古代文化常识--关于古籍的一些知识

1、关于古籍的一些知识1 .什么是古籍古人写、印的书籍。一般指辛亥革命（1911年）之前历朝写本、刻本、稿本、拓本等。辛亥革命以后影印、排印的线装书籍如四部丛刊四部备要等也属古籍。2 .古籍的用纸自东汉蔡伦发明造纸，纸很快便取代了竹帛，而广泛应用于书写或印刷。桓玄废掉晋安帝以后，曾下令说：古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。这至少在一定的范围内，对纸的普遍应用起了催化作用。我国古代的纸张种类繁多，但用于书写和印刷的，主要是麻纸、竹纸和皮纸。麻纸分白麻纸和黄麻纸两种。白麻纸正面洁白有光泽，背面略为粗糙；黄麻纸微呈黄色，纸张亦比白麻纸略厚，但皆宜于书写或印刷，而且这种纸经久耐用，很受

2、人们看重。早在唐代，宫廷起草诏书就用黄麻纸，故后世又称草诏”为草麻”，宋、元（包括辽、金）刻本，不少都采用这两种纸印刷。五代有一种名贵的纸叫澄心堂纸。所谓澄心堂，是南唐烈祖李弁的宫室之名，可见这种纸是专为南唐宫廷制造的。这是一种楮皮纸，生产于安徽的池州和歙州。据说，这种纸要用腊月敲冰所取的水抄纸，故宋人梅尧臣写诗歌咏这种纸说：塞溪浸楮舂夜月，敲冰举帘匀割脂。焙干坚滑若铺玉，一幅百金曾不疑。这种纸后来大抵只供文人把玩而已，因其昂贵，没有普遍使用的价值。宋代开始用竹造纸，称为竹纸。宋人周密在其所著癸辛杂识前集简窠条中说：淳熙末，始用竹纸，高数寸，阔尺余者竹纸的颜色微黄，故又称作黄纸”。我国南方产竹

3、，故竹纸多产于南方。福建的麻沙镇，不但印刷业发达，而且造纸业同样发达，所生产的纸即竹纸，称为麻沙纸”，多为当地印书所采用，故宋麻沙本多竹纸。竹纸质地较脆。吴、越和蜀地的竹纸质地较好，南宋陈负暄野录认为越地的竹纸甲于他处”，并且说：今吴人取越竹，以梅水淋，晾令干，反复捶之，使浮茸去尽，盘骨莹澈，是谓舂膏，其色如蜡。若以佳墨作字，其光可鉴。故吴笺近出，而遂与蜀产抗衡。这是说，吴人将越地的竹纸再行加工，制成了一种与蜀产竹纸质地相仿的竹纸。以树皮为原料所造的纸称为皮纸，也称棉纸，常见的主要是楮皮纸和桑皮纸，质地平滑、细白，南宋廖莹中世采堂所刻昌黎先生集，就是用桑皮纸印刷，是现存宋刻的珍品。明清以来，造

4、纸技术不断改进，纸的质量亦不断提高，著名的宣纸就是一种皮纸。以前多认为宣纸的原料是楮皮或桑皮，今人潘吉星先生则认为是榆料的青檀皮。因这种纸产于安徽宣州府的泾县，故称宣纸。这种纸洁白，质地绵细腻，且有韧性，特别是其受墨性极好，故印书、绘画广为采用。后来的棉连纸"、料半纸”、玉版纸”，都是宣纸的不同品种。明人毛晋汲古阁印书用竹纸，所用纸，岁从江西特造之，厚者曰毛边，薄者曰毛太见（常昭合志稿）。毛边纸或毛太纸略呈米黄色，正面光洁，质地较脆，清乾隆以后的印本，多用毛边纸。由于造纸技术的提高，明清之际出现了不少纸的新品种，如产于浙江开化县的开化纸，又称桃花纸，质地细白，有较强的韧性，清初内府及

