红林悟道《韩非子-忠孝》第一章 忠孝.docx

1、红林悟道韩非子-忠孝第一章忠孝从今天起，开始讲韩非子-忠孝，篇名易懂，内涵难解，只因 忠孝只可育人，不可治国。韩非子讲“忠孝”并不是要肯定和弘扬, 而是要揭露世人所谓的忠孝与忠孝治国的弊端。开篇韩非子就说“天下皆以孝悌(ti)忠顺之道为是也，而莫知 察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。”意思是：天下的人都认为 孝悌忠顺之道是正确的，却没有什么人知道进一步对孝悌忠顺之道加 以认真考察，然后再去慎重实行，因此天下混乱。韩非子将世人所讲、所循、所行的“忠孝”定性为天下混乱的原 因，这样的定性不可谓不高，可见他对当世所讲的“忠孝”有多憎恶。 世人只盲从于世说忠孝，却并没有探究这种忠孝的实质与本质，只是

2、 盲目的去做，结果导致社会混乱。是什么样的“忠孝”有如此大的力 量呢？这也从侧面告诉我们社会舆论导向与正统思想的重要性。我们先探究一下“忠孝”思想的来源，再进行辩证的思考。中国 传统的道德与价值体系逐级分为：道、德、仁、义、礼、智、信、温、 良、恭、俭、让、忠、孝、廉、耻、勇。从“道法自然”我们可以得 知，中华文化与文明起源于自然，先贤们仰观天象，俯视大地，由此 悟道“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”道，就 是天地运行的规律，由此衍生出万事万物发展的规则，包括人类社会 运行与发展的规律。规律，意味着顺之则昌，逆之则亡。德，就是天 地的包容性，包容阴阳事物与事物阴阳，如大地一样

3、承载万物。包容， 意味着承认存在就有其合理性。请注意这里是合理不是合法。道与德，是中国文化与中华文明至高的思想，由此奠定了我们民 族生生不息强大的生命力与兼容并蓄伟大的包容心。正是有了这样伟 大的思想与文化才会有中华民族上下五千的历史。道与德，是人类至 高的思想，不仅适用国家与民族的生存与发展，也适用于社会组织、 公司、家庭、个人的生存与发展。一切伟大的国家与民族、社会组织、 公司、人都是践行“道与德”的结果。人类最后也只能遵循“道与德” 的思想才能生存与发展。有“道”才能生生不息，有“德”才能和谐 共生。西方的资本主义思想与宗教是零和博弈，既尊崇上帝，又唯我独 尊，具有很强的排它性，而中国的

4、“道与德”既尊崇事物发展的规律， 又有包容性，这就是东西方化的根本区别之处。我们遵从“道与德” 形成了集体主义思想，整体利益大于局部利益，集体利益大于个体利 益，正是在这种思想的指导下，我们才战胜了一次又一次的民族苦难， 如此次的新冠肺炎疫情。由天地的“道与德”开始，我们往下衍生出“仁、义、礼、智、 信”五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以 处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之 伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和洽。所以 五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。之后又发展出“温、良、恭、俭、让”。温：是温和，

5、现代语汇 来讲就是平和的。良：是善良的、道德的。恭：是恭敬。俭：是节制 让：是谦让，理性的忍让。“温、良、恭、俭、让”出自春秋时期鲁孔 丘(孔子)论语-学而：子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其 政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！这一段主要描写了孔子的风度、 性格及他的修养。孔子每到一地，都要通过“温、良、恭、俭、让” 来获得当地的政治与人文方面的情况。再之后继续发展出“忠、孝、廉、耻、勇二 忠心、孝悌、廉洁、 知耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性， 侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之于品格， 侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德， 侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。韩非子所讲“孝悌忠顺”，现在一般指“孝悌忠信”意思是指孝顺 父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德 标准。“顺”与“信”的思想一致，顺，向着同一个方向，与“信”的 实质是一样的，取信，就是与对方方向一致。【天下皆以孝悌(ti)忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之 道而审行之，是以天下乱。】文化遏制暴力，文明抑制野蛮。人，终归是动物，具有野蛮与 暴力的自然属性