小学语文论文运用互补观点,正确处理语文教学中的多种辨证关系_人教版新课标

1、小学语文论文-运用互补观点，正确处理语文教学中的多种辨证关系人教版新课标在当前实施语文新课程的过程中，我们高兴地看到，无论是各级实验区的广大语文教师还是非实验区的一线语文教师，都认真贯彻基础教育课程改革纲要的基本精神，遵循语文课程标准的改革理念，努力转变观念，探索实行素质教育的新路子。但与此同时，我们也注意到，一些教师由于思想上的片面性，缺乏全面的、辩证的、发展的观点，往往用一种倾向掩盖另一种倾向，因此形成不少认识误区，教学容易走极端，实际效果并不理想。例如：重视了学生主体就忘了尊重文本；注意了多元文化却淡忘了如何加强优秀民族文化的熏陶与教育；倡导了现代信息技术在教学中的应用，却丢了传统教学的

2、许多优秀内涵；强调了自主、合作、探究的学习方式，就忽略了有意义接受学习，如此等等。如不认真加以辨析，势必不利于巩固革新的成果和进一步深化语文课程改革。我认为，语文教学过程中存在着多种复杂的关系，它们之间并不只是存在一种完全对立的、绝对排斥的、水火不相容的关系；恰恰相反，只要认识对头，方法得当，它们完全可以互补，所以应该是对立统一的、相辅相成的关系。学会用系统的、发展的、辩证的观点看待语文教学过程中存在的各种关系，是我们推进新课程的当务之急。只有积极引导并加以正确处理，语文新课程才能得到健康的发展。当前我们尤其要学会运用互补的观点，正确处理小学语文教学中的下列各种关系，即在教学主客体的问题上，要

3、正确处理学生主体与尊重文本的关系；在文化的价值取向上，要正确处理多元文化与优秀民族文化的关系；在教学内容与手段上，要正确处理现代与传统的关系；在学习方式上，要正确处理自主、合作、探究的学习方式与有意义接受学习的关系；在语言能力的培养上，要正确处理注重体验感悟与科学训练的关系下面仅就前三种关系与广大小学语文教师一起交流切磋。一、学生主体与尊重文本大家知道，当前我国基础教育课程改革的核心理念是：”为了中华民族的复兴，为了每位学生的发展”。毋庸置疑，学生是我们学校教学活动的主体之一。我们理所当然要尊重学生的主体性。但是我们该怎样理解学生主体或学生的主体性呢？首先，学生是学习的主体，是指学生是有主观能

4、动性的，而不是被动接受知识的容器。以阅读为例，一个文本是无法脱离读者的接受而独立存在的，它激发读者的想象和联想，从而与读者本人的生活经历和人生体验产生联系，起到感染人、影响人的思想和感情的作用。学生也不例外。每一个学生都是在自己的成长经历和生活体验的基础上感受和理解文本的，他怎样具体地感受和体验这个文本，是任何一个其他人都无法完全代替的。我们讲尊重学生的主体地位或主体性，就是要尊重学生以自己真实的独立的感受和体验，感悟和理解文本的权利。离开他的主动、积极的参与就不会感受到作者的思想和感情。没有学生主体的参与，不论是文本还是教师的讲解，都是外在于他的心灵的，文本的语言和教师的语言都无法转化为学生

5、自己的语言。所以，“课标”提倡个性化阅读也好，有创意的表达也好，无非是强调作为学习的主体，学生的感受、体验、理解等具有不可代替性。再好的教辅读物，再高明的教师，只能促进和提高学生的学习进程和效果，而不能代替学生独立自主的学习。例如我们的学生读李白的静夜思，他们不仅可以感受到李白的乡土之恋，同时也感到了对李白思乡之情的理解和认同，这是他们自身积极参与的结果。乡土之情是一种最基本的人情，不是吗？“父老乡亲”就构成了我们生活中的固定语汇。乡土往往决定了自己的人种属性、民族血缘、家庭谱系，乡恋之情会使我们意识到个体血脉与他人与群体的承续关系。我们常说培养学生的个性，学生的个性不是一朝一夕就可以形成的，

6、但只要我们的教育在培养学生主动参与的精神，只要学生有了主动参与的精神，学生的个性就会逐步地鲜明化。所以学生的个性是他们主动参与的结果，是他们长期发挥主动参与精神的结晶。而只有当学生在整个教学活动中都感到自己是自由的、主动的、积极的，他们的主体性才能得到持续不断的发展。其次，学生是学习的主体，指的是学生的“学”是教育的出发点和最后归宿，具有主体地位的始终是学生。也就是说全部的语文教学活动，从“课标”的制定，到语文教材的编制；从教学参考书的编写，到语文教师的课堂教学，都必须落实到学生的“学”上，都是为了尽快提高学生的人文素质和语文素养。这里我们就不作展开但尊重学生的主体地位，发挥他们的主体性，并不