5、武英殿刻书，多用这种纸印刷。再如太史连纸，只是颜色略比开化纸微黄，质地则很相近，清雍正间用铜活字印古今图书集成，即采用了开化纸和太史连纸。古代造纸，由于主要是手工操作，技术不平衡，纸的质量亦各异，但大体掌握了麻纸、竹纸和皮纸的基本特点，对于考定古书的年代还是有一定参考意义的。3 .古籍的序跋序跋作为一种文体，都是叙述一书作意（包括宗旨、目的或写作动机等等）的文字,以今人习惯而论，冠于一书之前的称序或叙，有时也称作序言、题记、弁言、前言等等；而置于一书之末的称跋，有时也称后序“、后记“、题跋“、跋尾”等等，如李清照金石录后序、文天祥指南录后序等就属此类。序有作者的自序和旁人的序两种，跋亦相同。旁

6、人的序一般多出自师友或名家。这种序通常冠以作序者的姓氏，如赵序“、钱序”等等，写序的人并在文末署名。古代的书序不在书前，而是在书后。如史记一百三十卷，其最末一卷为太史公自序；再如汉书一百卷，其最末的叙传，即作者班固的自序。汉王符著潜夫论三十六卷，末卷叙录，即其自序，也在全书之末。直到齐梁之间，刘勰著文心雕龙，仍遵循古例，全书最末一篇为序志，正是刘勰的自序。在简册时代，书籍大都以单篇流行，就是说，那时的书籍，大都是以一篇为一个装订单位，取阅不受原著篇目选后次第的限制，故书序在前抑或在后，对人们阅读并没有什么影响。但书籍进入册页装订以后，无论是包背装还是线装，篇目的先后次第在装订时已经固定，而这种

7、装订，又决定了不可能单独抽出一篇来阅读，故读书应当先读的序言置于全书之末，从阅读角度说，就已显得不便，于是人们逐渐改变古例，把一书的序移在了全书之前。如杨雄的法言，其序旧在卷后，司马公集注，始置之篇首（见宋王应麟困学纪闻卷十）。四库全书总目说，司马光注释法言时，尚存李轨、柳宗元、宋咸、吴秘的注本，并说：法言旧本十三篇之序列于书后，盖自书序、诗序以来，体例如是。宋咸不知书序为伪孔传所移，诗序为毛公所移，乃谓子云新旨，反列卷末，甚非圣贤之旨，今升之章首，取合经义其说殊谬。然光本因而不改，今亦仍之焉。治学谨严的司马光默认了宋咸的做法，没有把宋咸错误地置于书前的法言序移到书后去，这在一定程度上，反映了

8、北宋时书序已普遍在书前的事实，故司马光尊重了现实。至于李清照、文天祥等特冠以后序”二字，就更说明，至迟到南宋，序已不再置于书后了。对于古籍来说，除书稿完成时有自序、旁人写的他序之外，往往还有整理者、刊刻者的序。刊刻者的序极似今日的出版说明，这对了解其书的特点及其版本源流有十分重要的价值。如清阮元亥k山海经笺疏序，其中说：郭景纯（即晋人郭璞）注，于训诂、地理未甚精澈，然晋人之言，已为近古。吴氏广注（即清吴任臣山海经广注），征引虽博，而失之芜杂。毕氏（指清人毕沅）校本，于山川考校甚精，而订正文字尚多疏略。今郝氏（即本书作者郝懿行）究心是经，加以笺疏，精而不芜，博而不滥，粲然毕著，斐然成章，余览而嘉

9、之，为之刊版以传嘉庆十四年夏四月扬州阮元序。这段序文历述山海经的各个注本、校本，评其优劣，要言不繁，一箭中的，甚有参考价值。特别是序文的写作年月，对考察古籍的流传及刊刻情况尤其宝贵。至于跋，明人吴师曾文体明辨说：按题跋者，简编之后语也。凡经传子史、诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于简末，而总谓之题跋。序一般是对全书的总体说明，跋一般只是有感而发。跋的内容亦较灵活，或抒情，或考订，或议论，长短不拘。跋的作用与序大体相似。4 .古籍的流传古籍的流传形式古今很不相同，简策时代的古籍是以单篇流传；纸普遍使用之后，由于书写工具的改进，古籍开始

