2022年《论语》六则最完美的常态课教案呕心沥血版

1、精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -论语六就第一课时课前 3 分钟：抽背本课背诵，点评，督促同学按时背诵；一、导语（竞猜人物，设疑激趣）提示一：“火之光，电之光，能照亮世间的道路，思想之光，能照亮人的精神世界； 谁是世界上最宏大的思想家呢？联合国教科文组织确定了全世界最宏大的十位思想家， 例如牛顿、 哥白尼 , 谁知道这十位思想家谁排在第一位？提示二： 他没有什么万卷巨著， 万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹,极平凡的言行却给后人树立了万世榜样； 九州四海因他而一统， 寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而辉煌， 2500年前，他的人生追

2、求也正是我们今日党和国家为之奋斗 的美好抱负建设和谐社会；天不生此人，万古长如夜；他，一位 已在神龛宗庙上已供奉2000 多年的不朽偶像，今日，全球150 多个国家都开有成 500 多所以他名字命名的学院和课堂的汉语学校，成为弘扬中华传统文化的全球形象大使，他是最博学的训练家、思想家、 哲学家（板书），前无古人，后无来者！他的言行举止、深深影响了2000 年我们国家的历史文化和整个民族气质、亚洲四小龙之一的富国新加坡， 更是以他创立的学说做为治国宝典，实现了国富民安的亚洲奇迹！现在，同学们， 你们知道他到底是谁了吗？他就是我国儒家学派的精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -

3、第 1 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -创始人，被誉为“万世师表” 、“千古圣人”至圣先师”，世界十大思想家（板书）之首、中华文化的先驱和自豪的孔子；（导学案 107 页 “走近作者”）二、简介孔子其人、论语其书（择其精要，开阔视野，激发课外阅读经典爱好）由同学发言，老师归纳补充（结合导学案“明白文体；1、论语是记录孔子及其弟子言行的一部书，它以语录体（也叫格言体）和对话文体为主，也有少量叙事体，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主见、伦理思想、道德观念及训练原就等，是儒家经典之一， 也

4、是我国第一部语录体的散文集，论（ l ún编纂 ）：孔子的课堂言论，同学的听课笔记；2、儒家经典：“四书五经” :论语、孟子、高校、中庸；诗（诗经）、书（尚书）、礼（礼记）、易（易经）、春秋3、核心思想：思想核心是“仁” ，即仁爱、爱人；在政治上主见施行“仁政”，提倡德治和教化；训练方面，他首创私人讲学之风， 主见“有教无类”（一视同仁），“因材施教”；4、孔子其人：生前坎坷，死后风光孔子（公元前 551 年 9 月 28 日（今年：孔子诞辰 2563 年）（农历八月廿七） 公元前 479 年 4 月 11 日（农历二月十一），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中

5、国山东曲阜市南辛镇） 人，祖上为宋国 （今河南商丘） 贵族；闻名的思想家、 训练家， 儒家学派的创始人；精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 2 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -孔子与孟子并称 “孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道；孔子被尊为“至圣”素王”，曾子就为宗圣，孟子为“亚圣” ；他有众多弟子，如子贡、子路、颜回等；被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的再传弟子；三、整体感知（以朗读为重点，读出语气，读对节奏，读顺全文）1、请 6 个同学们范读，并请其他同学

6、点评；在听的过程中请认真听， 感受其诵读的节奏、语速、停顿，语气；试读过程中明确以下生字生词的读音：、论（l ún）语、不亦说（yuè）乎、人不知而不愠（ yùn）、学而不思就罔（ w.ng）、思而不学就殆（ dài ） 6逾（ yú）2、同学点评老师小结、范读全班齐读语气、节奏感悟（导学案107 页）3、文言文试译：（选 1 小组，不准翻阅任何资料，其他人不得提示） 作业：试着独立翻译全文，并总结翻译技巧的心得，下节课争论翻译方法；下节课前三分钟：我眼中的文言文或我是这样翻译课文的其次课时课前 3 分钟：我眼中的文言文或我是这样翻译课文的一导

7、入：全班齐背课文；精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 3 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -三、整体感知：（复习总结强调） 论语是记录孔子及其弟子言行的一部书， 是儒家四书五经中的经典，它以语录体（也叫格言体）和对话文体为 主，也有少量叙事体，记录了孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的 政治主见、伦理思想、道德观念及训练原就等，是儒家经典之一，也是我国第一部语录体的散文集，论（l ún编纂 ）：孔子的课堂言论，同学的听课笔记；全书共 20 篇， 507 章，字数据电

8、脑统计共150919 字；论语为先秦论说散文集；全书分为学而 （ 1）、为政（ 2、3、6）、雍也（4）、述而（5）等二十篇；每篇又分如干章，取篇首二、三字 为篇名；全书记载了孔子及其弟子等的一些言论和活动情形，从多方面反映了孔子的思想和为人，内容特别丰富；作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论； 论语中所记孔子循循善诱的教导之言， 或简洁应答，点到即止；或启示论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人；很多语句我们耳熟能详， 可以做为修身齐家治学平天下的格言警句；在节选的六句话中，同学们说说那些话是关于学习的，那些是涉及学习态度的？那些涉及了人的品德修养？提示一：

