汉字文字与文化

1、会计学1汉字文字与文化汉字文字与文化第1页/共34页汉汉 字字 的的 起起 源源 有有 种种 种种 传传 说，说， 中中 国国 古古 书书 里里 都都 说说 文文 字字 是黄帝的史是黄帝的史官官 仓仓 颉颉 创创 造造 的。的。 说说 仓仓 颉颉 看看 见见 一一 名名 天天 神，神， 相相 貌貌 奇奇 特，特， 面面 孔孔 长长 得得 好好 像像 是是 一一 幅幅 绘绘 有有 文文 字字 的的 画，画， 仓仓 颉颉 便便 描描 摹摹 他他 的的 形形 象，象， 创创 造造 了了 文文 字。字。 有有 的的 古古 书书 说，说， 仓仓 颉颉 创创 造造 出出 文文 字字 后，后， 由由 于于

2、泄泄 漏漏 了了 天天 机，机， 天天 落落 下下 了了 小小 米，米， 鬼鬼 神神 夜夜 夜夜 啼啼 哭。哭。 还还 有有 一一 种种 传传 说，说， 说说 仓仓 颉颉 观观 察察 了了 鸟鸟 兽兽 印印 在在 泥泥 土土 上上 的的 脚脚 迹，迹， 启启 发发 了了 他他 发发 明明 文文 字字 的的 灵灵 感。感。 这这 种种 种种 传传 说说 都都 是是 靠靠 不不 住住 的。的。 文文 字字 是是 广广 大大 劳劳 动动 人人 民民 根根 据据 实实 际际 生生 活活 的的 需需 要，要， 经经 过过 长长 期期 的的 社社 会会 实实 践践 才才 慢慢 慢慢 地地 丰丰 富富 和和

3、 发发 展展 起起 来来 的。的。 第2页/共34页汉字起源于图画汉字起源于图画 人字本来是一个人的侧面形象，头跟手足都是全的。人字本来是一个人的侧面形象，头跟手足都是全的。后来手足失去了，头也失去了，头颈的部分又跟手臂连起后来手足失去了，头也失去了，头颈的部分又跟手臂连起来，这才变成了一撇一直和一撇一捺。来，这才变成了一撇一直和一撇一捺。 从上例我们看出，最初的文字主要是以从上例我们看出，最初的文字主要是以图画图画形式出现形式出现的。当人们较为固定地用简捷的图画来表示生活中的某些的。当人们较为固定地用简捷的图画来表示生活中的某些事物时，这类图画就具有了一定的文字符号意义，称之为事物时，这类图

4、画就具有了一定的文字符号意义，称之为图画文字图画文字。图画文字转变成为记录语言的符号。图画文字转变成为记录语言的符号汉字汉字，经历了相当长的历史发展过程。我们现在能看到的最早的经历了相当长的历史发展过程。我们现在能看到的最早的比较定型的文字是殷周的比较定型的文字是殷周的甲骨文甲骨文。 第3页/共34页二、二、“六书六书”说说 汉字的造字和用字有汉字的造字和用字有“六书六书”之说。关于之说。关于“六书六书”的定义，人们引用最多的是东汉文字学家的定义，人们引用最多的是东汉文字学家许慎许慎的说法。的说法。说文解字说文解字叙叙：“一曰一曰指事指事，指事者，视而可识，指事者，视而可识，察而见意，察而见意

5、，上上下下是也；二曰是也；二曰象形象形，象形者，象形者，画成其物，随体诘诎画成其物，随体诘诎ji q 弯曲弯曲 ，日日月月是也；是也；三 曰三 曰 形 声形 声 ， 形 声 者 ， 以 事 为 名 ， 取 譬 相 成 ， 形 声 者 ， 以 事 为 名 ， 取 譬 相 成 ，江江河河是也；四曰是也；四曰会意会意，会意者，比类合谊，会意者，比类合谊，以见指以见指撝撝hu，武武信信是也；五曰是也；五曰转注转注，转注，转注者，建类一首，同意相受，者，建类一首，同意相受，考考老老是也；六曰是也；六曰假借假借，假借者，本无其字，依声托事，假借者，本无其字，依声托事，令令长长是也。是也。”第4页/共34页

6、汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是： 甲骨文甲骨文 金文金文 小篆小篆 隶隶书书 楷楷书书 行行书书 第5页/共34页1.1.象形象形 最初人们只是描摹事物的形状来指称事物，这种最初人们只是描摹事物的形状来指称事物，这种造字方法叫做象形。如造字方法叫做象形。如“人人” 、山、田等。、山、田等。随着人们认识随着人们认识水平的提高水平的提高,想要表达的抽想要表达的抽象事物越来越象事物越来越多多,为了补救为了补救象形的局限，象形的局限，于是又有了指于是又有了指事、会意、形事、会意、形声等方法。声等方法。第6页/共34页第7页/共34页2.2.会意会意并并 这是甲骨文这是甲骨文“并并”字，像两

