高中语文人教版选修《中国文化经典研读》第2单元《老子五章》教案

1、老子五章教案新宁一中高二语文备课组第11页/共11页目标内容:个性化教学:1、了解老子的生平和哲学观；2、理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想;3、熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言 现象。教学重点：熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象。教学难点:读懂老子节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。教学课时：2课时教学过程：一、知人论世要练说，先练胆。说话胆小是幼儿语言发展的障碍。不 少幼儿当众说话时显得胆怯：有的结巴重复，面红耳赤；有 的声音极低，自讲自听；有的低头不语，扯衣

2、服，扭身子。总之，说话时外部表现不自然。我抓住练胆这个关键，面向 全体，偏向差生。一是和幼儿建立和谐的语言交流关系。每 当和幼儿讲话时，我总是笑脸相迎，声音亲切，动作亲昵， 消除幼儿畏惧心理，让他能主动的、无拘无束地和我交谈。 二是注重培养幼儿敢于当众说话的习惯。或在课堂教学中， 发变过去老师讲学生听的传统的教学模式，取消了先举手后 发言的约束，多采取自由讨论和谈话的形式，给每个幼儿较 多的当众说话的机会，培养幼儿爱说话敢说话的兴趣， 对一 些说话有困难的幼儿，我总是认真地耐心地听，热情地帮助 和鼓励他把话说完、说好，增强其说话的勇气和把话说好的 信心。三是要提明确的说话要求，在说话训练中不断

3、提高， 我要求每个幼儿在说话时要仪态大方，口齿清楚，声音响亮， 学会用眼神。对说得好的幼儿，即使是某一方面，我都抓住 教育，提出表扬，并要其他幼儿模仿。长期坚持，不断训练， 幼儿说话胆量也在不断提高。老子（前 600年一前470年 之后）（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名 耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑人）。汉族。 是我国古代伟大的哲学家和思想家， 道家学派创始人，世界 文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕， 从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被 称为老子。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老 子晚年乘青牛西去，在函谷关（位

4、于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又名老子），最后不知所终。道 德经在国外拥有最多的译者和读者的书。道德经是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学 与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其 深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想主张是“无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之 声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物 都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音 相和，前后相随”。二、朗读课文1、听读课文。要练说，得练看。看与说是统一的，看不准就难以说得好。 练看，就是训练幼儿的观察能力，扩大

5、幼儿的认知范围，让 幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中，积累词汇、 理解词义、发展语言。在运用观察法组织活动时，我着眼观 察于观察对象的选择，着力于观察过程的指导，着重于幼儿 观察能力和语言表达能力的提高。2、读准字音 观其微（）为而不恃（）去（）唯龙（）居“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初 的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的 “先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生” 一词也并非有传授知识那般的含义。孟子中的“先生何为出此言 也？” ；论语中的“有酒食，先生馔”；国策中的“先生坐，何至于此？”等等

6、，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。其实国策中本身就有“先生长者， 有德之称”的说法。可见“先生”之原意非真正的“教师” 之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。看来，“先生” 之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老 师”为“先生”的记载，首见于礼记 ？曲礼，有“从于 先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资 深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。受国之 垢（）虽有舟里（）# （）伯之器不远货（）3、自读课文。教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读， 让幼儿学习、模仿。如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿

7、小声读，边 学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音， 一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。三、文言知 识积累A.读音0道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、 名称、称呼等）。此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略， “把（它）作为”之意）虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。 B.老子节选文本中的成语与格言0成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔 克刚小国寡民格言：道可道，非常

8、道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。四、文本内容讲析；1 .第一章译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”； 名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。我们用“无” 来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。 所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒 的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源， 却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊， 又极深，他是一切微妙的总门。评析：本章旨在说明：（1） “道”具有不可言说性，精深玄妙；（2） “道”是万物的根源和初始。“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道” 由无形

9、质落实向有形质的一个过程。“无”并不等于零，相反， 因为“道”具有潜藏的特性， 不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不 见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的 生机，“无”蕴涵着无限的“有。”这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发， 去阐述他的政治哲学和人生哲学的。2 .第二章译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了； 都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对 立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现， 高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右 互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不 言去教导，任凭

10、万物生长变化，而不开创它。生养了万物， 而不据调为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而 不自居（占为己有）。正因为不居功，所以他的功绩不会失 去。评析：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和 事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与 短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相 对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。”有 无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后 相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用， 互相依赖，相互补充。3 .第十九章译文：抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了 “仁”和“义”，人民才能回到孝和慈；抛弃了

11、巧和利，盗 贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人 的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学 问，没有忧愁。评析：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针 对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西， 再从正面讲怎样 做。老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人 为”因素的自然本性。要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状 态，见素抱朴。4 .第七十八章译文：天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量 没有超过它的，因为没有什么能代替它。弱小之所以能胜强， 柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因 此，“圣人”说：

12、承担国家的屈辱，才算是国家的君主； 承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像 是反语。评析：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克 刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道： 盟“受国之垢”，“受国不祥”。可用老子中“以其不 争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子 用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”， 就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。老子中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是 从否定的方面来表述肯定。“正言若反”是老子独特的立言 准则，是老子思

13、想的一大特色。这些论述体现出老子不争、 无私及以退为进的思想方法。5 .第八十章译文：国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人 民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。虽然有船和车，没有 地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再 用古代结绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得 安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听 得见，而人民知道老死也不相往来。评析：这一章。老子描述了理想中的“小国寡民”的社 会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百 姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物， 让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事

14、情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安 居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小国 寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。 他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发 展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的 生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的 欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生 的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境 界。五、拓展延伸1 .我们如何看待老子的“无为”思想？明确：无为的思想，本事就是一种“悖

15、论”：人有思虑，有知识, 有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类 生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为， 实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”， 却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的 萎靡不振，实应负一定的责任。但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思 想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要 过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。同时，道家在政治上极力反对干涉，反 对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。2 .老子在他的著作中，一再强调“柔” “弱”的一面，我们 该如何理解与评价？明确：这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他在他 的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨 慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主 要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不 会被战胜。就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势， 要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强 大，要“贵柔” “知足”，这样就能保持住自己，就能持久 而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指 挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