9、同学的学习态度， 详细又可包括对待 课程学习的态度、对待学习材料的态度以及对待老师、 学校的态度等；学习态度由熟识、情感和行为意向三种 心理成分构成； 学习态度通俗地说是： 对学习，精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 4 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -想不想，爱不爱，学不学的问题；提示二、学习方法是通过学习实践， 总结出的快速把握学问的方法；因其以学习把握学问的效率有关，越来越受到人们的重视；学习方法，并没有统一的规定，因个人条件不同，选取的方法也不同；说到底学习方法就

10、是如何学怎么学的手段技巧；提示三、品德修养品德修养是一个人的其次身份证，虽然生活中以貌取人的仍是有的，但是一个人的品德修养才是他真正的形象；做到有品德、 有修养，第一需要礼貌； 俗语说礼貌是修养的外衣， 假如一个人的言谈举止能够文雅大方，那么他在别人心目中的形象就是美好的，并且人的第一印象是特别重要的态度就是最好的方法， 是基础，态度打算命运， 方法打算成效；品德修养是一个人的内涵和素养标志；争论、沟通，形成板书（同学书写，板书见导学案108 页）老师归纳点拨（分类）学习方法类（1）作为论语的开篇之句，重要性不言而喻；孔子的话说得 明白透彻， 揭示了人在世界的 “说”与“乐”； 获得欢乐有三个

11、境域， 第一境域是通过自身的温故新而获得欢乐，其次境域是通过他人的到来而得欢乐， 第三境域是通过内心的修养而获得欢乐；一个人的自身进展不外乎三件事：对己对人对社会，学习实践，无处不乐；而学习 是个人以后进展的坚实基础；但单纯的学习也是不够的， 人是社会的精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 10 页，共 48 页 - - - - - - - - - -人，人与人之间的交往也是一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己学问与道德在相互沟通中的一种很好锤炼，特殊是志同道合的益友；而学识提高了，社会交际宽阔了，思想修养也得加强了；在实 际生活中我们可能会遇到种种不如意，怎样才

12、能处理好这些短暂的不顺了？“人不知而不愠” ，这是君子的修养，是一种很开阔很高尚的人生境域，这告知我们：够正面对待人们的误会、能够正确对待他人 不公平的批判和能够以“不愠”处理应急问题；在我们的生活和工作中，经常会面对一些不公平的批判和责难， 如何看待这些批判和责难是衡量一个人道德修养的主要标准；一般的人可能会暴跳如雷、心生敌意，但有修养的人就可能以“有就改之， 无就加勉”的方式来对待；其实，很多误会与人的品德并无关系，有 时是由人们的认知偏差所致、有时是由错误信息误导、 有时是受小人谗言盅惑、 有时是出于个人成见； 面对这些批判和责难第一要弄清引起误会的缘由，实行相应的化解措施；在美国历史上

13、， 林肯总统唯恐是受人责难、怨恨、诬陷和批判最多的总统，但他从来不以自己的好恶来批判别人；要是他的“敌人”、对他不敬的人或是曾经羞辱过他的人能把任务完成得更好，他就会委派这些人去做；林肯不仅对这些人或这些责难、怨恨、诬陷和批判没有“愠色”，相反他会反躬自问，把这一切当作一面镜子；有修养的人从来不会在面对应急问题时显得惶惶担心， 而是越在急难中越显得稳重； 特殊是一个手握权益的决策者， 面对不同的看法， 一是要冷静，不行顾此失彼，更不能冲动行事；孙子说： “将不行愠而致战；”当年关羽被东吴杀死后，刘备不顾诸葛亮等人的劝说，挟怒出击，攻打东吴，最终被东吴主帅陆逊火烧连营，蜀军缺失惨重，刘备自己也一

14、病不起，不久死于军中；“人不知而不愠” ，从某种角度来说，是一种风度；对他人的不懂得没有愤慨，仍能做出科学而又严谨的决断是一种超然物外的智 慧；这种聪慧正是人生欢乐的最高境域！（ 2）“温故而知新”有四解；一为“温故才知新”,温习已学的学问，并且由其中获得新的领会；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的学问；三为，温故，知新；随 着自己阅历的丰富和懂得才能的提高，回头再看以前看过的学问， 总能从中体会到更多的东西；第四，也是我认为正确的说明，是指通过 回味历史，而可以预见，以及解决将来的问题；这才是一个真正的大 师应当具有的才能；合并这三种解法，或许更为完整：在才能范

15、畴以内，尽量广泛阅览典籍， 反复摸索其中的涵义， 对已经听闻的学问， 也要定期复习， 能有心得、有领会；并且也要尽力吸取新知；如此就进可以开拓人类 学问的领域， 退也可以为先贤的智能给予时代的意义；像这样融会新旧、贯穿古今方可称是“温故而知新,可以为师矣”；也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，由于按字面上说明，仅做到吸取古今学问而未有领会心得，只像是学问的买卖者，不足以为师；“可以为师矣”亦有两解：一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度， 才可以为人师； 前者在着重知人， 后者强调修己， 这两解意义并不相同， 虽然兼备这两重的意义， 可使得本章更为完整， 但假如站在前述“师”的意义

