“涕涕”有有“眼泪眼泪”和和“鼻涕鼻涕”两个意两个意义。哪一个是义。哪一个是“涕涕”的本义呢？仅从的本义呢？仅从字形上是无法直接看出来的。字形上是无法直接看出来的。 如果我们参证于古代文献，就会发现如果我们参证于古代文献，就会发现先秦文献里的先秦文献里的“涕涕”都只作都只作“眼泪眼泪”讲，汉代以后才表讲，汉代以后才表“鼻涕鼻涕”义，所以义，所以“涕涕”的本义应是的本义应是“眼泪眼泪”。 第二，人们在据形索义时，有时会遇到第二，人们在据形索义时，有时会遇到这种情况：这种情况：根据某个字形结构

20、分析，得根据某个字形结构分析，得出的应是某个意义，然而考之于文献语出的应是某个意义，然而考之于文献语言，却未发现有过这样的用例。言，却未发现有过这样的用例。这种情这种情况的产生主要是因为语言是随着社会的况的产生主要是因为语言是随着社会的产生而产生的，人类语言的起源，距今产生而产生的，人类语言的起源，距今已有上百万年；文字是在语言的基础上已有上百万年；文字是在语言的基础上诞生的，是社会发展到一定阶段的产物诞生的，是社会发展到一定阶段的产物，人类最早的文字诞生，距今不过五六，人类最早的文字诞生，距今不过五六千年。千年。 我们现在能够看到的成体系的最古我们现在能够看到的成体系的最古老的汉字，是距今三

21、千三百多年前老的汉字，是距今三千三百多年前的商代甲骨文。由此可知，汉字虽的商代甲骨文。由此可知，汉字虽然是据义构形的，但是造字时所据然是据义构形的，但是造字时所据之义未必是语言中某一个词最早产之义未必是语言中某一个词最早产生的意义。因此，参证于文献语言生的意义。因此，参证于文献语言，有助于区分文字的字义和词的本，有助于区分文字的字义和词的本义，从而准确地确定词的本义。义，从而准确地确定词的本义。 我们运用以形索义的方法，就是要探求我们运用以形索义的方法，就是要探求出根据字形结构所能考察出的并能被文出根据字形结构所能考察出的并能被文献语言证明的最早的词义。例如献语言证明的最早的词义。例如“我我”

22、，甲骨文甲骨文“我我”象兵器之形，象兵器之形，根据字形根据字形分析，分析，“我我”的本义应该是某种兵器，的本义应该是某种兵器，然而文献语言中没有这样的用例，它只然而文献语言中没有这样的用例，它只是作第一人称代词。如说文：是作第一人称代词。如说文：“我我，施身自谓也。，施身自谓也。”因此，我们说因此，我们说“兵器兵器”是是“我我”的字义而不是的字义而不是“我我”这个词这个词的本义，的本义，“我我”的本义是第一人称代词的本义是第一人称代词。 说文：说文：“初，始也。从刀，从初，始也。从刀，从衣。裁衣之始也。衣。裁衣之始也。”按，语言中的按，语言中的词义具有概括性，而据义构形的汉词义具有概括性，而据

23、义构形的汉字往往需要借助于具体的事物来表字往往需要借助于具体的事物来表达概括性的词义。达概括性的词义。“初初”字从刀，字从刀，从衣，从字形上可以看出从衣，从字形上可以看出“裁衣之裁衣之始始”的意义，然而在现存的古代文的意义，然而在现存的古代文献中找不到实际用例献中找不到实际用例。 陈澧东塾读书记：陈澧东塾读书记：“尔雅尔雅初初哉首基哉首基邢疏：邢疏：初者，说文云初者，说文云“从衣从刀，裁衣之始也。从衣从刀，裁衣之始也。”此皆造此皆造字之本义也。及乎诗书雅言所载之言，字之本义也。及乎诗书雅言所载之言，则不必尽取此理，但事之初始俱得言焉则不必尽取此理，但事之初始俱得言焉。澧谓近人之说多与邢氏同，以