7、人并排站在一字，像两人并排站在一起。金文写成起。金文写成 ，小篆写成，小篆写成 。说文说文云：云：“併也，从二併也，从二立立。” 隶书写成隶书写成“並並”。会意字基本上是用两种或两种以上的象形符会意字基本上是用两种或两种以上的象形符号组成的复合符号。号组成的复合符号。 第8页/共34页繁体字的繁体字的“关关” ：關、闗：關、闗 第9页/共34页第10页/共34页 古人认为女子古人认为女子的美主要表现在眼的美主要表现在眼睛上，所以，古文睛上，所以，古文“媚媚”是在女子的是在女子的头上加一个大大的头上加一个大大的眼睛和眉毛，表示眼睛和眉毛，表示女子的秋波妩媚。女子的秋波妩媚。“回眸一笑百媚回眸一笑

8、百媚生”媚媚第11页/共34页形声字是由义符和音符形声字是由义符和音符两部分组成的。两部分组成的。形声的造字功能最强，形声的造字功能最强，据统计，清代康熙年间据统计，清代康熙年间编纂的编纂的康熙字典康熙字典形形声字占声字占90%。形声字在。形声字在汉字中的数量最多（汉字中的数量最多（80多）多）。3.3.形声形声第12页/共34页第13页/共34页4、指事、指事本本刃刃 说文说文云：云：“木下曰木下曰本本，从，从木木，一一在其下。在其下。”甲骨文写成甲骨文写成 是象是象形的部分，形的部分，“ ”是增加的符号，表示是增加的符号，表示“根本根本”之所在。金文写成之所在。金文写成 ，小篆写，小篆写成

9、成 ，隶书写成，隶书写成 本本，楷书写成，楷书写成“本本”，三点变成了一横。三点变成了一横。 这是小篆的写法，这是小篆的写法，说文说文云：云：“刀坚也，刀坚也，象刀有刃之形。象刀有刃之形。” 是从是从 演变而演变而来的，是来的，是“刀刀”的象形；一点是增加的符号，的象形；一点是增加的符号，表示表示“刀口在这里刀口在这里”。隶书楷书写成。隶书楷书写成“刃刃”。可以分为下面两类：可以分为下面两类：（1）在象形字的基础上增加）在象形字的基础上增加“指事指事”符号符号。第14页/共34页（2）纯粹符号性质的指事字。）纯粹符号性质的指事字。 上上下下 一条横线代表位置的界限，一点在线以上一条横线代表位置

10、的界限，一点在线以上是是“上上”字。字。“一一”和和“ ”都是纯粹的符号，都是纯粹的符号，“上上”字甲骨文写成字甲骨文写成 （横线也可以写成（横线也可以写成弧形）弧形） ，金文写成，金文写成 ， 印文印文字写成字写成 ，小篆写成，小篆写成 。说文说文 云：云：“高也。此古文高也。此古文上上，指事也。，指事也。“隶书楷书写隶书楷书写成成“上上”。 一点在横线下是一点在横线下是“下下”字。甲骨文写字。甲骨文写成成 ，金文写成，金文写成 ，小篆写成，小篆写成 ，隶书写成隶书写成“下下”。第15页/共34页三、汉字文化三、汉字文化汉字的自身结构包含了丰富的文化内涵。汉字的自身结构包含了丰富的文化内涵。

11、1 1、透过汉字，可以获取有关中国古代的社会、透过汉字，可以获取有关中国古代的社会生活、民俗风情等多方面的信息。生活、民俗风情等多方面的信息。 甲骨文里的甲骨文里的“火火”字写作字写作 ，像燃烧着的火，像燃烧着的火，冲起三柱火苗。冲起三柱火苗。 画一个人，头上是火，它就是画一个人，头上是火，它就是“光光”字。有了火，便有了光明；传说教民耕种的字。有了火，便有了光明；传说教民耕种的神农氏又称炎帝，为南方火德之帝；燧人氏钻木取神农氏又称炎帝，为南方火德之帝；燧人氏钻木取火，人民得熟食，减少了疾病，因此被拥戴为君主。火，人民得熟食，减少了疾病，因此被拥戴为君主。这些都反映了远古人民对火的崇拜。这些都

