大道之行的课件

1、教者教者：刘彦玲刘彦玲老吾老以及人之老老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼北京奥运北京奥运是全是全人类大团结人类大团结地球大同世界的起点礼记礼记礼记，儒家经典之一，亦称，儒家经典之一，亦称小戴小戴礼礼或或小戴礼记小戴礼记，相传为西汉戴圣，相传为西汉戴圣编纂。全书包括编纂。全书包括曲礼曲礼檀弓檀弓王王制制月令月令礼运礼运学记学记乐记乐记中庸中庸大学大学等四十九篇，除有关等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。些小故事。 礼记礼记中国古代一部重要的典章制度中国古代

2、一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值言也简洁生动，具有一定的文学价值。教学目标教学目标：1.整体感知文章，理清文章思路， 重点把握“大同”社会的基本特征。2.逐步培养学生的探究意识。3.培养朗读能力。4.学习古人冲破思想的羁绊,大胆追求理想的精神和智慧，树立远大理想，为人类造福。检查预习：检查预习：给下列划线字注音给下列划线字注音选贤选贤与与能（能（ ） 讲信修讲信修睦睦

3、（ ） 矜矜寡孤独（寡孤独（ ） 男有男有分分（ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） 门门闩闩（ ） jmgunfnwshun课文欣赏课文欣赏： 大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

4、，故外户而谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同不闭，是谓大同。诵读指导诵读指导第一句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第二三句用排比对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独”中，“人”统领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。第四句“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。v1、大道之

5、、大道之行行：施行。：施行。v2、选贤、选贤与与能能 ：把品德高尚的人、能干的：把品德高尚的人、能干的 人选拔出来。人选拔出来。“与与”通通 举。举。v3、讲信、讲信修修睦：修睦：修,培养。讲求诚信，培养培养。讲求诚信，培养和睦气氛。和睦气氛。v4、故人不独、故人不独亲亲其其亲亲：亲亲，意动词，意动词, 以以为亲。用如动词为亲。用如动词,这里可以译为奉养、赡这里可以译为奉养、赡养。养。 亲亲，名词，指父母，名词，指父母。5、不独、不独子子其其子子：子子，意动词，以，意动词，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。为子。这里用如动词，可以译为抚育。子子,名词，指子女。名词，指子女。6 、使老有、使老

6、有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。社会效力。所长，顺理成长。 7、皆有所、皆有所养养：供养。：供养。8、不必、不必藏藏于己：私藏于己：私藏。大道之行也，天下为公。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦选贤与能，讲信修睦。译文：译文： 在大道施行的时候，天下是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦（人人）讲求诚信，崇尚和睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，故人不独

7、亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，壮有所用，使老有所终，壮有所用，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾幼有所长，矜寡孤独废疾 者，皆者，皆有所养，男有分，女有归。有所养，男有分，女有归。译文：译文： 因此人们不单奉养自己的父母，不单因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养到供养。 货恶其弃于地也，不必

8、藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己。 译文：译文：（人们）憎恶财货被抛弃在地上（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动总要不为私利而劳动。 译文：译文： 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做户）都不用关大门了，这就叫做“大大同同”社会社会。是故谋闭

9、而不兴，盗窃乱是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。是谓大同。 理清思路，思考：理清思路，思考：v“大道大道” “大同大同”各指什么各指什么？v“大同大同”社会的根本特征是什么？社会的根本特征是什么？ v本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基本特征的社会的基本特征的 ?v文章的结尾有什么特点文章的结尾有什么特点?试从表现试从表现手法上品析这样结尾的好处手法上品析这样结尾的好处？v大道：可以理解为治理社会的最高大道：可以理解为治理社会的最高准则准则；古代指政治上的最高理想。古代指政治上的最高理想。v大同：可以理解为儒家的理想

10、社会大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。或人类社会的最高阶段。v大道之行也：是指执政者施行大道，大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会的大同社会。v这一层是全文的总括语，文章选择了一这一层是全文的总括语，文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的大同社会作比，从而顺理成这个理想的大同社会作比，从而顺理成章的指出现实社会中诸多黑暗现象如章的指出现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等。在大同搞阴谋、盗窃财物、作乱等等。在大同社会里将不会存在，代之而兴的将是一社

11、会里将不会存在，代之而兴的将是一个外户不闭的和平安定的局面。这个结个外户不闭的和平安定的局面。这个结论非常鼓舞人心论非常鼓舞人心。全文结构：n全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1 .1 .人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语全文的总结语。再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。再次朗读课文

12、，试着抓住重点词句背诵。 大道之行也，大道之行也， ，选，选 与与 ，讲，讲 修修 。故。故人人 ， ，使使 ， ， ，矜矜 、 、 、 ，废疾者皆有所养，废疾者皆有所养，男男 ， 。货恶其弃。货恶其弃于地也，于地也， ；力恶其不出于；力恶其不出于身也，身也， 。是故。是故 ， ，故故 ，是谓大同，是谓大同。讨论探究讨论探究：1 1。如何理解孔子关于。如何理解孔子关于“大同大同”的思想？的思想？ “大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过提炼后而构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社会源自于“五帝之世”同时

13、又高于“五帝之世”。（五帝:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）2。如何评价孔子所描绘的。如何评价孔子所描绘的“大同大同”社社会会?n、在当时看来：、在当时看来：n、在现在来说：、在现在来说：n、能否实现、能否实现？不满现实 向往美好激励人们 仍有意义世外桃源 美好空想3。“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 拓展延伸拓展延伸 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。

14、你知道中国近代历史上有哪些这样的进步思想家和社会改革家？谈谈他们的故事。“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” 洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。康有为的大同梦康有为的康有为的大同书大同书，力，力主主“以新知益旧学以新知益旧学”的他，用的他，用一个一个1919世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必归之公归之公( (财产公有，按劳分配，财产公有，按劳分配，人人劳

15、动，人人平等人人劳动，人人平等) )。去级。去级界平民族，去家界为天民，去界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地种界同人类，破国界合大地( (无邦国，无帝王，人人相亲，无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同天下大同) )。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。 1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说

16、道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。 自自1905年年11月月民报民报问世，问世，孙中山孙中山开始系统开始系统宣传资本主义民宣传资本主义民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在创刊他自己也在创刊号上提出了由民号上提出了由民族、民权、民生族、民权、民生构成的构成的“三民主三民主义义”，正式完成，正式完成了他对了他对“民主梦民主梦”的一个比较完满的一个比较完满的构想。的构想。 林觉民 19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及人仁者老吾老以及人

17、之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。之幼。 亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。 马克思马克思伟大的思想家伟大的思想家 他和思格斯共同创立的他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。 中国共产党章规定：党中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共本主义最后必然发展为共产主义社会。产主义社会。 “各尽所能，按需分各尽所能，按需分配配”是共产主义的社会制是共产主义的社会制度的基本概念。度的基本概念。莫尔莫尔 乌托邦乌托邦的作者，的作者，1616世纪英国世纪英国dede大法官大法官, ,乌乌托邦描绘了一个托邦描绘了一个公社式的公社式的社会社会