24、说澧谓近人之说多与邢氏同，以说文为本义，尔雅为引申义，其实文为本义，尔雅为引申义，其实不尽然也。造不尽然也。造初初字者无形可画，无字者无形可画，无声可谐，故以从衣从刀会意也。声可谐，故以从衣从刀会意也。” 象形、会意以及形声字中的义符都是比象形、会意以及形声字中的义符都是比较具体的，但它所代表的词，却不一定较具体的，但它所代表的词，却不一定是一个具体的意义，而可能一开始就是是一个具体的意义，而可能一开始就是一个很抽象的意义。一个很抽象的意义。 既然要用意音文字来表示抽象意义，那既然要用意音文字来表示抽象意义，那么就不得不以一个具体的字形或义符为么就不得不以一个具体的字形或义符为依托。因此，我们

25、说依托。因此，我们说“裁衣之始裁衣之始”是是“初初”字的字义而不是字的字义而不是“初初”这个词的本这个词的本义，义，“始始”才是它的本义。才是它的本义。（二）词的引申义（二）词的引申义 由一个义项延伸出另一个与之有由一个义项延伸出另一个与之有关的新义项，我们称之为引申，关的新义项，我们称之为引申，产生的新词义称之为引申义。产生的新词义称之为引申义。（1）时空引申）时空引申 指空间名词向时间名词的引申。它指空间名词向时间名词的引申。它的哲学基础是的哲学基础是“时间空间不可分割时间空间不可分割论论”。 任何物质都是在特定的空间任何物质都是在特定的空间和时间中运动着的，空间和时间是和时间中运动着的，

26、空间和时间是运动着的物质的存在形式。运动着的物质的存在形式。 当我们说到某一事物时，首先必当我们说到某一事物时，首先必须指明它在什么地方存在，它具须指明它在什么地方存在，它具有多大的规模或体积，这就是指有多大的规模或体积，这就是指事物的空间地位或它的广延性；事物的空间地位或它的广延性；同时也必须说明它的运动过程，同时也必须说明它的运动过程，所持续时间的长短。所持续时间的长短。 因此，时间与空间总是伴随着运动因此，时间与空间总是伴随着运动着的物质的，或者说运动着的物质着的物质的，或者说运动着的物质总是在时间和空间之内运动的，空总是在时间和空间之内运动的，空间的变化必然会导致物质时间的变间的变化必

27、然会导致物质时间的变化，这样，表示空间的意义可以引化，这样，表示空间的意义可以引申为表示时间的意义。申为表示时间的意义。 “处处”，有，有“时时”义义： 杜甫述怀一首诗：杜甫述怀一首诗：“沉思欢会沉思欢会处处，恐作穷独叟。恐作穷独叟。” 刘长卿江州留别薛六柳八二员外诗刘长卿江州留别薛六柳八二员外诗：“江海相逢少，东南别江海相逢少，东南别处处长。长。” 元稹鄂州寓馆严涧宅诗：元稹鄂州寓馆严涧宅诗：“何时最何时最是思君是思君处处，月落斜窗满寺钟。，月落斜窗满寺钟。” 柳永雨霖铃：柳永雨霖铃：“方留恋方留恋处处，兰舟催，兰舟催发。发。” 诸诸“处处”皆当作皆当作“时时”解。解。“处处”之为之为“时时

28、”，应是空间朝时间方向引申的结，应是空间朝时间方向引申的结果。果。 散文中也有用例：散文中也有用例： 玄怪录卷三：玄怪录卷三：“每至春风动每至春风动处处，秋，秋月明月明时时，众乐声悲，征鸿韵咽。，众乐声悲，征鸿韵咽。” 高九万旧寓舍：高九万旧寓舍：“梅欲开梅欲开时时多是雨多是雨，草财（才）生，草财（才）生处处便是春。便是春。”以上两例以上两例中的中的“处处”与与“时时”形成对文，形成对文，“处处”即即“时时”也。也。 敦煌变文集敦煌变文集前汉刘家太子传前汉刘家太子传：“当此之当此之时处时处，有东方朔在于，有东方朔在于殿前过见。殿前过见。” “时处时处”连文，连文，“处处”亦亦“时时”也。也。（