12、反映了远古人民对火的崇拜。第16页/共34页第17页/共34页 “送送”这个字古今词义没有什么变化。但是，这个字古今词义没有什么变化。但是，这个字的偏旁这个字的偏旁“关关”是什么意思，它与是什么意思，它与“送送”词义词义有什么关系？以前一直不清楚。直到近代，文字学有什么关系？以前一直不清楚。直到近代，文字学家根据古文资料，分析出家根据古文资料，分析出“关关”原写作原写作 表示两只手，上面是火，意思是以火赠人，后来只表示两只手，上面是火，意思是以火赠人，后来只取其取其“赠送赠送”的意义。这样的分析是可信的。的意义。这样的分析是可信的。 中国云南地区的苦聪人，几十年以前还处在父中国云南地区的苦聪人

13、，几十年以前还处在父系家长制的社会制度中。在他们那个社会里，火特系家长制的社会制度中。在他们那个社会里，火特别珍贵，每当迁徙时，首要携带的是火种，由家长别珍贵，每当迁徙时，首要携带的是火种，由家长亲自拿着，走在队伍的最前面。物以稀为贵，赠人亲自拿着，走在队伍的最前面。物以稀为贵，赠人以火，那是十分贵重的礼物了。以火，那是十分贵重的礼物了。“送送”字到后来，字到后来，只有只有“赠送赠送”的意义，谁还想到它同火的关系呢？的意义，谁还想到它同火的关系呢？第18页/共34页2 2、汉字的构形释义反映了中国古代的哲学思想。、汉字的构形释义反映了中国古代的哲学思想。 以人为本的人文精神以人为本的人文精神，

14、在中国有着悠久的历史和深刻，在中国有着悠久的历史和深刻的影响。这种影响在汉字构形上得到充分的体现，采取的的影响。这种影响在汉字构形上得到充分的体现，采取的具体方式是以人为出发点，来构形示意并施用于物。具体方式是以人为出发点，来构形示意并施用于物。 如中国古代表示长度的度量单位寸、咫、尺、寻、丈如中国古代表示长度的度量单位寸、咫、尺、寻、丈等都与人体有直接联系。等都与人体有直接联系。说文说文尺部尺部云：云：“寸、咫、寸、咫、尺、寻、常、仞皆以人之体为法。尺、寻、常、仞皆以人之体为法。”“”“咫，中妇人手长八咫，中妇人手长八寸为咫寸为咫”，寸部寸部：“寻，寻，度人之两臂为寻度人之两臂为寻”，是，是

15、取法于人体某些部位的长度来作为长度单位的。取法于人体某些部位的长度来作为长度单位的。第19页/共34页 中国古人既有以人为本的人文精神，又有中国古人既有以人为本的人文精神，又有天人合一的思想天人合一的思想观念观念。“天天”字本身就是天人合一观念的产物。字本身就是天人合一观念的产物。说文说文一部一部：“天，颠也。至高无上，从一、大。天，颠也。至高无上，从一、大。”说文说文大部大部：“大，大，天大，地大，人亦大，象人形。天大，地大，人亦大，象人形。”甲骨文、金文的甲骨文、金文的“天天”字像人字像人体之形，本义是指人的头顶（颠），由人的头顶转而指自然的天，体之形，本义是指人的头顶（颠），由人的头顶转

16、而指自然的天，是天人合一思想最形象的文字图解。天人合一的思想在古代汉字是天人合一思想最形象的文字图解。天人合一的思想在古代汉字构造和语意系统中得到充分体现。许慎构造和语意系统中得到充分体现。许慎说文说文叙叙云：云：“古者古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。与地之宜，近取诸身，远取诸物。”第20页/共34页 “近取诸身，远取诸物近取诸身，远取诸物”是古人是古人造字的取材范围，即以自身和同围的造字的取材范围，即以自身和同围的事物作为造字时摹拟的对象。事物作为造字时摹拟的对象。“取诸取诸身身

17、”、“取诸物取诸物”是基于对人与自然是基于对人与自然分野的认识，而分野的认识，而“近取近取”、“远取远取”并不意味着作为本体的人和作为客体并不意味着作为本体的人和作为客体的自然的对立，正好相反，是把人与的自然的对立，正好相反，是把人与自然视为可以相互取法的一体，与所自然视为可以相互取法的一体，与所谓的谓的“道法自然道法自然”相一致。它包含着相一致。它包含着由人及物、由物及人、既人又物等形由人及物、由物及人、既人又物等形式。式。第21页/共34页 这是心脏的象形，上部是这是心脏的象形，上部是两个心房，下部是包含两个心两个心房，下部是包含两个心室的部分，中间一竖是纵沟。室的部分，中间一竖是纵沟。后

