语文九年级上人教新课标第5课《敬业与乐业》拓展资料（3篇）

1、语文九年级上人教新课标第5课敬业与乐业拓展资料（3篇）梁启超的教育思想（一）生平和教育活动梁启超（18731929），广东新会人，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。出身于“且耕且读”之家，祖父为秀才，父亲以布衣教授于乡里。梁启超自幼聪慧，熟读经史典籍，12岁中秀才，17岁中举人。18岁（1890年）入京会试，落第回乡，途经上海，购瀛环志略，知有五大洲各国，始接触西学，这年秋天，经学海堂同学陈千秋介绍，拜康有为为师。1891年至1894年在“万木草堂”学习，并一度担任学长，承担部分教学工作。在此期间，协助康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，深受康有为维新变法思想的影响。1895年春入京参加会试，代表

2、广东190名举人上书清廷，陈述对时局的意见，并随同康有为发起“公车上书”。秋后，与康有为一起创办万国公报，旋改中外纪闻，组织强学会。从此，“康梁”就成为一面夺目的维新旗帜。1896年担任上海时务报主笔，发表变法通议、论君政民政相嬗之理等重要政论文章。1897年秋，赴长沙担任湖南时务学堂中文总教习，制定湖南时务学堂学约，在课内课外讲维新变法，倡导民权学说。1898年“百日维新”期间，力助康有为倡行新法新政，受到光绪皇帝的召见。帮助康有为组织保国会，草拟京师大学堂章程，以六品衔主持京师大学堂译书局。戊戌政变后，梁启超逃亡日本，继又远游美澳印度。他先后在日本创办东京高等大同学校（1898年10月）、

3、清议报（1898年）、新民丛报（1902年2月），撰写了一系列介绍西方资本主义国家社会、政治、经济、文化教育的文章，堪称一代资产阶级思想启蒙的大师，但同时也礼赞改良。1905年后，资产阶级改良派以新民丛报为阵地，与资产阶级革命派进行激烈论争，梁启超成为资产阶级改良派的首席理论辩手。辛亥革命后回国，20年代后，在北京大学、北京师范大学和南京东南大学讲学，并任清华研究院导师。1929年病逝于北京。梁启超一生著述宏富，有饮冰室合集传世。教育代表作有变法通议、湖南时务学堂学约、教育政策私议、论教育当定宗旨等。（二）论教育作用和宗旨梁启超认为国势强弱随人民的教育程度为转移，梁启超思想的突出之点是在维新变

4、法期间，即明确地将“开民智”与“兴民权”联系起来，为“兴民权”而“开民智”。他认为权生于智，“有一分之智，即有一分之权；有六七分之智，即有六七分之权”，“权之与智相倚者也，昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义。今之欲伸民权，必以广民智为第一义”。这在一定程度上揭示了专制与愚民、民主与科学的内在联系。他的“开民智”实具有科学与民主启蒙的内涵。戊戌政变后，梁启超觉察到“民智”和“民权”并不能划等号，教育可以培养一个人的“权利”意识，也可以培养一个人的奴隶性。正是由这一点出发，他提出教育应当确定宗旨，并在1902年发表了论教育当定宗旨，对这一问题进行集中阐述。他指出：“夫培养汉奸之才，亦何尝非人才；开奴

5、隶之智，亦何尝非民智。”教育是一项“收效纯在于将来”的长远事业，也是国家用以“制造国民”的宏大事业，“决非可以东涂西抹，今日学一种语言，明日设一门学科，苟且敷衍，乱杂无章而遂可以收其功也。”然而中国国民教育究竟应确立何样的宗旨?梁启超认为：它应建立在对民族文化的优点和缺点有所分析抉择，并广泛汲取世界各国文明的优秀成果的基础上；应包括德育、智育、体育，即“品行智识体力”三种基本要素；务使受教育者能“备有资格，享有人权”，具有自动、自主、自治、自立的品质，融民族性、现代性、开放性于一体（“为本国之民”、“为现今之民”、“为世界之民”）。在同时期写成的新民说中，他称这种理想的国民为“新民”。“新民”