29、2）性状引申）性状引申 由事物、行为的性质、特点而引申由事物、行为的性质、特点而引申出新的意义叫性状引申。例如：出新的意义叫性状引申。例如： “快快”，中古有，中古有“迅速迅速”之义。之义。晋书晋书王湛传：王湛传：“此马虽此马虽快快，然力，然力薄不堪苦行。薄不堪苦行。” 善于某事，一定熟练，迅速。善于某事，一定熟练，迅速。故故“快快”引伸有引伸有“善于善于”之义。之义。 白居易有感诗：白居易有感诗：“马肥快行走马肥快行走，妓长能歌舞。，妓长能歌舞。” 快行走，善于行走。与下文快行走，善于行走。与下文“能能”相对。相对。 张协状元四出：张协状元四出：“小子最小子最快快说梦，又说梦，又会解梦。会解

30、梦。” 梧桐雨四折：梧桐雨四折：“虽然是虽然是快快染能描，画染能描，画不出沉香亭畔回鸾舞，花萼不出沉香亭畔回鸾舞，花萼 楼前上马娇楼前上马娇。” 朴通事卷上：朴通事卷上：“他那养汉的老婆他那养汉的老婆，只是，只是快快说谎，真个气杀我。说谎，真个气杀我。” 水浒传七十五回：水浒传七十五回：“下官手下有个虞下官手下有个虞侯侯，能言，能言快快语，问一答十，好与太尉提拨语，问一答十，好与太尉提拨事情。事情。”（3）实虚引申）实虚引申 指由具体向抽象、由实词用法朝指由具体向抽象、由实词用法朝虚词用法的引申。前者扩大了概虚词用法的引申。前者扩大了概念的外延，使用范围也随之扩大念的外延，使用范围也随之扩大。

31、 “理理”的本义是的本义是“治玉治玉”，即对玉，即对玉石进行加工，故从玉。石进行加工，故从玉。 韩非子韩非子和氏：和氏：“王乃使玉人王乃使玉人理理其璞而得宝焉，遂命曰：其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之和氏之璧璧。” 引申为治理。引申为治理。诗经诗经小雅小雅信南山信南山：“我疆我我疆我理理，南东其亩，南东其亩”。此为此为治土者。治土者。 战国策战国策秦策一：秦策一：“万端俱起，万端俱起，不可胜不可胜理理。”此为治事者。此为治事者。 淮南子淮南子原道训：原道训：“夫能夫能理理三苗三苗 、朝羽民、朝羽民 其惟心行者乎！其惟心行者乎！”此此为治人者。为治人者。 汉书汉书成帝纪：成帝纪：“朕承太祖鸿业朕承太

32、祖鸿业，奉宗庙二十五年，德不能绥，奉宗庙二十五年，德不能绥理理宇宇内，百姓怨恨者众。内，百姓怨恨者众。”此为治天下此为治天下者。者。 木兰诗：木兰诗：“当户当户理理红妆。红妆。”此此为治颜面者。为治颜面者。 治玉必循其（治玉必循其（si）理，故引申为）理，故引申为纹理。淮南子纹理。淮南子览冥训：览冥训：“金积金积折廉，璧袭无折廉，璧袭无理理。磬龟无腹，蓍策。磬龟无腹，蓍策日施。日施。” 又引申为道理。又引申为道理。墨子墨子非儒下：非儒下：“仁人以其取舍是非之仁人以其取舍是非之理理相告，无相告，无故从有故也，弗知从有知也。故从有故也，弗知从有知也。” 庄子庄子养生主：养生主：“依乎天依乎天理理，