16、之角度来看，可能仍是以修己的自我期 许来解较为妥适；温故”的方法包蕴在“学而时习之”中，所谓温故，实际上就 是指每次学习新的学问之后， 应当在肯定的时间内对前面所学的学问进行复习加以巩固；而所谓的“时”是指多久呢？夫子认为要做到：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣”；夫子的意思是，要每天学习新的学问， 但是每个月都不应当遗忘自己所把握的学问，也就是说每个月都 “至少”应当系统复习一次； 而不是日以夜继地复习， 这样很有可能会原地踏步；“温故而知新” 的思想，是做老师的重要条件，而对处于启蒙阶段的同学而言，也是特别重要的，具有方法论的意义；观点虽然 特别简洁，却是至理名言， 有时候越简洁的

17、道理越难懂得，越不简洁引起人们的留意和重视； 仅做到吸取古今学问而未有领会心得，只像是学问的买卖者， 不足以为师， 才能范畴以内， 尽量广泛阅览典籍， 反复摸索其中的涵义，对已经听闻的学问，也要定期复习，能有心得、有领会；并且也要尽力吸取新知；如此就进可以开拓人类学问的领域，退也可以为先贤的智能给予时代的意义；像这样融会新旧、贯穿古今方可称是“温故而知新 ,可以为师矣” ；，奥巴马到中国来，在对话上海青年的演讲辞说道：“,中国有句古言，温故而知新；当然，我们过去30 年中也遇到了挫折和挑战，我们的关系并不是没有困难的，没有分歧的；但是我们必需肯定 是对手这种想法不应当是一成不变的；由于我们两国

18、的合作， 美中两国都变得更加富强、更加安全；我们基于相互的利益、相互的敬重就 能有成就；”通观奥巴马全文，结合其现在所作所为，我点评奥巴马为人为文的特点是： “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏；” 认真体会吧，奥巴马在对话上海青年的特定语境下，多有激情，时候又没有留下什么把柄， 仍没有方法抓住他什么把柄，这就是语音思维的特殊魅力，唯懂语音思维者，最善于把情感溶入语境中；这是一个老生常谈但又永久新奇的道理；总结过去，发觉新知， 时代要求我们时刻更新自己，在学问上，事业中要有所创新，那么创 新的基础是什么了？孔子一语道破天机温故，不管过去是成功仍是失败，只要你回头看看，想想，你或许就会有新的

19、收成，这个过程 不仅仅是一个复习旧学问的过程，也是对自我重新熟识的过程，是一种体验，一种熏陶，一种品尝，一种升华的过程，就如故地重游，感 慨中也会山川变迁中获得全新的感受；就如知己重逢， 欣喜悲欢之余也会有以外的发觉； 稳故的含义在一个人的生活中无处不有，光辉的将来照旧根植于曾经几乎忽视的过去；（3）宋朝大诗人苏东坡似乎就是这样的例子；有一次，苏东坡去 给相当于他长辈的当朝宰相王安石去祝寿；看到王安石写有两句歌咏菊花的诗；诗中写道：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金； ”苏东坡一看，心想，这个老古董；菊花的叶瓣是不落的，你怎么能这样写？于是就给他改了：“秋花不比春花落，说与诗人认真吟； ”王安石

20、看到这个句子之后，心想，这个小兔崽子，真是不知天高地厚，仍是让他 亲自见见去吧！于是就把苏东坡给贬到了湖北黄州；也是该有凑巧， 有一次苏东坡在和一个老和尚游玩之时，竟然真的看到这里的菊花果真是落瓣的，于是心生惭愧，算是服了这个王老头儿了；中国的人口占到世界总人口的22%；近几年每年都有一千万以上的考生参与高考；每年也有几百万的学士、硕士、博士毕业于各类 学校；应当说，中国的学问分子数量是世界上最大的；然而，就是这 样一个拥有巨大的学问分子群落的国度，在科学技术上面却是很落后的；这是什么缘由呢？学习过程是一个摸索的过程，要从思维的角度入手，如此才可有大的提升，如此才可以上升为才能，没有什么比思维

21、之花更漂亮的花朵了在这个世界上；我们可以看做是孔子所提倡的学习方法；摸索与学习要一同进行，二者缺一不行，学是基础，摸索是核心学习而不摸索，人会被学问的表象所蒙蔽；摸索而不学习， 就会由于疑问而更加危急；否就要误入岐途一味的读书，而不摸索，只能被书本牵着鼻子走， 就会被书本所拖累，从而， 就会被书本表象的困惑而不得其解；所谓尽信书就不如无书；而只是一味的埋头苦思而不进行肯定的书本学问的积存，进而对学问进行争论推敲，也只能是流于空想，问题仍旧 不会得到解决，也就会产生更多的疑问而更加危急；只有把学习和 摸索结合起来，才能学到有用的真知；孔子说：“吾尝终日不食，终精品word 名师归纳总结 - -