7、是说他们爱怎么理解就怎么理解，爱怎么说就怎么说，这里还有一个尊重文本（或文本作者）的问题。“课标”强调“对话”，包括读者与文本的对话，实质上就指出了这两者是统一的，即它与尊重文本作者的创作主体性并不矛盾。尊重文本作者的创作主体性，是指任何读者都不能脱离文本本身去作天马行空般的“开掘”。我们教学中以前常有的微言大义、望文生义等种种弊端，都与不尊重文本，不尊重文本作者的创作主体性有关。举个例子，大家都读过巴金的灯。文章的结尾说：想着，想着，我不觉朝着山的那一边笑了。当时，教学中老师都会问：“山的那一边”指的是哪里？“标准答案”是解放区，是延安。那么这个答案从哪儿来的呢？原来“教参”上是这么写的。根

8、据何在呢？因为作者写于1942年的桂林，1942年是抗日战争时期，桂林是“国统区”，“国统区”的“对面”就是解放区。那么这是不是作者的原意呢？压根儿不是。这就是不尊重文本，不尊重文本作者创作主体性的想当然。这是不是读者的真正的主体性？显然不是。所以离开文本，或者游离于文本之外的胡乱猜测不是真正的读者主体性。读者真正的主体性，是指读者要努力了解作者及其所处的具体的语言环境，要充分理解并体验作者通过文本所表达的思想感情，以及文本语言作为这种思想感情的载体的作用。就是说，读者的主体性是有一个限度的，是有一个发挥的空间的，它必须接受文本作者的主体性为它设定的这个特定的空间，必须避免那种离开文本的许可范

9、围，而进行纯属于自己的天马行空般的自由发挥，必须避免那种离开对文本作者的基本理解而进行的不着边际的思想批判和艺术挑剔。所以，尊重文本作者的创作主体性，对于学生而言就是首先要把自己放在“倾听者”的位置上，而不是“批判者”的地位上，真正的批判是建立在正确理解文本作者的基础上的。正像有的学者所指出的那样：“那种笼而统之的批判只是一种极低层次的批判。我们可以用保护自然动物的需要批判施耐庵的武松打虎，可以用唯物主义思想批判蒲松龄的画皮；可以用儒家的入世观念批判陶渊明的桃花源记，可以用道家的出世观念批判杜甫的三吏三别；可以用甘夫卡的现代主义批判巴尔扎克的现实主义，可以用巴尔扎克的现实主义批判卡夫卡的现代主

10、义但所有这些批判都是毫无意义的批判，它造成的是思想懒汉的作风，是自我心理的狭隘性和封闭性，是自我个性和基本批判能力的丧失。这种批判从根本上否定了文本作者有表达自己对社会人生的感受和理解的权利，否定了他们在自己的特殊的语境中表达自己真实的思想感情的权利，从而也抹煞了文本自身的意义，把文本语言关闭在了自己所应当感受和理解的语言的范围之外。实际上，这不是真正的科学的批判意识，而是文革及其以前流行的所谓大批判意识。”（王富仁：在语文教学中必须同时坚持三个主体性）而只有做到了学生主体和尊重文本的统一，学生的个性化阅读，创造性阅读才能成为可能。例如有位小学生解读杜诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”他对辞典上的

11、通常的解释不满意。因为从诗句中的“冻”字可知时令在冬季，而唐朝距今一千多年，生产力不很发达。在生产力不很发达的古代，有钱人家的酒肉多得在冬季发臭似不可能。但“臭”又读“X1U”，指的是气味，在诗中也就是洒肉的香味。这样就可以形成新的解释：有钱人家满屋子酒肉飘香，而路上却有穷苦人冻死的尸骨。这就是个性化的解读，创造性的解读，它至少能自成一说。二、多元文化与优秀民族文化生活中的一种现象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人们就会很自然地联想到但丁的神曲、达芬奇的绘画；提起俄罗斯民族文化，人们就会想到普希金的诗歌、托尔斯泰的小说；提起日耳曼民族文化，人们就会想到歌德、海涅的诗歌、剧作和贝多芬的音乐由