33、批大郄，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！，而况大軱乎！” 翻译：按照牛体的自然结构，我把翻译：按照牛体的自然结构，我把刀劈进大的空隙，再顺着骨节间的空隙刀劈进大的空隙，再顺着骨节间的空隙，完全依照它本来的结构运刀，不曾碰，完全依照它本来的结构运刀，不曾碰着筋脉经络相连的地方以及粘连着骨头着筋脉经络相连的地方以及粘连着骨头和筋肉聚结的地方，更何况那大块的骨和筋肉聚结的地方，更何况那大块的骨头呢！头呢！ 实词的核心义消磨，通过去事件化实词的核心义消磨，通过去事件化，导致意义泛化、虚化，从而变成，导致意义泛化、虚化，从而变成虚词。近代汉语新产生

34、的虚词，大虚词。近代汉语新产生的虚词，大多通过这个途径而来。例如：多通过这个途径而来。例如： “在在”，本是，本是“存在存在”的意思的意思。论语论语学而：学而：“父父在在，观其志；父，观其志；父没，观其行。没，观其行。” 引申为引申为“居于，处于居于，处于”。诗经。诗经周南周南关关雎：雎：“关关雎鸠，关关雎鸠，在在河之洲。河之洲。” 然后由然后由“居于，处于居于，处于”义虚化为介词，义虚化为介词，引进动作行为的处所、时间或范围等。引进动作行为的处所、时间或范围等。史记史记五帝本纪：五帝本纪：“三苗三苗在在江淮、荆江淮、荆州数为乱。州数为乱。迁三苗于三危，以变西迁三苗于三危，以变西戎。戎。” 三

35、国志三国志蜀志蜀志诸葛亮传：诸葛亮传：“时孙权拥时孙权拥军军在在柴桑。柴桑。” 这是由实到虚的引申。这是由实到虚的引申。 由于由于“在在”可置于句末，逐渐又虚化可置于句末，逐渐又虚化为语气助词，义同现代的为语气助词，义同现代的“呢呢”。 唐国史补卷中：唐国史补卷中：“德宗晚年绝嗜德宗晚年绝嗜欲，尤工诗句，臣下莫可及。每御制欲，尤工诗句，臣下莫可及。每御制奉和，退而笑奉和，退而笑曰曰：排公排公在在。” 杜甫江畔独步寻花七绝句：杜甫江畔独步寻花七绝句：“诗诗酒尚堪驱使酒尚堪驱使在在，未须料理白头人。，未须料理白头人。” 白居易别春炉：白居易别春炉：“晚风犹冷晚风犹冷在在，夜火犹留看。，夜火犹留看。

36、” 祖堂集卷一：祖堂集卷一：“师曰：师曰：犹有犹有这个纹彩这个纹彩在在。” 同上卷四：同上卷四：“大师云：大师云：秀才太远秀才太远在在。” 五灯会元卷三：五灯会元卷三：“大德正闹大德正闹在在，且去，别时来。，且去，别时来。” “著著”中古时期即可用作表处所的介词中古时期即可用作表处所的介词，相当于，相当于“在、于在、于”的意思，读作的意思，读作zhu。 世说新语世说新语伤逝：伤逝：“埋玉树埋玉树著著土中，土中，使人情何能已已。使人情何能已已。” 翻译：庾亮死时，扬州刺史何充去翻译：庾亮死时，扬州刺史何充去参加葬礼，说道：参加葬礼，说道：“把玉树埋进了泥土把玉树埋进了泥土中，让人的感情怎么能够平

37、静下来啊！中，让人的感情怎么能够平静下来啊！ 全书共有全书共有14例，参张永言等世说新语例，参张永言等世说新语词典。词典。 百喻经百喻经小儿争分别毛喻：小儿争分别毛喻：“口口中含嚼，吐中含嚼，吐著著掌中掌中”。 唐宋间这种用法仍见用例，见张相唐宋间这种用法仍见用例，见张相书。书。 但同时产生了表示进行时态的助词但同时产生了表示进行时态的助词用法，但字写作用法，但字写作“着着”，董西厢，董西厢：“办得个噷（办得个噷（xn吻）吻）着着摸摸着着偎偎着着。” 也可表示完成时态。也可表示完成时态。 陈师道清平乐：陈师道清平乐：“休休莫莫，更莫休休莫莫，更莫思量着思量着，记着记着不如浑不如浑忘着忘着，百种

