子路曾皙冉有公西华侍坐文题解读及课文剖析

1、文题解读本文是孔子“因材施教”的范例，通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。作者作品孔子（前551前479）,名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时一曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（诗书礼易乐春秋）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的

2、重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。.背景纵览纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（论语述而），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（史记孔子世家），却“知其不可而为之”（论语宪问）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极

3、情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。本课中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠论语正义），孔子去鲁适卫时56岁，（据史记孔子世家）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又，公西华是鲁国人（据辞海），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。字词梳理1 .字音铿尔（keng）小相（ximg）比及（bi）哂（sh的）2 .辨义（1）通假字鼓瑟希，铿尔（“希”通“稀”，稀疏）莫春者，春服既成（“莫”通“暮”）唯求则非邦也与（“与”通“欤”，表示反问的语气词）（2）一词多义如或知尔，则何以哉（如果）如其礼乐

4、，以俟君子（至于）如宗庙之事，如会同（或者）沛公起如厕（到去）侃侃如也（形容词后缀，表状态，的样子）居则日：“不吾知也北山愚公者，年且九经山阳之旧居（住所居岁月不居，时节如流后来居上（处于）二者必居其一（占）囤积居奇（积蓄）（闲居，指平时在家十，面山而居（居住）（留，停留）时日）不以规矩，不能成方、方六七十，如五六十可使有勇，且知方也方欲行，转视积薪后圆（方形）（计算面积的单位，纵（礼仪）,一狼洞其中（正，才横各一里）往借，不与，归而形诸梦（给予）一夫子喟然叹日：“吾与点也”（赞成）遂与外人隔绝（和）唯求则非邦也与（语气词）（3）古今异义词宗庙之事，如会同.，端章甫，愿为小相焉。（古义：会，诸

5、侯相见；同，诸侯共同相见天子。今义：跟有关方面会合起来。）加之以师旅.，因之以饥僮。（古义：两千五百人为一师，五百人.为一旅，泛指军队。今义:军队的编制单位，无泛指义。）冠者五六人，童子,六七人。（古义：指少年，不到20岁的男子。今义：指男孩子。）（4）词类活用异乎三子者之撰,。（动词用作名词。才能，指为政才能。）赤也为之小,，孰能为之大,？（形容词用作名词。小，小事，指做小相；大，大事，指治国为政。）宗庙之事，如会同，端章甫,（端，古代用整幅布做礼服。此处用作动词，穿着礼服。章甫：古代用布做的礼帽，此处用作动词，戴着礼帽。）浴乎沂，风.乎舞零。（名词用作动词，吹风，乘凉。）鼓瑟希，铿尔。（名

6、词用作动词，弹奏。）3.词义曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。公西华：即公西赤，孔子的学生。毋吾以也：不要认为我比你们年长，你们在我面前不好开口说话。居：闲居，指平时在家的时候。率尔：轻率、直率。师旅：师，师旅泛指军队。两千五百人为师；旅，五百人为旅。饥瑾：饥，饥瑾即饥荒。谷子不熟叫饥。瑾，菜不熟叫瑾。比及：等到。方：正道。知方：懂得道义。哂：微笑。方六七十，如五六十：方，方圆。如，或者。俟：等待。宗庙之事：指祭礼的事情。如会同：或者诸侯相会见。会，诸侯相会。同，诸侯共同朝见天子。端章莆：端，玄端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。小相：祭祀和诸侯会盟时主持赞礼和司仪的官。相

7、分卿、大大、士三级，小相是最低一级。莫：同“暮”，傍晚。冠者：指成年人。浴乎沂：在沂水中沐浴。沂，水名，在山东曲阜县南。风乎舞零：风，迎风而吹。舞零，祭天求雨的地方，有坛有树木。喟：叹息。课文剖析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华（四个人）陪侍（孔子）坐着。（子路：孔子弟子，姓仲名由。曾皙：孔子弟子，名点。冉有：孔子弟子，姓冉名求，字子由。公西华：孔子弟子，姓公西名赤，字子华。侍坐：陪侍长者闲坐。）子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（但）你们不要认为这样就不敢讲了。（你们）平日居则日：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”闲居时常说：（别人）不了