12、此可见，无论东方还是西方，世界各民族都有自己独具特色的文化，都有一批能经受得起时间考验、长久不衰的经典。如果丢掉民族的优秀文化遗产，不仅是民族自身的悲哀，也是人类文化的损失。同样的道理，语文课程要全面提高学生的语文素养，其内容在满足社会实际需要（实用）的同时，必须加强其经典性。作为民族共同语的教育，当前我们的语文课程尤其需要弘扬中华民族优秀文化，也就是需要大力加强对民族文化的理解和吸收，创造和发展。这是因为，在当今世界上，语言都是民族的语言，文字都是民族的文字，任何一个民族的语言文字都不仅仅是一个符号系统或交际工具。一方面，语言文字本身可以反映一个民族认识客观世界的思维方式；另一方面，民族文化

13、也依附于语言文字得以继承和发展，所以民族文化就蕴含于民族的语言文字之中，因而任何一个民族的语言文字都是其深厚的民族精神的积淀。它直接与民族感情相联系，构成了维系民族成员的心理纽带，是民族生命的重要组成部分。当然，中华民族文化是一个丰富博大的有机整体，既包括汉民族的文化，也包括各少数民族的文化，既包括悠久的古代文化，也包括近代和现代文化。而且弘扬民族文化也不排斥外来的优秀文化，因为任何一个开放的民族，它的文化发展都离不开学习和吸收世界其他国家和民族的优秀文化成果。在语文学科，民族文化主要表现为民族的文字文化和语言文化。作家王蒙在谈到“汉字与中国文化”时指出：“在中华民族的整合与凝聚方面，在维护中

14、华民族的尊严和身份方面，在源远流长、一以贯之而又充满机变以摆脱困境方面，汉字功莫大焉。没有统一的汉字只有千差万别的方言，维系一个统一的大国，抵抗列强的殖民化是困难的。比较一下中国与亚、非、拉丁美洲其他国家的被列强殖民统治的历史，我们可以看到中华文化的力量。比较一下社会主义的苏联与社会主义的中国的命运，我们也可以看到中华文化特别是汉字文化的强大生命力。”所以，我们教师千万不要瞧不起小学教育，瞧不起识字教学，我们做的是为民族文化大厦奠基的光荣任务，千万马虎不得！语言文化，说起来非常复杂，大致说来，就是指以语言文字为载体的精神遗产，具体表现为两种类别，一是文学，二是典籍。因此，提高学生的语文素养，非

15、常关键的一点就是加强文学方面的修养和典籍方面的修养，要把语言文字包含的文化素养转化为学生的文化素养。但问题又在于人的文学方面的修养和典籍方面的修养是内隐的，不像人的言语交际能力，是外化的，对象化的，可以通过一个外在的表现来进行评价。也正是由于这样的原因，即不易检测考试的原因，文学方面修养和典籍方面修养的培养在实际的教学中长期不受重视。而旧有的应试教育体系和语文考试模式，更为“不考就不教不学”的功利主义不断滋长和蔓延推波助澜，它的直接负面作用就是导致学生少读经典，甚至不读经典。这对语文教育来说，真是致命的一击。对小学生来说，经典并非一定要长篇巨著，而是富有文化内涵和精神营养者。举一个例子：香港一

16、家文化机构曾经举办过一次“最受欢迎唐诗选举”，结果投票者从成千上万首唐诗中票数相当集中地选出10首来。列在榜首的是孟郊的游子吟，第二首是杜牧的清明，第三首是李白的静夜思，第四首是王之涣的登鹳雀楼，第五首是李商隐的乐游原，第六首是孟浩然的春晓，第七首是白居易的赋得古原草送别，第八首是李绅的悯农，最后两首是李白的朝发白帝城及贺知章的回乡偶书。作家刘心武据此写了一篇文章，名为十首足矣。文章指出：“我想许多读者当会讶怪我何以如此常见的唐诗也要首首俱录，但这10首唐诗实在是常诵常新，即使过录一遍，灵魂也总有一种难言的欣悦！倘有的读者连这10首唐诗也不能逐一背诵或简直有的还是头一回读到，那么我恳求他们一定

17、要把这10首唐诗背诵下来，从一定意义上说，这10首唐诗凝聚着我们中华民族文化传统中最值得珍惜和承袭的精华，并且也体现着我们中华民族对美的追求所达到的一种全人类必须仰望的高度。”时下，多元文化是一个用得十分频繁的概念，它是相对一元文化或主流文化而言的。过去，我们讲语文学科，讲语文教育，只讲它的民族性，这是有失偏颇的。但对多元文化我们必须要有一个正确的看法，而决不是以牺牲、抛弃或削弱民族文化，尤其是民族优秀文化为代价的。今天我们讲多元文化，指的是增进文化的国际理解。这意味着我国的课程体系必须追求民族性与国际性的内在统一，必须追求多样文化的教育价值观。这种价值观的具体要求是：通过课程教育未来的公民尊