22、- - - - - - - - - -夜不寝，以思，无益，不如学也； ” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣；” 这些都是强调学习与摸索相结合的重要性；西方的哲人康德说过“感性无知性就盲，知性无感性就空；与孔子的这 句“学而不思就罔，思而不学就殆”可以说是惊人的一样；可见人类 在学问的认知和猎取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原就 往往是一样的；南宋朱熹的论语集注记载： “子曰：学而不思就罔，思而不学就殆； '不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而担心；程子曰： 博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也；资料：沈括的趣闻轶事沈括到处精细观看，事事独立摸索，敢于发

23、表与众不同的见解，这是他取得杰出成就的重要缘由之一；“四月桃花开”没有错据说有一次，很多人谈论白居易写的游庐山大林寺中“人间 四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句诗，嘲笑白居易写错了，理由是 这首诗写于唐元和十二年四月九日，那时桃花都谢了； 可是沈括却认为，深山里气候比较冰冷，所以桃花比平原上开得迟，白居易敬重事 实，没有写错；弹琵琶手指位置没有错仍有一次，一些人看开封相国寺里一幅壁画，壁画上画着管乐队在演奏；有人说画家画错了，理由是管乐演奏者在吹“四”字音，可精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 11 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word

24、名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -是那个弹琵琶的手指不是在拨“四”字音所在的上弦，而是掩着下弦；沈括认真琢磨以后， 敬佩地说， 这位画家太高明白， 很熟知音乐！ 接着他用亲身体验作了精辟的说明： 弦乐同管乐是不同的； 吹奏管乐， 手指按在什么部位就发什么音，是同时的；弹琵琶就不同了，手指先拨弦，然后才发音，也就是动作要比声音早；所以，演奏管乐的人在吹“四”字 音的时候，弹琵琶的人的手指已预备拨下一个音了；在场的人无不为沈括的高见所折服；（4）北大闻名的教授金岳霖有一次演讲，台下有一位同学问他为什么要学习哲学；他的回答只有两个字：好玩；这或许就是爱好在一 个人事业中的重

25、要作用；22 岁教授的启示 : 中南高校数学科学与运算技术学院 本科生，在大三时通过潜心争论成功攻克了一个多年未解的国际数学难题： 反推数学中的拉姆齐二染色定理的证明论强度的争论，引起世界广泛赞誉；上中学时， 一些同学仍在为数学教科书上的习题抓耳挠腮时， 我就开头自学数论了，每到课余时间，他就会去图书馆，一回来， 准会带上一大堆全英文数学书籍，经常捧着看到深夜；同学问他 题目，发觉他的思路与他人不一样，仍会用更简洁的方法来运算 或说明；西塔潘猜想是1995 年英国数理规律学家西塔潘提出关于拉姆齐二染色定理证明强度的猜想；详细是什么，我们不懂，我们只需知道这是一道很难的数学题，10多年来海内外闻

26、名争论者始终努力都精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 12 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -没有解决就够了； 问起破解诀窍， 刘路一脸淡然地说， 没有什么诀窍，就是始终做自己感爱好的事，突然间想到了，就做到了；刘路做数学题目总会由于自己的解题步骤和思维方式很特殊而得意其乐；孔子说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者；”刘路在数学方面乐而有成，可以算得上天才了；学习的三层境域：知、好、乐；孔子这句话为我们揭示了一 个怎样才能取得好的学习成效的隐秘，那就是对学习的喜爱； 不

27、同的人在同样的学习环境下学习成效不一样，自身的素养当然是一个方面，更加重要的仍在于学习者对学习内容的态度或感觉；正所谓“爱好是最好的老师” ，当你对一门科目产生了爱好之后，自然会学得比别人好；使用了顶针的修辞；顶针是一种较为常见的修辞；它是用前一句 的结尾做后一句的开头，使邻接的两个句子上递下接、首尾蝉联；在 古诗文中使用甚多； 以知之者突出好之者， 再紧承好之者突出乐之者；这就犹如数学中的规律推导， 层层推动，使说理更加透彻， 令人信服；“知道”是偏重于理性，对象外在于已；你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如；所以，当需要我们身体力行进行实践的时侯，往往难以做到；比如说我们都“知道”锤

28、炼身体；很有好处，很有必要，但是要坚持每天早起锤炼身体，那就很少有人能做到了；“喜好”是触及情感，发生爱好；就像一位熟识的友人，又如外乡遇故知，油然而生亲切之感，但照旧是外在于我，相交虽融融，物我两相知；例如：我们很多人都会说自己喜好看书，这是的确的，但精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 24 页，共 48 页 - - - - - - - - - -喜好的程度有所不同，大多数人是“好读书，不求甚解”，这本浏览浏览，那本翻阅翻阅，觉得有些困了累了，扔在一边，明天再读，这 就是“好之者”，甚于“知之者” ，但仍没有进入“乐之者”的境域；“乐在其中”才是“乐之者”的境域；这