38、情思枉，百种情思枉却。却。”思量着、忘着，即思量了，忘了思量着、忘着，即思量了，忘了。而。而“记着记着”则表示进行时态。则表示进行时态。 现代汉语现代汉语“着着”表进行时态。这种用法表进行时态。这种用法应是表处所的应是表处所的“着着”向时间方面引中的向时间方面引中的结果。它既是时空引申，又可看作实虚结果。它既是时空引申，又可看作实虚引申。引申。（4）文化引申）文化引申 “昏昏”的本义是的本义是“日暮日暮”。说。说文：文：“昏，日冥也。昏，日冥也。” 又有又有“结婚结婚”义。说文：义。说文：“婚，妇家也。礼娶妇以昏时婚，妇家也。礼娶妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚。妇人，阴也，故曰婚。”按，按，“婚

39、婚”本作本作“昏昏”，后写作，后写作“婚婚”。 娶妇为什么要以昏时呢？娶妇为什么要以昏时呢？ 原来这是中国母系社会瓦解之后抢原来这是中国母系社会瓦解之后抢婚制度的遗踪。刘师培古政原始婚制度的遗踪。刘师培古政原始论说：论说：“其礼行必以昏时者，则其礼行必以昏时者，则以上古时用火之术尚未发明，劫妇以上古时用火之术尚未发明，劫妇必以昏时，所以乘妇家之不备，且必以昏时，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其为谁所何耳。使之不复辨其为谁所何耳。” “寺寺”的本义是官署名称。汉代的中央的本义是官署名称。汉代的中央机构往往以机构往往以“寺寺”命名，如命名，如“大理寺大理寺”、“太常寺太常寺”等。东汉明帝时，摄摩腾

40、等。东汉明帝时，摄摩腾竺法兰从西域用白马驮来佛经，住在管竺法兰从西域用白马驮来佛经，住在管理四方来宾的鸿胪寺。次年在洛阳建造理四方来宾的鸿胪寺。次年在洛阳建造白马寺放置佛经，并作为宾舍。白马寺放置佛经，并作为宾舍。这就成这就成了我国最早的佛寺，从此佛寺都以了我国最早的佛寺，从此佛寺都以“寺寺”命名，于是命名，于是“寺寺”由官署名称引申为由官署名称引申为“佛教庙宇佛教庙宇”义。义。如杜牧江南春绝句如杜牧江南春绝句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。中。” “汉汉”的本义指的本义指“汉水汉水”。如左传。如左传僖僖公四年：公四年：“楚国方城以为城，汉水以楚国方城以为城，汉

41、水以为池。为池。” 由于刘邦曾被封为汉王，主要领地在汉由于刘邦曾被封为汉王，主要领地在汉水上游的汉中，所以刘邦统一天下之后水上游的汉中，所以刘邦统一天下之后，国号为汉，国号为汉，于是于是“汉汉”成为了朝代名成为了朝代名。 又由于汉朝统治的时间长（前又由于汉朝统治的时间长（前206公元公元220年），年），所以当时的北方少数民所以当时的北方少数民族把华夏族称为族把华夏族称为“汉汉”。（5）因果引申）因果引申 即甲义是导致乙义产生的原因，乙义即甲义是导致乙义产生的原因，乙义的产生是甲义延展的必然结果。例如的产生是甲义延展的必然结果。例如： “虚虚”的本义是的本义是“大丘大丘”。说文。说文：“虚，大

42、丘也。昆仑丘谓之昆仑虚虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。”诗经诗经鄘风鄘风定之方中：定之方中：“升升彼彼虚虚矣，以望楚矣。矣，以望楚矣。” 引申为引申为“空虚空虚”。段玉裁说文解段玉裁说文解字注：字注：“大则空虚，故引申为空大则空虚，故引申为空虚。虚。” 商君书商君书农战：农战：“仓仓虚虚，主卑，主卑，家贫，然则不如索官。家贫，然则不如索官。” 又同书去强：又同书去强：“仓府两仓府两虚虚，国，国弱。弱。” 空虚则不实，故引申为虚假。空虚则不实，故引申为虚假。韩韩非子非子八奸：八奸：“为巧文之言，流行为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，之辞，示之以利势，惧之以患害，施属施属虚虚辞以坏其主，

