《师说》优秀-完整版PPT课件

1、书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联一、解题一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。种文体。 “说说”是古代论说文的一种，与是古代论说文的一种，与“论论”相比相比较，较，“说说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，的性质；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活的内容、写法和风

2、格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关解说关于于从师从师的道理的道理”。 韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字

3、又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作其含义都很不错，

4、三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的愈愈字最佳了，我就叫韩愈好了。字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈韩愈道道“愈，超越也。我长大以愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！好！你真会起名，好！你真会起名，

5、好一个好一个愈愈字吆！字吆！” 走近作者走近作者 他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。 他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山

6、。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。 走近作者走近作者

7、卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。应当规劝他一下。 一天晚饭后一天晚饭后, , 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“科场失意乃长科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有

8、自己的不足之处一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处, ,眼眼下当找出这个缘由才是。下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。姐赐教。”卢小姐说：卢小姐说：“你真是个聪明人啊！你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必

9、败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈愈”字便是证据。于是，他字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之退之”给自已起了个新给自已起了个新名字。名字。 走近作者走近作者（一）作者介绍韩愈（韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。晚年任吏部侍郎，故又称。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死。死后谥后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。著名文学家、。著名文学家、思想家，思想家，“古文运动古文运动”的

10、倡导者。的倡导者。他幼年贫穷，三岁而孤，由他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，兄嫂抚养成人，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。语言质朴，气势雄壮。韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韩愈

11、韩愈柳宗元柳宗元 在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，是的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。先秦两汉散文文法。（二）（二）古古 文文运运动动 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以复古是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提韩愈和柳宗元是这

12、场运动的主将。他们提出出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张要像的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，言贵创新，词必己出词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的

13、基础。散文的基础。（三）（三）古古 文文运运动动三、写作背景三、写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。后学，作师说。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 传道（传道（ ）老聃老聃( ) ( ) 苌弘（苌弘（ ）蟠蟠( ) ( ) 近谀近谀( )( )du

14、fuzhunchundnpnchngy读准下列字的读音：读准下列字的读音：全文串讲全文串讲古义：泛指求学的人；读书人古义：泛指求学的人；读书人古之学者必有师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。古义：用来古义：用来的的今义：指有专门学问的人。今义：指有专门学问的人。学者学者今义：表因果关系的连词今义：表因果关系的连词所以所以判断句判断句 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的

15、“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：通受：通“授授”，传授。，传授。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解

16、。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 也：语助词，表停顿。也：语助词，表停顿。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：名作动，学习。师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。庸庸乎：表反问，难道乎：表反问，难道吗？吗？状语后置状语后置状语后置状语后置 是故无贵无贱， 无长无少，道之所

17、存，师之所存也。 是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。判断句判断句第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2、从师的原因：、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不惑而不从师，其为惑也，终不解矣。解矣。3、从师的标准：、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。1、教师的职能

18、：、教师的职能： 传道、受业、解惑传道、受业、解惑老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段翻译韩韩 愈愈 课前检查课前检查 韩愈（韩愈（768-824768-824）

19、，字），字 ，河阳，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”“ ”。万年任吏部侍郎，故又称。万年任吏部侍郎，故又称“ ”“ ”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“ ”“ ”。著名文学家、哲学家，。著名文学家、哲学家，“ “ 运动运动”的倡导者。著的倡导者。著 四十卷。四十卷。 苏轼称他苏轼称他“ ”,“ ”,明人列他为明人列他为“ ”“ ”之首。之首。退之退之韩昌黎韩昌黎韩吏部韩吏部韩文公韩文公古文古文昌黎先生集昌黎先生集文起八代之衰文起八代之衰唐宋八大家唐宋八大家 课前检查课前检查古今异义古今异义古之古之必有师必有师师者，师者，传到授业

20、解惑也传到授业解惑也吾吾师之师之是故是故贵贵贱，贱，长长少少学者学者所以所以从而从而无无无无无无无无v词类活用词类活用v吾从而吾从而 之之v吾吾 道也道也v特殊句式特殊句式v师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。v其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾v道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 课前检查课前检查师师意动，以意动，以为师。为师。师师名作动，学习。名作动，学习。判断句判断句状语后置状语后置判断句判断句全文串讲课文串讲师道之不传也师道之不传也/久矣！欲人之无惑也久矣！欲人之无惑也/难矣难矣!l师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习

21、；道：风尚。学习；道：风尚。l之：用于主谓之间，取消句子独立性。之：用于主谓之间，取消句子独立性。l也：语助词，句中表停顿。也：语助词，句中表停顿。l欲：想要。欲：想要。古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也/ /远矣，犹且从师而问焉；远矣，犹且从师而问焉； l出：超出。出：超出。l远：多。远：多。l犹且：还。犹且：还。l问：请教。问：请教。l焉：兼词，于之。焉：兼词，于之。今之众人，其下圣人也今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。之所以为愚。l众人：古义，一般人，普通人；今义，许