29、种境域用一个最恰如其 分的词语来形容，这就是沉醉 ；沉醉于其中，以它为赏心乐事，爱迪生就是个很好的例子，他说过， “爱好是最好的老师； ”他几乎每天都在试验室里辛苦工作十几小时，在那里吃饭、睡觉，但丝毫不以为苦，“我一生中从未间断过一天工作” ；他宣称：“我每天其乐无穷” ；再比如孔子说到了也做到了，发愤起来就遗忘了吃饭， 兴奋起来就忘掉了忧愁，甚至连自己快要老了也不知道（述而）；用当今时髦的话来说，这就叫做“太投入了” ；历史如大浪淘沙，经过大浪淘洗后能够留下来的东西，才是真正 有价值的；就读书学习而言，的确需要恒心和毅力、悟性和天赋，但仅仅凭它们，唯恐很难学好深化， “知之者、好之者”仍不

30、够，最主要的仍得“乐在其中” ，有“乐之者”的境域；（5）孔子这句古老格言所表达的是一种虚心好学，自觉修养的精神；它包含了两个方面：一是能者为师，择其善者而从之，见人之善 就学，是虚心好学的精神； 二是见其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神；这种精神给我们的直接启示 是无论与我们相处的人善于不善，都可以为师； 在这方面孔子不愧为我们学习的榜样；据史料记载说，孔子特别虚心好学；按论语、史记、春秋左传等文献的记述， 孔子明确拜学过的人有郯子、 蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等等；“孔子师郯子”的故事便是其中一例；当年，孔子二十七岁时，在鲁

31、国做个小 官，他听说了郯子对远古的官职名称很明白，就前去拜见郯子求教， 郯子便为他一一介绍；其次个故事是孔子向师襄学琴；孔子听说鲁国闻名的音乐家师襄子弹琴的技艺很高，他便亲自登门拜望，请师襄子做他的老师，教他弹琴；这时的孔子，已经天下闻名；师襄子听到孔子拜他为师，心里大为担心；最终，师襄子被孔子的恳切态度深深感动，使答应了孔子的要求；孔子要求师襄子教他从头学起； 师襄子一丝不苟， 从头教起；据说孔子曾专程前往洛邑向老子问礼；孔子这样的故事，举不胜举；他所说的和他实际上做到的所反映出的虚心好学精神， 对于一个人戒除身上的骄气与过多的欲望， 取长补短，不断上进是大有裨益的， 这也是智者的聪慧所在；

32、从另一方面讲“三人行，必有我师择其善者而从之，择其不善者 而改之”也表达了一种自觉修养精神；论语中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡， 孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人熟识了它的大处，不贤的人熟识它 的小处；他们身上都有古代圣人之道；善学者学无常师，然时时到处 有师，善者正面为师，不善者反面为师，择不善而去之，择其善而从之，这也是朱熹谓之为的“无一事不学，无一时不学，无一处不学”；我们身边的每个人实际上都是我们的良师益友，都有各自的长足之处；三人行必有我师焉”是孔子留给我们关于学习的经典，教我们有谦逊之心、豁达之度，教我们聪慧地学，向一切道法自然学，不仅

33、在学问层面上提升自己， 更是要求我们修身养性， 做一个真正的好学、会学之人，不断在学习中实践学习方法，体会学习的意义；虚心求教 永久是完善自身的法宝，表达的是一种谦逊；虚心使人进步，自豪使 人落后；“三人行必有我师焉”表达的是一种谦逊；虚心使人进步，骄 傲使人落后；作为一个现代人，我们具备终身学习的观念；那么到底 应当向谁学？学什么？其实到处留心皆学问，关键是我们是不是足够谦逊，是不是足够自省；学问是学问，实践是学问，做人是学问，只 有谦逊了，我们才能放下身材，不顾身份，意识到“寸有所长，尺有 所短”；才会抛弃自命不凡，不再我行我素；向圣人学，向古人学， 向伟人学，向凡人学，向下属学，向子女学

34、，向伴侣学，甚至向敌人学；学“贤贤易色” ，学“事父母能竭其力” ， 学“事君能致其身” ， 学“与伴侣交，言而有信” ；总之，只有怀抱谦逊之心才能主动去学， 静下心去学，才可能学到真正的学问；“三人行必有我师焉”表达的是一种豁达；我们生了一双眼睛， 似乎已经习惯于向外探究， 随着年龄和阅历的增长， 更是练就了轻而易举发觉他人的弱点、缺点、不足的才能，不知不觉中犯了“严于责 人，而宽于责己”的毛病；于是少了反躬自省，多了吹毛求疵，不仅 坏了自己的心态，也简洁造成人际关系的紧急；其实人无完人，当我 们只观察别人缺点时， 扪心自问， 是不是少了一双发觉美的眼睛？是不是让瑕疵掩盖了美玉的光线？“三人