10、以集”的形式流传；雕版印刷盛行之后，古籍便以整部的批量流行了。简策时代的古籍所以是单篇流行，主要是因为文字的载体一竹简太笨重。从出土的秦汉竹简看，通常每枚竹简只容纳三十或四十个字左右。即以四十个字算吧，一篇一万字的文章就需要二百五十枚竹简，这就是说，一部五十万字的书，就需要一万二千五百枚竹简，这无论从体积上说还是从重量上说，都是十分可观的。这就决定了当时的书籍，只能是以一篇为单位流传。例如大史学家司马迁，在史记管晏列传中说：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府他在同书老子韩非列传亦说，韩非故作孤愤、王蠹、内外储、说林、说难十余万言。我们不难看出，司马迁所列举的，都分别是今天管子、韩非子两书中的

11、篇名，很可说明当时的书籍的单篇流行的事实。古籍的单篇流行，带来了下列后果：一个作者的书，读者所得篇章有多有寡，不相统一；一部完整的书，由于单篇流传而容易散佚，而且大都是整篇整篇的散佚。如史记一百三十篇，从司马迁写成，到班固汉书艺文志著录时，就已有千篇有录无书”，即是典型的事例。魏晋之时，纸作为一种轻便的书写工具，已逐渐普遍使用。晋人传咸称纸含章蕴藻，实好期文。并说纸有揽之则舒，舍之则卷，可屈可伸，能幽能显的优点（以上引文均见纸赋）。这样，古籍就改变了过去单篇流行的形式，而以多篇集在一起，即集”的形式流传了。四库总目别集类”的上序说：集其自制名者，则始张融玉海集，其区分部帙，则江淹有前集，有后集

12、；梁武帝有诗赋集，有文集，有别集；梁元帝有集，有小集；谢有集，有逸集；与王筠之一官一集，沈约之正集百卷，又别选集略三十卷者，其体例均始于齐梁。盖集之盛，自是始也（卷一四八、集部、别集类）。集”的流传形式，大体有下列特点：一个人的著述较为集中，为研读一个人或一个学派的著述提供了方便；文集或诗集大都由作者或作者的亲属、门弟子编定、较为可靠；由于集”的容纳量视简策的单篇大大加大，钞写并不容易，故书籍很受人珍视，往往一书而几代相传，反复校勘，绝少讹误，精本较多。自唐以后，雕版印刷盛行，书籍不仅一改而为批量流行，而且，它还作为商品进入了交易市场。这种情况带来的结果是：书籍很容易得到；刻版尚有讹误，则广为

13、扩散，甚至以讹传讹；由于商人刻书以盈利为目的，粗制乱造者往往有之。鉴于这种情况专门研究和品评版本优劣的版本学便应运而生；同时，校订文字讹误的校勘学也得到了极大发展。5 .古籍的印章古今藏书，大都在书上施以印章。这些印章，勾勒了一部书的流传轨迹，是我们鉴定一书的价值，特别是其文物价值的绝好依据。铃在古籍上的印章，就其类型而言，大体可区分为四类，这就是：名章，鉴赏章，训诫章，闲章。名章是铃在古籍上的最重要的印章，因为它表示古籍的归属。凡是官方藏书机构，如清代的文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁、文宗阁、文澜阁，乃至近现代各类图书馆的藏书印章，均称作公章；属于个人姓名、表字、楼阁、斋堂的，则称作

