高考历史总复习 第十二单元 中国传统文化主流思想的演变 第34讲 汉代儒学成为正统思想课件 新人教版-新人教版高三全册历史课件

1、文化发展历程文化发展历程模块三模块三第十二单元中国传统文化主流思想第十二单元中国传统文化主流思想的演变的演变第第34讲汉代儒学成为正统思想讲汉代儒学成为正统思想栏目导航0202时空观念知识串讲0303素养探究考能提升0101考情透视统领考向0101考情透视统领考向最新考纲最新考纲5年考题年考题命题角度命题角度汉代儒学汉代儒学成为正统成为正统思想思想2018全国卷全国卷42汉书汉书古今人表古今人表中的部分人物中的部分人物时空观念、家时空观念、家国情怀国情怀2016全国卷全国卷24 汉代汉代论语论语不在不在“五经五经”之列之列儒学思想的渊源儒学思想的渊源2015全国卷全国卷40 韩愈以周公、孔子的

2、继承者自居韩愈以周公、孔子的继承者自居儒学的发展演变儒学的发展演变2014全国卷全国卷24 秦汉前后祭祀祖先的变化秦汉前后祭祀祖先的变化汉代的君权神授思想汉代的君权神授思想2014全国卷全国卷25 秦晋关于私拿财物的法律规定秦晋关于私拿财物的法律规定儒学成为正统思想儒学成为正统思想1从考查的知识上看，复习本讲应重点掌握董仲舒儒学思想的内容及汉武从考查的知识上看，复习本讲应重点掌握董仲舒儒学思想的内容及汉武帝独尊儒术的措施和影响，如：君权神授、独尊儒术、天人感应和天人合一等。从帝独尊儒术的措施和影响，如：君权神授、独尊儒术、天人感应和天人合一等。从拓展补遗的角度看，应补充的知识有：董仲舒对拓展补

3、遗的角度看，应补充的知识有：董仲舒对“天人感应天人感应”思想的重构、法律儒思想的重构、法律儒家化等。从考查学科素养上看，通过董仲舒儒学思想的内容，主要考查了家化等。从考查学科素养上看，通过董仲舒儒学思想的内容，主要考查了“历史解历史解释释”的素养立意；通过儒学的发展演变，主要考查了的素养立意；通过儒学的发展演变，主要考查了“时空观念时空观念”的素养立意；通的素养立意；通过儒学独尊的影响，主要考查了过儒学独尊的影响，主要考查了“家国情怀家国情怀”的素养立意。的素养立意。2预测预测2020年高考有可能继续考查汉代儒学的内容及影响，尤其是汉代儒年高考有可能继续考查汉代儒学的内容及影响，尤其是汉代儒学

4、在儒学发展历史上承前启后的地位及对封建统治者的积极作用。学在儒学发展历史上承前启后的地位及对封建统治者的积极作用。一、背景一、背景从从“无为无为”到到“有为有为”1客观客观：汉武帝时期：汉武帝时期_势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，汉势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，汉初采用黄老之学的无为而治不再适应时代要求，积极有为的政治思想成为时代需初采用黄老之学的无为而治不再适应时代要求，积极有为的政治思想成为时代需要。要。2主观主观：董仲舒把道家、法家和：董仲舒把道家、法家和_的一些思想糅合到儒家思的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒学体系。想中加以改造，形成了新的儒学体系。0202时空观

5、念知识串讲诸侯国诸侯国阴阳五行家阴阳五行家二、董仲舒新儒学的主张二、董仲舒新儒学的主张“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”1加强中央集权加强中央集权：提出：提出_和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的的主张。主张。2加强君权加强君权：宣扬：宣扬“君权神授君权神授”，提出了，提出了_和和“天人感天人感应应”学说。学说。3维护统治秩序维护统治秩序：提出：提出_的道德标准。的道德标准。“春秋大一统春秋大一统”“天人合一天人合一”“三纲五常三纲五常”三、汉武帝的举措三、汉武帝的举措儒学成为正统儒学成为正统1思想思想：接受董仲舒的新儒学思想。：接受董仲舒的新儒学思想。2政治政治：起用大批儒学

6、家参与国家大政；地方政府定期选出孝子、廉吏到：起用大批儒学家参与国家大政；地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，中央任官，_成为政府选拔人才的主要标准。成为政府选拔人才的主要标准。3教育教育(1)教科书：规定儒家教科书：规定儒家“五经五经”为官方教科书，教育被儒家垄断。为官方教科书，教育被儒家垄断。(2)中央：兴办中央：兴办_，大大提高了儒学的地位。，大大提高了儒学的地位。儒学儒学太学太学易错易混易错易混罢黜百家罢黜百家禁绝百家禁绝百家“罢黜百家罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸

7、取了法家、道家、阴阳五行家等各家思扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了想，进一步适应了“大一统大一统”社会发展的需要。社会发展的需要。轻巧识记轻巧识记董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学图解历史图解历史汉代儒学成为正统汉代儒学成为正统1董仲舒对董仲舒对“天人感应天人感应”思想的重构思想的重构(1)目的：适应西汉加强专制集权的政治需要。目的：适应西汉加强专制集权的政治需要。(2)内容内容“天者，万物之祖天者，万物之祖”。董仲舒认为。董仲舒认为“天天”是有意志的至高无上的人格神，是有意志的至高无上的人格神，天是有意识、有目的地产生世界万物和人类的主宰，以此

8、来论证封建专制统治制度天是有意识、有目的地产生世界万物和人类的主宰，以此来论证封建专制统治制度的合理性。的合理性。“人副天数人副天数”。天与人具有相同的生理和道德品质，天人是合二而一的，。天与人具有相同的生理和道德品质，天人是合二而一的，天与人可以交感。天通过灾祸以告诫当政者，领会天的意志，缓解人民的负担，社天与人可以交感。天通过灾祸以告诫当政者，领会天的意志，缓解人民的负担，社会才会稳定。会才会稳定。阴阳五行。宇宙由天、地、阴、阳、木、火、土、金、水和人这十种成分阴阳五行。宇宙由天、地、阴、阳、木、火、土、金、水和人这十种成分构成。本来是普通自然现象的阴阳五行，也有了意志、有了目的、有了道德

9、情感。构成。本来是普通自然现象的阴阳五行，也有了意志、有了目的、有了道德情感。(3)作用：董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝提供了严谨而完备的治国理论，作用：董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝提供了严谨而完备的治国理论，并为未来的政治活动、社会发展设计了一整套行之有效的方案。并为未来的政治活动、社会发展设计了一整套行之有效的方案。2法律儒家化法律儒家化自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。从总体而言，就是通自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、

10、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。大法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。大体可分为三个阶段。一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。春秋决狱是体可分为三个阶段。一是两汉时期，这是儒家思想法律化的开始阶段。春秋决狱是中国法律儒家化的开端。二是魏晋南北朝时期，这是中国法律儒家化的深入阶段。中国法律儒家化的开端。二是魏晋南北朝时期，这是中国法律儒家化的深入阶段。这

11、一时期，儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。三是隋唐时这一时期，儒家思想开始渗透到立法领域，掀起了引经注律的高潮。三是隋唐时期，这是中国法律儒家化的最后完成阶段。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的期，这是中国法律儒家化的最后完成阶段。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。特色，影响深远。0303素养探究考能提升例例(2014全国卷全国卷24)中国古代，中国古代，“天天”被尊为最高神。秦汉以后，以被尊为最高神。秦汉以后，以“天子天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官员、百姓则，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这

12、反映了秦汉以后祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A君主专制缘于宗教权威君主专制缘于宗教权威B政治统治借助于人伦秩序政治统治借助于人伦秩序C皇权至上促成祖先崇拜皇权至上促成祖先崇拜D祭天活动强化了宗法制度祭天活动强化了宗法制度探究探究1董仲舒新儒学董仲舒新儒学核核心心素素养养本题主要立足于本题主要立足于“时空观念时空观念”和和“历史解释历史解释”来考查儒家思想的渊源和儒学思来考查儒家思想的渊源和儒学思想的影响。从想的影响。从“时空观念时空观念”角度来看从中国古代到秦汉时期，时间空间跨度很角度来看从中国古代到秦汉时期，时间空间跨度很大，同时本部分内容又和必修一的古代君主专制制度联系紧密。从大，同

13、时本部分内容又和必修一的古代君主专制制度联系紧密。从“历史解历史解释释”的角度分析秦汉前后，皇帝表明自己的角度分析秦汉前后，皇帝表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官员、百姓则，官员、百姓则祭拜自己的祖先，说明当时统治者需要借助人伦伦理关系来维护自己的统治祭拜自己的祖先，说明当时统治者需要借助人伦伦理关系来维护自己的统治解解题题障障碍碍(1)秦汉以后，皇帝以秦汉以后，皇帝以“天子天子”自居，对此仅仅看到表象，认为皇帝是天的儿自居，对此仅仅看到表象，认为皇帝是天的儿子，没有认识到这是其政权合法化的理论基础，因此才能子，没有认识到这是其政权合法化的理论基础，因此才能“承天承天”而而“子民子民”(

14、2)官员、百姓则祭拜自己的祖先，不能仅仅认为是宗法制的遗存，更应该认识官员、百姓则祭拜自己的祖先，不能仅仅认为是宗法制的遗存，更应该认识到这是人伦道德的重要体现到这是人伦道德的重要体现解析解析君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“承天承天而而子民子民，官员、百姓则祭拜自己的祖先，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治

15、，故了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。项错误。答案答案B史论链接史论链接一、董仲舒新儒学的特点一、董仲舒新儒学的特点1从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。2主张在政治思想方面实行主张在政治思想方面实行“大一统大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

16、色彩。3在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政仁政”思思想。想。4以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。思想。5具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。6承认现实政治秩序的合理性承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制如皇权专制)，即维护现实统治。，即维护现实统治。二、汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系二、汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系1区别区别(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、