35、行必有我师焉”表达的是一种聪慧；我们通常能接受“向赛过我的人学习，向比我能干的人学习”的观念，却排斥那些在我们眼里不完善的， 有缺点的， 不成功的人； 殊不知，“失败是成功之母” ， “成功有偶然性，失败有必定性” ，“师不必贤于弟子，弟子不必不如 师”，当我们能做到随时留意学习他人的特长，同时以他人缺点引以为戒，真正做到“择其善者而从之，其不善者而改之” ，那么我们可以把别人的直接体会转化为自己的间接体会， 从而少走弯路， 使短暂的人生更有效率；“三人行必有我师焉”表达的是一种道法自然；以别人为师， 以前人为师，以书本为师，以实践为师，以一切可学之人为师，以一切道法自然为师，学无定师，博采众

36、长；你以我为师，我以你为师，在同行的路上相互扶持，彼此观赏，共同进步，何乐而不为；“三人行必有我师焉”是孔子留给我们关于学习的经典，教我 们有谦逊之心、豁达之度，教我们聪慧地学，向一切道法自然学，不 仅在学问层面上提升自己， 更是要求我们修身养性， 做一个真正的好学、会学之人，不断在学习中实践学习方法，体会学习的意义；（ 6）人生奋斗的总纲领，这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被特殊地强调出来；让我们看一看圣人所描画的这个人生坐标，看它对我们今日仍有什么样的借鉴意义；其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时间，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不

37、朽，成为我们的墓志铭；【译文】 孔子说：“我十五岁立志修学，三十岁能遵循礼法而有所立，四十岁就不再受外境困惑，五十岁澈悟宇宙人生的真相，六十岁能公平地对待大家的看法，七十岁时， 自己可以随心所欲而又能不逾越道德的合礼范畴； ”孔子的一生是不断不学习和提高修养的一个过程，每一阶段都有质的提高，是圣人的成长轨迹“天行健，君子以自强不息；”美国闻名自行车运动员阿姆斯特朗，一度查出患有癌症而后连续七次夺得环法大赛总冠军： “我要让每一天都有意义； ” NBA球星阿里纳斯：“每一天我都竭尽全力； ”（广告语）让我们一起来看一看孔子的修学报告：十有五而志于学；孔子诞生于一个曾经辉煌而走入没落的贵族 家庭，

38、到他父亲叔梁纥（ hé）的时候，境况并不抱负；父亲死后，孔子与母亲受“大奶”排挤，一起迁居到另一地生活，用度拮据；孔子年轻时不为当时的权贵所接受，在一次参与季氏举办的宴会时，被阳货无情地拒之门外；但是孔子并没有自暴自弃，从小就有志于学；学 的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究， 由于如为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学；三十而立；现在说的“而立之年”指三十岁，乃成家立业之年；但在论语中“立”的含义是“立于礼”的意思；即在社会道德、 礼制答应的范畴内有所建树；我们看孔子年谱就知道， 他三十岁时便成立私学，开头面对社会招生，报名费是腊肉十条；说明三十岁的孔子，已经是个学识渊

39、博而且知礼达人的人,孔子出名早，岁跟郯子学礼，岁以知礼名；齐景公和晏婴向他问礼，就在这一年；可 见“三十而立”是这个意思；我们仍应当看到，孔子十五有志于学， 与三十而立在规律上应当是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用；四十不惑；不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主见和人 生价值观；这一点已经很少有人能做到了；我常听伴侣说“人到中年万事休”，那意思是“三十即惑”啊；人立身善道，在遇到逆境、诱惑时，往往会内心动摇；孔子就不然，四十岁已能真正守死善道，确定信得过了；“四十而不惑”，孔子在鲁国出名后，开头出国游学找工作；岁，他到周都洛阳，向在王室图书馆当差的老子问礼； 岁，

40、他到齐国找工作，齐景公说，不好支配；前一事，有人怀疑，但后一事，毫无问题；孔子短暂出国，回到鲁国后，没官可做，只好死心塌地做学问；岁以后，岁以前，他始终在家读书习礼，教书育人；来岁这阵儿，他全力治学，越学越明白，当然也就“不惑”了；“五十而知天命” ，什么叫“知天命”？就是知道自己几斤几两， 到底能干点什么，命中注定该干点什么；孔子说，“不知命，无以为君子也”（尧曰 .）；他认为，学习的目的，是造就君子，君子的使命是做官；读书肯定要做官，没商议，但什么时候出山，在谁 手下干事， 全看天命如何； 鲁昭公时， 机会未到， 孔子只能埋头读书，自娱自乐；鲁定公即位四年后，孔子岁，阳货请他出山，他没答应

41、，始终等阳货出亡， 才肯出山；他出来做官是岁， 正好在他“知天命”后；孔子“知天命” ，据说和学易有关；如司马迁说， “孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言；读易， 韦编三绝；曰：假我数年，如是，我于易就彬彬矣”（史记 .孔子世家）；“晚”是多少岁？司马迁没直接说，但他引用的孔子语， 是出于论语；孔子说，“加我数年，五十以学易 ，可以无大过矣”（述而 .）；皇疏说，这是从或岁，加上几年， 到岁； 邢疏说， 这是从岁， 加上几岁， 到岁； 也就是说， 他是由于学易，知道自己该出来做官，才出来做官；所以其次年， 他才出来做官；在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相；孔子在没有心性