18、重所属文化体系，使他们产生强烈的文化认同感和民族自豪感；通过课程教育未来的公民面对其他文化，能够尊重不同人、不同民族和文化的尊严和差异，能够将自己的价值观和自己所属的文化体系相对化，发展尊重他人的能力和应对挑战的技能；通过课程教育未来的公民在相互理解、尊重差异的基础上，以完全平等的地位与他人、他民族、他文化展开持续而深入的交往，发展同他人进行交流、分享和合作的能力。必须明确追求多样文化，并不牺牲原则和真理，恰恰相反，它把在不同的社会文化环境下识别那些能被普遍认可的价值观念视为交往的共同基础，它把发展每个人的普遍价值观和各种行为方式并最终建立和平文化视为教育的终极目的。明白了这一道理，我们就会理

19、解今天所谈的包括汉字文化在内的民族文化只有“毕竟是全球化时代的民族文化，是面向世界的开放的与面向未来的文化民族的才是世界的，是说我们的文化要有自己的传统，自己的立足点自己的性格。同时，只有开放的面向世界的经得起欧风美雨的与时俱进的中华文化，才是有活力的，而不是博物馆里的木乃伊。聪明的做法不是把全球化与民族化地域化对立起来，而是结合起来。”三、现代与传统从语言文字自身而言，无论是拼音文字还是方块的表意文字，它们都有其各自的特点和规律；就母语教育而言，它们又有其鲜明的民族性和人文特征。所以,我们的语文课程改革既不是一概抛弃传统、否定传统，也不是简单地回归传统，而需要继承和吸收传统中的精华，剔除其糟

20、粕。我国传统的语文教学有许多行之有效的方法，从字词的教学到阅读、写作教学，其基本经验在新课程中都得到了反映。如汉字教学，传统做法是针对汉字的象形一一表意特点进行的；新课程则强调“体现汉字的特点，做到形音义相结合”。而且，汉语拼音只被定位在“是帮助识字、学习普通话的有效工具”。这是符合汉字识字规律的。又如阅读教学，传统经验是强调重感悟，故强调“熟读精思”；重积淀，故强调吟诵；重语文修养，故强调博览群书。这些宝贵的经验在新课程中反映得尤其充分。再如写作，传统经验提倡抒发性灵，故主张“先放后收”“多就少改”；重文字洗炼、韵律和谐，故讲究炼字、炼句；重语言熏陶，故强调“读书破万卷，下笔如有神”；重整体

21、思路，故强调谋篇立意。这些好的经验，新课程也都注意了吸收。总之，吸收传统语文教学的精华，无论对于继承传统文化，弘扬民族精神，还是进行思想道德教育，塑造健全的人格，都具有不可忽视的意义。尤其值得一提的是，以往语文教学重分析、重讲解、重机械训练的弊端在新课程中得到了有效的遏制；而重语感、重整体感知、重实际运用的传统经验则重新被加以确立和推广。它对今后一个时期我们语文教学的影响和意义将是深远传。从语感的习得来看，汉语文教学的基本途径确实是积累一一感悟一一运用。这从传统语文教学先记诵、再开讲、后作文的整体思路上也可以得到证实。记诵是语言材料的认识和积累，开讲是对阅读材料的理解和领会，作文是语言表达实践

22、。大量语言材料的积累是获得语感能力的前提，而语言材料的积累是整体的，它既包括字、词、句、篇内容，又包括语言文字所承载的文化因素。感悟，强调的主要是学生主体的阅读与思考，是对语言材料的品味和体验。运用，一方面指通过感悟形成的语感去阅读新材料，另一方面指运用已经形成的认识能力去写作。这是符合汉语文特点和认知规律的。我们的语文课程一方面要加强传统，另一方面则要加强现代化，因为教育毕竟是面向未来的事业。与时俱进的语文课程，迫切要求增强课程的现代意识，加强信息技术的运用，两者的整合将是语文教育发展的必然趋势。学习工具的革命，必然引起教学模式的变革。20世纪90年代以后，随着多媒体技术、网络技术的日益普及和发展，以“学”为中心的教学设计理论逐渐发展了起来。此教学设计理论为实现建构主义的学习环境提供了最理想的条件。它强