43、此之谓流行辞以坏其主，此之谓流行”。 大是因，空、假是其果，属因果引大是因，空、假是其果，属因果引申。申。 说文：说文：“张，施弓弦也。张，施弓弦也。” 广雅广雅释诂二：释诂二：“张，开也。张，开也。” “张张”施之于施之于“眼眼”，则是把眼睛，则是把眼睛打开，如视力正常，打开眼睛必有打开，如视力正常，打开眼睛必有所见，故所见，故“张张”引申有引申有“看看”的意的意义。义。“张张”是是“看看”的条件和原因的条件和原因，属因果引申。，属因果引申。 京本通俗小说京本通俗小说西山西山窟鬼：窟鬼：“教授教授把三寸舌尖舐把三寸舌尖舐 破窗眼儿破窗眼儿张一张张一张，喝声彩，喝声彩，不知高低，不知高低” 水

44、浒传四十五回：水浒传四十五回：“不想石秀却在不想石秀却在板壁后假睡，正板壁后假睡，正张张得着，都看在肚里了得着，都看在肚里了。” 又五十三回：又五十三回：“李逵爬上来，舐破窗纸李逵爬上来，舐破窗纸张张时，见罗真人独自一个坐在云床上。时，见罗真人独自一个坐在云床上。” 诸诸“张张”字均应释为字均应释为“看看”。 又有又有“张见张见”一词，一词，“张见张见”即即“看见看见”。 水浒传四回：水浒传四回：“（鲁智深鲁智深）拿拿起一根折木头，去那金刚腿上便打起一根折木头，去那金刚腿上便打，簌簌地泥和颜色都脱下来，门子，簌簌地泥和颜色都脱下来，门子张见张见道：道：苦也苦也!” “张见张见”连文，张，看也。

45、连文，张，看也。 但二者仍有细微区别，但二者仍有细微区别，“张张”是是“远看远看”、“偷看偷看”，“看看”既可表既可表示近看，也可表示远看，还可表示示近看，也可表示远看，还可表示偷看，不过要加修饰语。偷看，不过要加修饰语。 现代汉语有现代汉语有“张望张望”一词，即此义一词，即此义。 “张开张开”是因，是因，“看见看见”是果，所是果，所以是因果引申。以是因果引申。（6）动静引申）动静引申 即表示静态的甲义往往可以引申出表示即表示静态的甲义往往可以引申出表示动态的乙义。反之亦然。动态的乙义。反之亦然。例如：例如： “田田”的本义是的本义是“打猎打猎”。如诗经如诗经郑风郑风叔于田：叔于田：“叔于叔于

46、田田，巷无居人，巷无居人。”毛传：毛传：“田，取禽也。田，取禽也。”这个意义这个意义后来写作后来写作“畋畋”。广韵：。广韵：“畋，取畋，取禽兽也。禽兽也。” 这是表动态。这是表动态。 渔猎时代主要生产活动是田猎，农渔猎时代主要生产活动是田猎，农业时代主要生产活动是种田，业时代主要生产活动是种田，所以所以种田也叫做种田也叫做“田田”。 说文：说文：“田，陈也，树谷曰田田，陈也，树谷曰田。” 诗经诗经齐风齐风甫田：甫田：“无无田田甫田。甫田。” 甫田：大田。无田甫田：不要甫田：大田。无田甫田：不要去耕大田。去耕大田。 这个意义后来写作这个意义后来写作“佃佃”（tintin，耕，耕种）。种）。 汉书

