《兰亭集序》教案

1、 兰亭集序教案一、导入：如果老师问你们"王羲之是什么人 "你们一定会马上回答:"书法家"!"书圣"!如果老师再问你们,知道兰亭集序吗？ 你们的也一定会说是"天下第一行书"!对了. 从书法而言，它是历代书法家必摹之帖，后人尊为行书典范。同学们可以翻到本册书的插图，欣赏兰亭序帖卷。这里每个字都孕育着生命，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，通篇看来，结构严密，浑然一体。东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。你看了是否也有这种感觉呢？因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于

2、变化，重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍，通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人萧散自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。这篇兰亭集序不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，也许你们不知道的是，它更是我国古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文词优美，言简意深。笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。欣赏书法五十一岁的王羲之，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失

3、其重心，特别是之字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下第一行书，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本，被呼为行书之龙的王羲之的兰亭集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。 二、介绍作者：王羲之 王羲之(303361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。出身世家大族（王谢之家，祖王正，父王旷，曾任淮南太守，善谋略，亦是书家），但性情耿直，严

4、守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。后拜宁远将军、江州刺史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。原有集10卷，已佚。张溥辑有王右军集。 相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，融汇古今，独创一家，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。晋书说他的书法为古今之冠，由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。三、介绍背景：晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之曾

5、在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，司徒谢安、辞赋家孙绰，高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。当时的社会背景： 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。  从汉魏

6、以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。  虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，兰亭集序不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国

7、文学史上享有崇高声誉。 四、 解题：（介绍兰亭） 浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方.当年越王勾践曾经在这里种过兰花.尽管兰花多且香,但过了季节,很难寻觅.不过由于有了王之羲的"修禊"仪式(古代以三月上旬的"巳"日为修禊日,这是古代的一朝风俗,到水边洗濯,嬉戏,并举祈,消灾的仪式.),东晋穆帝永和九年,王羲之,谢安,孙绰等41人就在此集会,他们曲水流觞,引酒赋诗,各抒怀抱,最后有王羲之作序总述其事.王羲之不但文章写的好,又善书法,有书圣之称,于是兰亭,(兰渚之亭)流芳万古,大大超过了兰草的清香。 兰亭的自然环境确实是非常美的，那么兰亭集序这

8、篇文章美不美呢？下面就请同学把课文朗读一下，在朗读声中，一起来到会稽，来到兰亭，和名人雅士们共同品味这出兰亭集序。同时，请大家注意体会作者思想感情的变化，了解作者的观点。五、这篇文是多么优美，让人读了顿觉三日绕梁，余音不绝。我们都被作者丰富的感情打动了，但是作者在文中究竟透露出了一种什么样的感情呢？请大家找出文中最能体现作者感情的词语。 明确：乐痛悲，由此可见，作者的感情一直在发展，他乐，乐什么？痛，痛什么？悲，又悲什么呢？要了解这个问题，我们还得进入课文，在对课文的分析中解决这个问题。 首先，请大家找出文章的记叙部分及议论部分，什么地方是记叙，什么地方是议论，分别阐述了什么？ 明确：第一节记

9、叙了兰亭集会的盛况。第二、三节是议论部分,阐述了作者的观点。给文章划分段落部分,概括要点.第一部分:叙宴集盛况 第二部分:发人生感慨 第三部分:明作序要旨六、研读课文：第一段：1、全班齐读第一节。 2、作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？ 第一句：时间、地点、集会的原因。 古代纪年方法：年号纪年和干支纪年     所谓"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，"地支"则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从"

10、天干"中的"甲"开始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳等等六十个组合，俗称作"六十花甲"。这种"天干地支"纪年法，六十年为一周期。如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年； 修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，

11、风乎舞雩，咏而归。"（论语先进）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。 第二句：与会者 第三句：兰亭周围地形环境 第四句：宴饮之乐 流觞曲水：也称为"曲水流觞"，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称"羽觞"，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。第五句：天气 第六句：作者的主观感受。

12、60;4、第一节表达了作者什么样的感情？ 信可乐也” 5、那么乐从何来？明确：王实甫的西厢记里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。 、良辰：暮春之初。 农历1、2、3月为春季，暮春自然是三月。记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位学生一起谈论志向问题。当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞  ，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。南北朝丘迟在与陈伯之书中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江

13、南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！ 、美景： 兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫

14、红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。 、乐事： 指什么？明确“修禊事也”。当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。当时王羲之正任会稽内史（相当于太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“群贤”不是浮泛奉承之辞，他们热爱自然，轻忽世俗得失人为礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不

15、足为乐。 当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。请将他们的赋诗的一句找出来齐读：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。”请同学们对照注解来看这句话：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。 赏心：此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？ 学生读：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可

16、乐也。”译文：指起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。 仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么？是游目骋怀。如何理解“游目骋怀”？明确：游：鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如游览；骋：驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，

17、从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。总结：第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正

18、是作者人格性情的体现。分析第二节 人们常说："好花不常开，好景不常在"，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字"痛"。 痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ 1、人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活呢？作者概括了两类不同的人生态度，是哪两种呢？明确：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。有的人把自己的胸怀抱负在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。2、这两种人生态度

19、可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？     讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，"天下名士，少有全者"，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道："悟言一室之内"，有的人归隐山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中写道："虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。"他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青

20、春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。 3、这是其他人的人生态度，那么作者呢？他有着什么样的人生态度？要了解这个问题，首先请找出本节中作者所阐述的观点。 明确：“死生亦大矣”。生与死都是大事情啊，这是对生命、对时间的一种看法。 4、针对这个情况，作者抒发了感慨，找出最能体现作者情感的一个字。痛。5、“痛”是什么？是“痛苦”吗？不是，是一种“痛惜”。5、那么，作者痛惜什么呢，为什么感到痛惜呢，对照课文，从课文中找依据。仔细分析。 1） 当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，

21、人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，怎能不感慨万分。痛就来自生命本体的永不满足的内在欲望。 2）、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，痛来自外在世界的流转不定，人们难以依持，所以“犹不能不以之兴怀”。n 3）“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！痛来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。这种"痛"是痛什么？是痛惜之情，是对"人生短暂，世事无常"的痛惜

22、。了解了作者对人生、对生死的“痛”后，我们就要进入第三节，看看这节中作者的感情是否又产生了什么新的变化。 1、作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？ 第一句：指出古今兴感相同这一现象  第二句：批驳"死生一体"的观点，解释"兴感之由"。 第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。  第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。  2、找出表达其情况的词："悲"。"悲"与"痛"是一样的情感吗

23、？不一样，让我们先来看看他为什么"悲"？"悲"什么？     作者为什么"悲"，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话："固知"     佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每贤者

24、"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。     人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同

25、悲"，才如此深深地打动了我们。3、60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于兰亭真伪问题大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，是悲得太没道理了。你认为呢？  这种情感变化是十分正常的。教师补充：古希腊史学之父希罗多德在其历史中提供了一个很有说服力的例子。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵

26、突然的悲哀。”在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作秋风辞，也说：“欢乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。 4、那么作者悲从何处来呢？其一，人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。其二，来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很

27、快也会厌倦，感慨也随着产生了。其三，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。 5、这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。 6、作者的这种悲哀之情是否是消极悲观？、这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道