8、解我呀。如果现在有人了解你们，那（你们）打算做什么事情呢？”（以吾一日长乎尔，以，介词，因为。一日，一两天。乎，于。尔，你们。毋吾以也：即“毋以吾也”，不要认为我这样（就不说了）。以，认为。居：闲居，指平时在家的时候。则：就，常常。不吾知，即“不知吾”，否定句中宾语前置。或：有的人。何以：以何，用什么，做什么。以：用，做。）第一部分（第1段），孔子问志。孔子向学生问志，但没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。子路率尔而对日：“千乘之国，摄乎大国之间，子路

9、急忙轻率地说：“如果是一个有着千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国之间加之师旅，因之以饥僮；由而且又加上有（别国）军队来侵略它，接连下来（国内）又有饥荒；那么，让我仲由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”去治理这个国家，等到三年，我就可以使军队勇武，而且使百姓都懂得为人的道理。:轻率急忙的样子。尔，助词，表示状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，称一乘。摄：夹，迫近。力口：加到上。师旅：古代军队建制，两千五百人为一师，五百人为一旅。这里指侵略的军队。因之：继之。因：接着。饥瑾（Ji

10、n）:泛指荒年。瑾：蔬菜不熟。比（bi）及：等到。比、及：在这里都是“到”的意思。有勇：（人人）都有勇气，意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。知“求，尔何如？”（孔子问：）“冉求，你有什么打算?知道为人的道理。方：正道，指是非准则。夫子哂之。夫子：老师，指孔孔子听了，微微一笑。'子。哂（Sh的）：笑。7可如：如何，“打算怎么F做”。译为“怎么样”。对日：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年（冉求）回答道：“一个方圆六七十，里或者五六十里（的小国），我冉求去治理它，等到三年,可使足民。如其礼乐，以俟君子之后，我就能让百姓富足。至于那些礼乐教化的事，就只有等待有才能有德行的人去做了。厂方

11、:方圆。如：或者。足民：使民富足。足，使富足。如：至于。其：那些。礼乐：按泰伯篇说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这里指礼乐教化。俟（S1）等待。LJ"赤，尔何C如？"对曰：“非曰能之，愿学（孔子问：）“公西华，你有什么打算？”（公西华）回答说：“（我）不敢说能胜任，但是愿意学焉。宗庙之事，如会同，习,这方面的事情。关于诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟、共同朝见天子的大典，端，章甫，愿为小相焉。”（我愿）穿着礼服戴着礼帽，做一个小司仪。”T非曰：不敢说。能：胜任。之：指代胜任的职位。焉：代词，代后面愿意学习的事情。宗）庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。会：诸侯相见。同：诸侯共

12、同朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服，这里用作动词，穿礼服。章甫：古代礼帽，用布制。这里用作动词，戴礼帽。小相（xieng）诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。）"点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作（孔子又问：）“曾点，你有什么打算？”弹瑟的声音渐渐稀少，铿的一声结束，曾皙放下站起，对曰：“异乎三子者之撰。”来，回答说：“我和他们三位的志向不同。”短鼓：弹。瑟：古乐器，25弦。希：同“稀”，稀疏。铿（keng）尔：铿的一声。指停:瑟声。舍：放下。作：起，这里指直起身来。古人席地而坐，臀部压在脚跟上，,直起身来，表示尊敬

13、。异乎：异于，不同于。撰：才能，指为政的才能。I子曰：“何伤乎？亦各言其志也!孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各人谈谈自己的志向罢了！7可伤：何妨，意、那有什么妨害。/曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎曾点说：“暮春时节，穿上春天的夹衣，约五六个成年人，六七个小孩，一起到沂水沂，风乎舞零，咏而归。”洗洗澡，在.舞零台上吹吹风，然后唱着歌回家。”莫春者：暮春，阴历三月。莫，通“暮”。者，语气助词。春服：指夹衣或单衫。成：定，这里指穿上了春天的衣服。冠（guen）者：成年人，20岁以上的人。古时男子20岁行冠礼，就是成人了。童子：少年，不到20岁的人。沂（yf）水名,在现在山东