47、汉书韩安国传：韩安国传：“即上言方即上言方佃佃作时。作时。”颜师古注：颜师古注：“佃，治田也。佃，治田也。” 种田之处也叫做种田之处也叫做“田田”。释名。释名释释地：地：“已耕者曰田。已耕者曰田。”如国语如国语周语下：周语下：“田畴荒芜。田畴荒芜。” “田田”作作“田地田地”讲时是表示静态。讲时是表示静态。 鼓，说文：鼓，说文：“郭也。春分之音郭也。春分之音” 徐锴曰：徐锴曰：“郭者，覆冒之意。郭者，覆冒之意。” “鼓鼓”是会意字。甲骨文字形，左是会意字。甲骨文字形，左边是鼓的本字，右边是边是鼓的本字，右边是“支支”，表示，表示手持棒槌击鼓。手持棒槌击鼓。 “鼓鼓”的本义为一种打击乐器。的本义

48、为一种打击乐器。释名释名释乐器：释乐器：“鼓，廓也。张皮鼓，廓也。张皮以冒之，其中空也。以冒之，其中空也。” 应该是先有名词鼓，然后才有动词鼓应该是先有名词鼓，然后才有动词鼓。 诗经诗经邶风邶风击鼓：击鼓：“击击鼓鼓其镗，其镗，踊跃用兵。踊跃用兵。”（敲击大鼓堂堂响，士（敲击大鼓堂堂响，士兵跳跃弄刀枪）兵跳跃弄刀枪）此为名词。此为名词。 诗经诗经唐风唐风山有枢：山有枢：“子有钟子有钟鼓鼓，弗，弗鼓鼓弗考。弗考。”（考：击。）（考：击。）此名词此名词动词同诗共见。动词同诗共见。 诗经诗经秦风秦风车邻：车邻：“既见君子，既见君子，并坐并坐鼓瑟鼓瑟 。既见君子，并坐既见君子，并坐鼓簧鼓簧。” 诗经诗

49、经小雅小雅鹿鸣：鹿鸣：“我有嘉宾，我有嘉宾，鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴，和乐且湛。，和乐且湛。” 作为动词，不仅可以鼓鼓，也可以鼓作为动词，不仅可以鼓鼓，也可以鼓钟、鼓瑟、鼓簧、鼓琴，还可以鼓人钟、鼓瑟、鼓簧、鼓琴，还可以鼓人，意义更加泛化。这也是动静引申，意义更加泛化。这也是动静引申，由静向动的引申。由静向动的引申。（7）正反引申）正反引申 即具有矛盾关系或对立关系的两个意义即具有矛盾关系或对立关系的两个意义之间构成的引申。之间构成的引申。例如：例如： “迎接迎接”与与“拒绝；抗拒拒绝；抗拒”为两种对立为两种对立关系的行为，它们不仅成为关系的行为，它们不仅成为“逆逆”的两的两个义位，

50、并且这两个义位之间有着引申个义位，并且这两个义位之间有着引申关系。关系。“逆逆”的本义是的本义是“迎接迎接”，扬雄扬雄方言卷一：方言卷一：“逆，迎也。自关而东逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎。曰逆，自关而西或曰迎。” 迎接者与被迎接者行走的方向正好相迎接者与被迎接者行走的方向正好相反，因此反，因此“逆逆”引申出引申出“反；倒着反；倒着”义，义，如孟子如孟子滕文公下：滕文公下：“当尧之当尧之时，水时，水逆逆行，泛滥于中国。行，泛滥于中国。” 若与某人相反则必不顺从某人，因此若与某人相反则必不顺从某人，因此“逆逆”又引申出又引申出“不顺从不顺从”义义，顾野，顾野王玉篇：王玉篇：“逆逆，不从也