42、修行先师指导的情形下，能“五十而知天 命”，是相当不简洁的，可见孔子的确是天生的圣人；知天命以后的孔子，周游列国十四年，却没有真正出仕，特别耐人寻味； “六十而耳顺”，什么叫“耳顺”？比较费解；我把我的推测说一下；第一，我们要留意， 古人所谓聪慧， 聪是听力好， 明是视力好；尽管俗语说，眼见为实，耳听为虚，但耳朵比眼睛受时空限制小，古 人认为，耳朵比眼睛更重要；比如圣人，圣人都是绝顶聪慧、天生聪 明；圣，古文字，与听字和声字同源，主要就是指耳朵好，善于倾听 民间疾苦， 善于接受贤达劝谏； 其次，我们看孔子年表， 岁前后， 他在干什么？原先，岁到岁，他正在周游列国，到外国找工作；孔子一路颠簸，

43、很不顺心， 但他很虚心， 楚狂接舆、 长沮、桀溺、荷蓧丈人，什么讥讽话，他都听得进去，就连郑人说他“累累如丧家之狗”，他也点头称是（ 史记 .孔子世家）；我想，来岁的人， 阅世既久， 毁誉置之度外， 爱怎么着怎么着， 这可能就是“耳顺”吧？“七十而从心所欲，不逾矩” ，这是最高境域，分寸最难拿；小孩倒是从心所欲，但大了，就不许撒泼打滚；孙悟空大闹天宫，也是 从心所欲，但大闹，仍有什么法规？受戒出家后，法规倒是有了，不 听话，仍有紧箍咒，但这么一来，仍有什么从心所欲？两全其美，太 难；人活着，就有法规管着；死了，才完全自由；孔子活了岁， 和今日中国的平均寿命比， 似乎算不了什么 （现在的平均寿命

44、是 岁），但按过去的标准，已经活过梭儿了；从必定王国到自由王国， 是一个抽象标准，人之将死，离自由最近，或许近之；豁达的人，活 明白的人， 不只耳顺， 心也顺了， 物我两忘， 没什么舍不得放不下的，这叫“从心所欲”；“从”有两种读法： 一种是读如本字， 指随心所欲， 想怎么样就怎么样；仍有一种是读为纵，什么都放得开，放胆放言， 想干啥干啥，意思差不多； “不逾矩”，是无法中有法，怎么干怎么对头，到处合乎法规，虽有法规，不碍自由；人，只有活到头，才能活 明白，但很多人，到死都不明白；孔子志在天下，但命途多舛；他这一辈子，从“志于学”到“而立”到“不惑”，主要是学习；从 “知天命”到“耳顺” ，主

45、要是求仕；然而结果怎么样？晚境孤独而凄凉；孔子以68 岁高龄回到鲁国，几乎每年都有难过事：岁， 儿子死了；岁，绝笔春秋 ，颜回病逝；岁，仲由死于卫；然而，最古怪的是，过了岁，即将走完人生旅程的他，却说他已达到“从心所欲，不逾矩” ；夫子人生的自画像；后来，也成了后人自己的一面镜子，多个 人生阶段的不同状态和味道， “吾十有五而志于学” ，说的是所学为何物，讲的是“君子务本”的道理；做人而不能务本，就如浮萍飘忽不 定，如墙上芦苇头重脚轻根底浅，也似山涧竹笋嘴尖皮厚腹中空；正 所谓君子务本、本立而道生；大家读这一段，不妨对比一下王国维的人间词话 ；王国维讲“三境域”，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望

46、尽天际路” ，是查找目标；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” ，是穷追不舍；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处” ，是如愿以偿；我曾经看到这样一个故事：在一座佛寺里供着一个花岗岩雕刻的特别精致的佛像，每天都有很多人来到佛像前膜拜； 而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成的；最终有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说， 你看我们本是兄弟， 来自于同一个山体， 凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不得啊？那个佛像淡淡地对它们说，由于你们只经过四刀就走上了今日的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛；我们看孔子所描述的人生境域，越到后来越强调内心，越

47、到后来越淡定和缓，而在这淡定之前，其实是要经受千锤百炼的；孔子所说的这样一个从十五到七十的人生历程，对于我们来讲，也是不同的人生阶段可以参照的一面镜子；通过它， 我们可以比照一下自己的心灵是否已经立起来了，是否少了一些迷思， 是否已经通了天地大道，是否以包涵悲悯去体谅他人，是否最终做到从心所欲；终止语：孔子出色的言论太多博大精深，这里只是沧海一粟，中学课文共选了 16 就（九年级上 10 就），别说读半部论语九可治天下，专心悟透这 16 就名言警句，吃透思想，把握精髓，做个好人，考个重点学校，应当不成问题了，在中国 5000 年的历史上，对华夏民族的性格、气质、思想、精神 产生最大影响的人，就