14、曲阜南。风：动词，吹风，乘凉。舞零（yu）台名，是鲁国求雨的坛，在现在曲阜东南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。咏：唱歌。关于喟然叹曰：“吾与点也。”,孔子输帐耕厚:然:咽赞幽耐勺蝌顽息声；然，助词与（y口）：赞成，同意。也：叹词。,第二.部分（第212段），各个弟子讲述自己的志向。可分四个层次：第1层（第23段）：写子路述说.己志。子路不假思索，“率尔”应对，可见其直率鲁莽的性格。困难当头，却能迎难而上，临危而治，可见其勇、其能。但其语气自负而有傲气。其性格可见一斑。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。第2层（第45段），写冉有述志。冉有态度谦恭，出语不亢不卑，坦

15、言自己力能足民，但要教民礼乐，却力所不及。第3层（,第67段），写公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。两个“愿”字，一个“小”字，极表谦恭。语气虽委婉，但其志仍在治国平天下一一礼乐教化。子路、冉有、公西华志向相同从政。第4层（第812段），写曾皙述志。孔子对他予以表扬。“舍”、作”表现曾皙回答师长问话时的恭敬态度，见其温文有礼之态。曾皙不从正面作答，见其沉着多思。孔子再作启发，可谓循循善诱。曾皙的回答形象生动，充满诗情画意，正是施行礼乐教化的形象写照。这与儒家倡导的礼仪之邦的治国理想契合，孔子由衷赞叹。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”那三个人出去了，曾皙留在后面。

16、曾皙问（孔子）：“那三位说得怎么样？”三子者出：那三个人（子路、冉有、公西华）都出去了。者：助词兼指示词，有那几个人、的意思。后：走在后面，后走。夫（fu）指示代词，这，那。何如：即“如何”，怎么样。:子曰：“亦各言其志也已矣！”孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”曰：“为国以礼，孔子说：“治理国家要用礼仪，邦也与？安见方六七十曰：“夫子何哂由也？”曾皙问：“老师您为什么笑子路呢？”其言不让，是故哂之。唯求则非（可是）他说话一点不谦让，因此笑他。难道冉有说的就不是国家大事吗？怎见得方圆六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙里，或五六十里的就不是国家大事呢？难道公西华说的就不是国

17、家大事吗？祭礼宗庙、会同，非诸侯而彳BI?赤也为之诸侯会盟、朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华为只能给诸侯做一个小，孰能为之大？”目，那么谁又能做大事呢？国以礼：即“以礼为国”，状语后置。让：谦让。是故：因此。唯：句首语气词，无义。邦:国家，这里指国家政治，国家大事。与：通“欤”，表示反问的语气词。安见：怎见得。为之小：做诸侯的小相。之：指诸侯。小：小事，指做小相。之、小，都是动词“为”的宾语。为之大，结构和“为之小”一样。大：大事，指治国为政。批评子路。肯定冉有、公西华的志向、才能和语态。两处皆以反诘语气表明，十分有力。子路其言不让（哂）冉有谦逊（满意）公西华谦逊、能力（满意）第

18、三部分（第1316段），孔子讲评各个弟子的志向。结构巧解孔子问志子路、曾皙、冉有、公西华侍坐弟子述志孔子评志写作特色1 .紧扣每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况都了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建领地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。2 .全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰，表现力较强。3 .成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。知识链接古汉语词类活用（一）1 .名词作动词如：史记陈涉世家：“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”（指目：用手指，用眼睛看。“目是名词用作动词。）战国策：“孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。”（衣冠：穿着衣，戴着冠）2 .动词、形容词的使动用法