22、多的人。众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。l下：方位名词作动词，低于。下：方位名词作动词，低于。l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，形作名，圣明的人；，形作名，圣明的人；l后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。l愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。l所以：古义，所以：古义，的原因；今义，表因果关系连词。的原因；今义，表因果关系连词。状语后置状语后置其皆出于此乎？其皆出于此乎？l其：大概。其：大概。l此：代词，这个缘故。此：代词，这个缘故。爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之； l其

23、：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。于其身也于其身也/，则耻师焉，惑矣。，则耻师焉，惑矣。l身：自己。身：自己。l耻：意动，以耻：意动，以为耻；师：名作动，从师。为耻；师：名作动，从师。l惑：糊涂。惑：糊涂。l彼：那些。彼：那些。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：所说的。所谓：所说的。判断句判断句句读之不知，惑之不解，或师焉，或

24、不焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， l之：宾语前置的标志。之：宾语前置的标志。l或：有的。或：有的。l不：通不：通“否否”，指不从师学习。，指不从师学习。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。 l小、大：形作名，小的方面，大的方面。小、大：形作名，小的方面，大的方面。l小学：古义，小的方面；小学：古义，小的方面；l今义，实施初等教育的学校。今义，实施初等教育的学校。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。宾语前置宾语前置巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。之：代词，这一类。之：代词，这一类。耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。相：表

25、示动作偏指一方。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。师：名作动，学习。士大夫之族，曰师士大夫之族，曰师/曰弟子曰弟子/云者，则群聚而笑之。云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就。则：连词，就。群：名作状，成群地。群：名作状，成群地。彼与彼年相若也彼与彼年相若也/，道相似也，道相似也/，位卑则足，位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的，当学生的。彼：代词，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。则：

26、表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。羞：感到羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齿：队列。不齿，不以为伍。齿：队列。不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：语气副词表反问，难道？其：语气副词表反问，难道？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都

27、出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（

28、以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 师道之不传也久矣！欲人之无师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！惑也难矣！1、此段的分论点是什么？、此段的分论点是什么？2、本段运用了什么论证方法？、本段运用了什么论证方法？正反对比论正反对比论证证 段落总结段落总结3 3、作者从哪三方面进行对比论证、作者从哪三方面进行对比论证? ?（1 1）纵比）纵比古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，

29、耻学于师。今之众人，耻学于师。（2 2）自比）自比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。（3 3）横比）横比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义？有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。师之职责师之职责孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子郯子之徒，其贤不及孔子l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才

30、能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已术业有专攻，如是而已不必：古义，不一定；今义，不需要。不必：古义，不一定；今义，不需要。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。圣人无常师。圣人无常师。1、此段的分论点是什么？、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？、本段用了什么论证方法？具体包括几

31、方面？举例论证举例论证 段落总结段落总结（1 1）孔子从师的行为。）孔子从师的行为。（2 2）孔子从师的言论。）孔子从师的言论。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺：六艺，指诗、书、礼、乐、六艺：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。易、春秋。u经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被

32、；后一个也是介词，从。u行：遵从，践行。行：遵从，践行。u贻：赠送。贻：赠送。被动句被动句状语后置状语后置圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）师说来赠送他。-第三、第四自然段翻译v1 1、正面论述老师的职责、从师的原因和择、正面论述老

33、师的职责、从师的原因和择师的标准。师的标准。v2 2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻学耻学于师于师”的不良风气。的不良风气。v3 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4 4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道能行古道”，交代写作师，交代写作师说的缘由。说的缘由。内容与结构内容与结构段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用一一总论点：古之学者必有师。总论点：古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。、古之圣人，

34、从师而问。今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师2、士大夫爱其子，择师而教之；、士大夫爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉3、百工之人，不耻相师，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑士大夫，群聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心文章结构一览表文章结构一览表v一、语言特色一、语言特色v（）整句散句结合。（）整句散句结合。v 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，整齐

35、的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣益圣，愚亦愚圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶

36、句。又都是排偶句。v（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。v 第二段一连用了三个对比，结语都是批第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明小学而大遗，吾未见其明也也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽

37、刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。v（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。修辞探微修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶顶 真真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。v二、论证方式二、论证方式v 有破有立：立有破有立：立破破立立v三、论证方法三、论证

38、方法v 正反对比论证正反对比论证1、通假字、通假字传道受业解惑传道受业解惑或不焉，或师焉或不焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介

39、词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义词古之学者必有师古之学者必有师所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学而大遗小学而大遗句读之不知句读之不知今之众人今之众人古之学者必有师古之学者必有师吾师道也吾师道也吾从而师之吾从而师之师道之不传也久矣师道之不传也久矣巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