14、私章。明代铃在古籍上的私人印章大都比较简单，如著名藏书家毛晋，即多用毛晋"、年氏子晋”、毛晋之印”、毛晋私印”、汲古主人”、汲古阁”、东吴毛氏图书”等，有时亦单用年”或晋”两个单字连铃。另一著名藏书家黄虞稷，也多用黄虞稷印"、俞邰”这一名一字的印章。清代藏书家则多将郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云：李振宜字诜今号沧韦工共九个字。徐乾学的一印章为昆山徐乾学健庵藏书工亦九个字。而查慎行的一印章则是：海宁查慎行字夏仲又日悔馀”，共十二个字。近现代藏书家也有类似的印章，如著名学者郑振铎的藏书章即是：长乐郑振铎西谛藏书此章由著名学者魏建功先生书写制印、全印皆用通行的简化

15、汉字，这在一般藏书印中是不多见的，它体现了作为语言学家的魏建功先生对推行简化汉字的不遗余力。名章还有单刻官衔的，如季振宜就有御史之章”。但这种印章必须与其它名章一起作用，人们才能知道这究竟指的谁人，否则，就几乎失去了意义。如天琳琅书目卷七的六经图，仅铃有汉阳太守印”。这就很难考定究属谁人了。值得提及的是，名章中还有一种寓名章，即不直接写出名字，而读印章的文字，却能悟出其名。如当代著名学者、书画家启功先生，就有一枚功在禹下”的印章。大禹的儿子是启，故禹下”自然是寓启"字，而功”又在其下，这不就是启功先生的大名吗？名章之外，古籍上常见的是鉴赏章。如项墨林鉴赏章”、莫云卿赏识”、谨上斋鉴赏

16、章”等,都是直云鉴赏”或赏识”，一望而知。有些印章不刻鉴赏”，如毛晋秘箧”、毛晋秘玩”、晋宝”之类，也应属鉴赏章，表示对被赏古籍的珍视。有些鉴赏章直舒鉴赏结果，如墨妙笔精"、天葩云锦”、稀世之珍”、善本"、宋本”、光本"、甲”等印章，都属此类。古籍上的训诫章，对于官书来说，所刻是对读书者的某些必须遵守的规定。如天禄琳琅书目卷一著录的春秋公羊经传解诂，原是鄂州州学的官书，上有训诫章云：鄂泮官书，带去准盗！”意即带着书离开将和盗贼一样看待，其规定可说极为严厉。而对于私书来说，则主要是对后世子孙永保其书的期望，这类印章大都不外是子孙永保”、鬻及借人为不孝”之类。也有文字

17、较多的训诫章，如天禄琳琅书目卷四著录的宋张时举弟子职等五书。上有一训诫章，共七行，每行八字，共五十六字：赵文敏公书卷末云：五家业儒辛勤置书，以遗子孙其志何如！后人不读将至于鬻，颓其家声不如禽犊。苟归他室当念斯言，取非其有无宁舍旃古籍的印章，常见的还有一种闲章。所谓闲章，即这种印章只是抒发一下个人心迹，而对图书来说，并没有实际的意义。如天禄琳琅书目卷一著录的春秋经传集解，即有一闲章云：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”再如同书卷九著录的新编古今事文类聚，上有一闲章为：对此展玩咀嚼，自谓葛天氏之民。”这种印章，就其寓意来说，亦难说不闲雅，但铃在书上，毕竟可有可无，没有实在的意义。近人叶德辉在其所著

18、藏书十约中说：余见宋元人收藏书籍、碑帖、字画、多止铃用姓名，或二字别号，或三字斋名，此正法也。明季山人墨客，始用闲章，浸淫至于士大夫，相习而不知其俗足见在书上加盖闲章并不受人欢迎，甚至以为这是件粗俗之事。古籍上的印章，尤其是名人印章，可大大提高该书的身价，因而，常有伪造，这是特别需要注意的。6 .古籍的名人手泽古人读书校书，常常随手在书上记下读校时间，或记下其它感慨。这种随手写下的即兴文字，就其内容讲，不同于不般意义上的题跋，通常称为手识或手泽。这种手泽，不仅反映了该书的实际流传情况，而且还提供了不少珍贵的史料。如被日人收藏的周易注疏十三卷，共十三册，每一册的末尾都有南宋著名爱国诗人陆游的第六