18、来心尖底下拖尾巴，心房只后来心尖底下拖尾巴，心房只剩得两点，心室变成一点和一剩得两点，心室变成一点和一勾。心是取法于人的以及心的勾。心是取法于人的以及心的形状而造出的象形字，但在使形状而造出的象形字，但在使用时除了指人心外，也可指动用时除了指人心外，也可指动物的以及物体的中央部位，如物的以及物体的中央部位，如狼心、掌心、圆心、地心、木狼心、掌心、圆心、地心、木心、夹心、空心等。心、夹心、空心等。 由人及物：由人及物：如如“心心”字字第22页/共34页 林义光林义光文源文源说：说：“（支）即枝之古文，别生（支）即枝之古文，别生条也。条也。”指的是植物的枝条，指的是植物的枝条，诗经诗经卫风卫风芄兰

19、芄兰“芄芄wn兰之支兰之支”，用的就是它的初文。，用的就是它的初文。“支支”由物及人，由物及人，转而指人的肢体，转而指人的肢体，易易坤坤“正位居体，美在其中，正位居体，美在其中，而畅于四支而畅于四支”的的“支支”，就是指人的四肢。枝条的，就是指人的四肢。枝条的“枝枝”、四肢的、四肢的“肢肢”是后起字。是后起字。 由物及人：由物及人：指取法于自然，转而施用于人。指取法于自然，转而施用于人。如如“支支”字。字。第23页/共34页既人又物：既人又物：如如“邑邑”，就是既人又物的字，就是既人又物的字形，是人与自然的结合。形，是人与自然的结合。上面的上面的“口口”，象征疆域，其下像人跪坐之形，是，象征疆

20、域，其下像人跪坐之形，是人字的变体，有土有人，才构成人字的变体，有土有人，才构成“邑邑”。邑者，国。邑者，国家也。它所体现的正是汉字构形与运用既人又物的家也。它所体现的正是汉字构形与运用既人又物的特点。特点。 邑邑,国也国也说文说文。段玉。段玉裁注裁注:“左传左传凡称人曰大国凡称人曰大国,凡自称曰敝邑。古国邑通称。凡自称曰敝邑。古国邑通称。”朱骏声朱骏声通训定声通训定声:“书书西邑夏西邑夏、天邑商天邑商、大邑周大邑周,皆谓国。皆谓国。” 第24页/共34页3.3.汉字反映的古代先民科学技术水平汉字反映的古代先民科学技术水平臼臼ji 古人最早掘地为臼，古人最早掘地为臼，用以舂米，后来又有了石用以

21、舂米，后来又有了石臼，所以古文臼，所以古文“臼臼”是臼是臼中有米的意思。中有米的意思。 臼臼,舂也。古者掘地为臼舂也。古者掘地为臼,其后穿木其后穿木石。石。说文说文 断木为杵断木为杵ch ,掘地为臼。掘地为臼。易易系辞下系辞下 择满臼择满臼,舂之而不碎。舂之而不碎。贾思勰贾思勰齐民要术齐民要术第25页/共34页舂舂chng “舂舂”的古文字的古文字形是一人站在臼旁，形是一人站在臼旁，双手捧杵双手捧杵ch捣粟的形捣粟的形象。它是我国以杵舂象。它是我国以杵舂米的历史的反映。米的历史的反映。第26页/共34页 古文字形是船的古文字形是船的象形。象形。 古代舟、船有别。古代舟、船有别。往来于河流两岸渡

22、往来于河流两岸渡口的是舟，沿着河口的是舟，沿着河流航行的是船。流航行的是船。 “舟舟”用作偏旁，用作偏旁，常在字的左边，多常在字的左边，多用来表示与水上交用来表示与水上交通有关的事物。如：通有关的事物。如：船、舱、舵、航、船、舱、舵、航、艄、舢等。艄、舢等。舟舟第27页/共34页井井 古文字形像井栏，有的字形在井栏中加一点，表示可以汲水，是“水井”的意思。第28页/共34页1 1、了解汉字的基本造字法。、了解汉字的基本造字法。2 2、选择若干汉字，透视其中的文化信息。、选择若干汉字，透视其中的文化信息。第29页/共34页第30页/共34页第31页/共34页第32页/共34页4、指事、指事本本刃刃 说文说文云：云：“木下曰木下曰本本，从，从木木，一一在其下。在其下。”甲骨文写成甲骨文写成 是象是象形的部分，形的部分，“ ”是增加的符号，表示是增加的符号，表示“根本根本”之所在。金文写成之所在。金文写成 ，小篆写，小篆写成