48、算是孔子了；孔子是一位划时代的训练家、思 想家，哲学家，但他第一是一个品德高尚的学问份子；他正直、乐观 向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求抱负的社会；他的成功与失败， 无不与他的品行相关； 他品行中的优点与缺点， 几千年来影响着中国人，特殊是影响着中国的学问份子；有人说：如中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语 ，也不能算是有思想的中国人；1988 年，77 位诺贝尔奖得主在巴黎集会的宣言中说到：“人类要在21 世纪生存下去， 就要从中国的孔子那里查找聪慧；从中国的孔子那里查找聪慧，就要从论语里面去查找聪慧；由此可见，孔子是一位对中国 乃至世界都影

49、响深远的文化巨人；作业：课外阅读论语其他格言警句，与同学沟通、争论并写出自己读后感；第三、四课时一、导语：（引发对文言文学习之难的缘由熟识，从方法上予以 总的指导， 便于以后逐步随时结合课文语句，刺激同学建立肯定文言文语法感）今日上台的同学很英勇，表现让人敬佩；同时也坚持说真话，倾 诉了我们中学阶段文言文学习中遇到的困难；很多同学都有这样一个感叹：中学语文学习有三怕：一怕周树人（文章思想太深）；二怕写作文（字数多时间少） ；三怕文言文（文句读不懂） ；今日我们仍得利用论语这堂课，说说文言文之难，只有发觉 了难的缘由，揭露出难的“庐山真面目”，我们才能找到打开文言文学习之门的金钥匙； 这堂课为全

50、部以后文言文学习铺陆架桥，期望同学们专心听，认真记；今日这堂课将对我们整个文言文学习影响很大；很多学问点都将环绕这些绽开；文言文之难，第一难在翻译：由于大部分文言文作品写作时间久远，如论语一书离我们现在至少相距 2500 年，岁月沧桑，文字语句也随时代演化，语言次序变了，同样的一个字词但古代和今日的词性、用法却大不同了，甚至有些古代词语在今日不常用了，是生僻字,精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -详细说来，要想把文言文这座大山踩在我们脚底下，在语言翻译（也就是如何文白转换） 上，我们要对文言文语法里的 “五大小鬼（堡垒）”做到心中有数，举一反三，翻译起来就

51、会游刃有余，百翻百准；（只讲大框架（成一个目录式总板书，不深化，形象说明）1、通假字；是中国古书的用字现象之一， “通假”就是“通用、借代” ，即用读音相同或者相近的字代替本字；音同本字，借来一用；借来的字只 能作为暂时工；请同学指出本文通假字并说明：如本文 3 个通假字：“说”与“悦”；如“罔”与“惘”；”有“与“又”；其特点是“因音通假” ；写本子形，读本字音，译本字意；阅读时如何判定通假字， 靠的是平常积存和意义推断，渐渐炼成火眼金睛；个人认为是古人的错别字； 由于种种缘由， 书写者没有使用本字， 而暂时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字 别字 ；事实上，第

52、一个写通假字的人可以说是写的白字， 但是后人纷纷效仿，也就积非成是了；通假字大量存在于古书之中， 是造成中国古书难读的缘由之一；2、古今异义：同一个字词在古代和今日的字典、 词典里的通常说明有明显差别；先请同学听句子试翻译：比如说词义范畴缩小：率妻子邑人来此绝境；精选名师 优秀名师 - - - - - - - - - -第 25 页，共 48 页 - - - - - - - - - -精品word 名师归纳总结 - - - - - - - - - - - -词义范畴扩大：百川光灌河词义转移：有的词古今词义差别很大，词义发生了转移，即由表示甲事物变为表示乙事物了； 如，“烈士暮年， 壮心不已”（

53、龟虽寿）中的“烈士”，本指有操守有抱负的男子，现在就专指为革命事业献身的人；“哭泣无涕，中心不戚” （庄子）中的“涕”指眼泪，现转移为“鼻涕” 了；再如，“闻”，本指听见， 是听觉， 现一般指“嗅觉”；感情颜色变化：如， “先帝不以臣卑鄙” （出师表）中的“卑” 是指位置低下，“鄙”是指学问浅陋，并没有贬义，现在的“卑鄙” 就指品质恶劣，已变为贬义词；本文：可以（之）为师矣可以：古义：两个单音词可以凭借今义：一个词，答应，认可；有朋自远方来：朋：古义：同一师门的师兄弟今义：伴侣、伙伴三人行：虚数词表示泛数（往往不是表示“三”和“九”两个具 体的数字，而是泛指多数；凡一二之所不能尽者,就约之以三 ,以见其多;三之所不能尽者 ,就约之以九 ,以见其极多；三思而行，九死一生， 三流九教、九牛二虎之力）3、词类活用：古代汉语的敏捷性，功能，脱离语法框框在古汉语中， 某些词在特定的语言环境中