19、子一陆子的手识。其第一册写道：其月二十一日，陆子三山东窗传标。”第二册写道：端平改元冬十二月二十三日，陆子三山写易东窗标阅。”尤其值得注意的是最末一册，即第十三册的手识：端平二年正月十日，镜阳嗣隐陆子，遵先君手标，以朱点传之。时大雪初晴，谨记。”从这些手泽中我们不难看出：这部周易注疏是陆游读过的，陆游不仅读过，还作了句读。陆子所标，系遵先君手标工也就是他仅仅用朱点”重复了一下他父新陆游所作的句读。陆子称镜阳嗣隐”，并且是在三山东窗”完成读易的。考三山在浙江山阴县的镜湖之中，陆游中年以后即卜居于此。而所谓东窗”,即陆宅龟堂的东窗，这是陆游与家人聚坐和读书的地方。陆游剑南诗稿卷三七有与子虞、子坦坐

20、龟堂后东窗偶书一诗，卷三六又有龟堂东窗戏弄笔墨偶得绝句一诗，其中有北庵睡起坐东厢”一句，知所谓龟堂”是陆宅中的东厢房。卷三十三有一首诗叫读易，陆游写道：羸躯抱疾时时剧，白发乘衰日日增。净扫东窗读周易，笑人投老欲依僧。陆游十分重视六经”，他在六经示儿子一诗中（诗见剑南诗稿卷三八），说六经如日月，万世固长悬。并且说我老空追悔，儿无奈壮年。趁着年富力强，好好读六经”。显然陆子遵从了其父的这一教导，而且还按着陆家的传统，在东窗读易不用说，陆游诗中的周易，就是现藏日本的这部周易注疏，而陆子的十三条手泽，又每一条都可和陆诗相印证。这部书无论从文物角度（名人读阅本），还是从实用角度（宋本、且有句读），都具有

21、很高的价值。因此，1955年该书被定为日本国宝”。清朝乾隆四十年敕修的天禄琳琅书目力即著书的名人手泽。如卷三所收六臣注文选力即著录元明诸家手泽多条，其中元代著名书画家赵孟的题识最为有名，他写道：霜月如雪，夜读阮嗣宗咏怀诗，九咽皆作清冷气，而是书玉楮银钩，若与灯月相映，助我清吟之兴不浅。至正二年仲冬三日夜，子昂识。这是说，该书刊刻与纸墨的精良，促进了他读书的兴趣。书目的编者说：赵氏的题识作小行楷书，曲尽二王之妙。其爱是书也，至足以助吟兴，则宋本之佳者，在元时已不可多得矣。可以看出，赵孟的这一题识本身，由于曲尽二王之妙，已是一件珍贵的艺术精品，至于这部文选全书，其价值就更是不言而喻了。7 .古籍的刻工刻工又称镌手“、雕字"、刊字“、雕印人“、匠人”等等，是雕刻书版的工匠手。不少古籍，在每版的中缝下方（即下书口游记有刻工的名字。这些名字，对T殳图书来说，当初可能是为了计酬所留，同时也便于主事者追究责任；对特殊的图书，如佛经、佛像等来说，可能是为了积功德，故大都留下了刊刻匠人的名字。这些名字虽然都很简单，但是，因为一个人的技艺总有自己独特的风格,再参以记名，就很容易区别；同时，一个人的艺龄，如果从二十岁开始计算的话，T殳的大约不会超过五十年，或者说，大体应在四十年左右。这样，我们凭藉刻工这两方面的因素，就不难从已知刊刻年代的古籍的刻工，推论出不明刊刻年代的古籍