17、黄老之学、法家思想纳入自己从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。的思想体系，发展与改造了先秦儒学。(2)从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制如皇权专制)，即从，即从批判时政转为维护现实统治。批判时政转为维护现实统治。(3)从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治

18、方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。朝的统治思想。2联系联系：先秦儒学宣扬的：先秦儒学宣扬的“礼礼”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”为新儒学所继为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉

19、武帝时期的官方学说。为汉武帝时期的官方学说。训练训练1(2019四川成都名校联考四川成都名校联考)表表类别类别关键词关键词出现频次出现频次所占比例所占比例社会伦理观念社会伦理观念仁、礼、信仁、礼、信17 586次次46.53% 法观念法观念法、刑法、刑4 648次次12.30%财富观念财富观念利、财、富利、财、富4 765次次12.61%公平公正观念公平公正观念均平均平4 427次次11.71% 道德观道德观道道6 367次次16.85% 上表是两汉社会观念高频词汇统计表。对于该表分析正确的是上表是两汉社会观念高频词汇统计表。对于该表分析正确的是()A主流价值儒学化主流价值儒学化B法家大行其道

20、法家大行其道C重利轻义观盛行重利轻义观盛行 D伦理脱离政治伦理脱离政治A解析解析根据图表，社会伦理观念比例最高，表明儒家思想在汉朝确立了正统根据图表，社会伦理观念比例最高，表明儒家思想在汉朝确立了正统地位，故地位，故A项正确；两汉时期，儒家思想成为正统思想，而不是法家思想，故项正确；两汉时期，儒家思想成为正统思想，而不是法家思想，故B项项错误；从汉朝以来，政府一直强调错误；从汉朝以来，政府一直强调“重农抑商重农抑商”政策，故政策，故C项错误；在我国的封建项错误；在我国的封建社会中，主流思想始终是为政治服务的，故社会中，主流思想始终是为政治服务的，故D项错误。项错误。训练训练2(2019河北保定

21、模拟河北保定模拟)汉代统治者在选择政治指导思想的过程中，把汉代统治者在选择政治指导思想的过程中，把忠孝之道奉为至德要道，用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准忠孝之道奉为至德要道，用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则，对于汉代统治者来说，忠孝之道是维护汉代家天下的则，对于汉代统治者来说，忠孝之道是维护汉代家天下的“大经大法大经大法”，具有其他，具有其他“治道治道”所没有的特殊功效。汉代以忠孝治天下所没有的特殊功效。汉代以忠孝治天下()A推动了儒学的政治化进程推动了儒学的政治化进程B带动了民间积极向学的风气带动了民间积极向学的风气C遏制了思想界的活跃局面遏制了思想界的活跃

22、局面D是对先秦民本思想的实践是对先秦民本思想的实践A解析解析由由“忠孝之道是维护汉代家天下的大经大法，具有其他忠孝之道是维护汉代家天下的大经大法，具有其他治道治道所没所没有的特殊功效有的特殊功效”可以得出儒学有被选用为治国思想的可能性，故可以得出儒学有被选用为治国思想的可能性，故A项正确；把项正确；把“忠忠孝之道奉为至德要道孝之道奉为至德要道”不能体现不能体现“民间积极向学民间积极向学”可知可知B项错误；项错误；“用于规范人们用于规范人们的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则的观念和制约人们行为选择的政治伦理准则”没有提到对其他思想的打击，故没有提到对其他思想的打击，故C项项错误；忠孝之道是维

23、护汉代家天下的错误；忠孝之道是维护汉代家天下的“大经大法大经大法”可以得出强调忠孝的作用，在先可以得出强调忠孝的作用，在先秦学说中民本思想无此内容，故秦学说中民本思想无此内容，故D项错误。项错误。史料一史料一“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统

24、纪可一而法度可明，民知所从矣。而法度可明，民知所从矣。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传探究探究2汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想史料二史料二他是西汉时代最重要的政治法学家，其他是西汉时代最重要的政治法学家，其“以礼入法以礼入法”思想对中华法思想对中华法系的形成起了重要作用。他据此的相关断狱案例在两汉的司法实践中被经常引用。系的形成起了重要作用。他据此的相关断狱案例在两汉的司法实践中被经常引用。例如：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。例如：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。但按照当时法律，藏匿犯人要

25、受重刑。但春秋春秋上提倡父子一方犯罪后可以互相隐上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明确规定了父子相藏。董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。后来，唐律明确规定了父子相互隐匿不属犯罪。互隐匿不属犯罪。帝国设计师：董仲舒传帝国设计师：董仲舒传探究问题探究问题(1)依据依据史料一中董仲舒的论述并结合相关知识，指出其思想特征。史料一中董仲舒的论述并结合相关知识，指出其思想特征。提示：提示：强调强调“大一统大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。；糅合各家思想，形成新儒学体系。(2)根据根据史料二并结合所学知识，概括董仲舒的法制观念、历史价值。史料二并结合所学知识，概括董仲舒的法制观念、历史价值。提示：提示：观念：以礼入法；以法治国；强调等级。观念：以礼入法；以法治国；强调等级。价值：对古代国家治