51、。，不从也。”如如诗经诗经鲁颂鲁颂泮水：泮水：“既克淮夷，孔既克淮夷，孔淑不淑不逆逆。”朱熹注：朱熹注：“逆，违命也。逆，违命也。” 对人不顺从则可能导致行动上的对人不顺从则可能导致行动上的“拒拒绝绝”或军事上的或军事上的“抗拒抗拒”，如战国，如战国策策齐策；齐策；“故专兵一志以故专兵一志以逆逆秦。秦。”高诱注：高诱注：“逆，谓拒之。逆，谓拒之。” 这几个意义的发展线索可归纳为：这几个意义的发展线索可归纳为： 逆：迎接逆：迎接反；倒着反；倒着不顺从不顺从拒绝拒绝；抗拒。；抗拒。“逆逆”的的“拒绝；抗拒拒绝；抗拒”义义是由本义是由本义“迎接迎接”间接引申出来的。间接引申出来的。 “受受”的本义是

52、的本义是“接受接受” 说文：说文：“受，相付也。受，相付也。” 尚书尚书大禹谟：大禹谟：“满招损，谦满招损，谦受受益。益。” 甲骨文甲骨文“受受”像一只手拿着一个东像一只手拿着一个东西交给另一只手。就接受东西的一西交给另一只手。就接受东西的一方来说是方来说是“接受接受”，而就施事方来，而就施事方来说则是说则是“授予；付给授予；付给”。 因此因此“受受”由本义由本义“接受接受”引申为引申为“授予；付给授予；付给”义义。 王筠说文句读：王筠说文句读：“手部授，人手部授，人部付，皆曰部付，皆曰予也予也，今以，今以付付说说受受，则是，则是受受授授同字同字矣。矣。” 韩愈师说：韩愈师说：“师者，所以传道

53、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。” 人们一般把引申义分为两种类型：人们一般把引申义分为两种类型：直接引申和间接引申。直接引申和间接引申。 所谓直接引申，是指从本义直接派所谓直接引申，是指从本义直接派生出来的意义。生出来的意义。由于某个词的各个由于某个词的各个引申义都是由该词的本义派生出来引申义都是由该词的本义派生出来的。这种引申很像辐射的形式，所的。这种引申很像辐射的形式，所以有的人又称之为以有的人又称之为“辐射式辐射式”。 “节节”的本义是的本义是“竹节竹节”。竹节有两。竹节有两个特点个特点：一是截分，把事物截分为若一是截分，把事物截分为若干段；二是节制，这若干段的长短是干段；二是节制

54、，这若干段的长短是有一定规定的。有一定规定的。 根据根据“截分截分”的特点，的特点，“节节”可引申可引申为木节、关节、季节、节拍等义。为木节、关节、季节、节拍等义。 根据根据“节制节制”的特点，的特点，“节节”可引申可引申为节制、符节、气节、法度等义。为节制、符节、气节、法度等义。 （1）不遇盘根错）不遇盘根错节节，何以识利器乎，何以识利器乎?（后汉书后汉书虞诩传）虞诩传） 木节木节。 （2）彼）彼节节者有间，而刀刃者无厚。（者有间，而刀刃者无厚。（庄子庄子养生主）养生主） 关节关节。 （3）寒暑易）寒暑易节节，始一反焉。（列子，始一反焉。（列子汤问）汤问） 季节季节。 （4）贵在中）贵在中节

55、节。（盐铁论。（盐铁论相刺相刺） 节拍节拍。 （5）节节用而爱人。（论语用而爱人。（论语学而学而） 节制节制。 （6）杖汉）杖汉节节牧羊。（汉书牧羊。（汉书苏武传苏武传） 符节符节。 （7）时穷）时穷节节乃见。（文天祥正气乃见。（文天祥正气歌）歌） 气节气节。 （8）礼不逾）礼不逾节节。（礼记。（礼记曲礼曲礼） 法度法度。 所谓所谓“间接引申间接引申”，是指由直接引，是指由直接引申再引申出另外的意义来，即由本申再引申出另外的意义来，即由本义直接引申出甲义，又由甲义引申义直接引申出甲义，又由甲义引申出乙义。出乙义。这种引申很像链条的形式这种引申很像链条的形式，所以有的人又称之为，所以有的人又称之为“链条式链条式”。 “朝朝”的本义是的本义是“早晨早晨”。引申义如下：引申义如下： （1）割地而）割地而朝朝者三十有六国。（