6、必须具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品质，诸如国家思想，权利思想、政治能力、冒险精神以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民气、毅力等。显然，这种“新民”，正是具有资产阶级政治信仰、思想观念、道德修养和适应资本主义社会生活的知识技能的新国民。他所列举的“新民”品质明显侧重德育方面，这也是他以往思想的继续。早在1897年，他就提出“以政学为主义，以艺学为附庸”的主张，1899年他又提出精神文明和物质文明的关系问题，认为“文明者，有形质焉，有精神焉；求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。”反映梁启超希望沿着“政学”、精神文明、品德这条路线，

7、尽快培养具有资产阶级意识的维新人才，普遍转变人民的思想观念，推动政治改革的迫切愿望。梁启超在清廷声称实行“新政”之初，即抛出教育宗旨和“新民”一说，显然有引导新政教育发展的用心。（三）维新运动时期的教育改革主张维新运动时期，梁启超不仅著文对教育改革发表评论，还以维新先锋的身份呈奏教育改革建议、草拟教育改革新章。其内容虽不外变科举、兴学校、译西书、重女学等维新时论，但有不少他人所未发、梁氏所独到的论述。1变科举、兴学校甲午战争后不久，梁启超即提出了变科举、兴学校的系统主张，指出：“兴学校、养人才，以强中国，惟变科举为第一义。大变则大效，小变则小效。”并设计了上策、中策和下策三种方案以供采择，其中

8、上策是将科举合并于学校，具体做法是“自京师以讫州县，以次立大学小学，聚天下之才，教而后用之。入小学者比诸生，入大学者比举人，大学学成比进士；选其尤异者出洋学习，比庶吉士。庶吉士出洋三年，学成而归者，授职比编检。”这实际上是一套废，科举兴学校的方案，除保留科举的各级科名外，科举实体已不复存在。但由于守旧势力的阻挠，科举不可能骤停，因此，他在百日维新前集中批判了八股和楷法取士的危害，指出由此所选取之士，学非所用，用非所学，于“内政外交、治兵理财，无一能举者”。更为可悲的是，千千万万接受八股教育、不知专门之学的生童，散为人师，谬种流传，导致农不知植物，工不知制造，商不知万国物产，兵不知测绘算数，妇女

9、无以助其夫；少数八股楷法的佼佼者，“不通古今中外之故，政治专门之业”，被尊为王公之师，何从开入学识?因此他奏请立即“停止八股试帖，推行经济六科，以育人才而御外侮”。戊戌政变后，梁启超更为痛切地指出：“八股取士，为中国锢蔽文明之一大根源，行之千年，使学者坠聪塞明不识古今，不知五洲，其蔽皆由此。”更关键的是不变科举，难以形成激励人才进入新学堂的机制，导致“士大夫之家聪颖子弟皆以入学为耻，如是则有学堂如无学堂。”2师范学校，群学之基1896年梁启超于时务报上发表变法通议论师范，在中国近代教育史上首次专文论述师范教育问题。文章对新、旧学堂教师状况进行了分析，指出当时府州县学、书院和蒙馆等传统学校的教师

10、都是一些不通六艺、不读四史的人，更不了解西学的最基本常识，让他们做学校的教习，“是欲开民智而适以愚之，欲使民强而适以弱之也”。而新式学堂中聘请的外国教习，又存在诸种弊端，如言语不通，转译费时，效率低下；聘金昂贵；学问粗陋，滥竽充数。他认为中国急需普遍设立中、西学兼习的新式学堂，但不能依靠上述两类人，根本的解决办法是设立师范学校，培养符合时代要求的教师，“夫师也者，学子之根核也”，“故师范学校立，而群学之基悉定。”至于师范学堂的具体设置方法和课程安排，他主张参照日本并结合中国的国情。应在办理大学堂之前，自京师以及各省府州县，同时设立小学和师范学堂，师范学堂的学生同时兼任小学堂的教习，以后逐步提高

11、师范生的程度，以至于可以担任中学堂和大学堂的教习。师范学堂的课程应包括“六经”大义、历朝掌故、文字源流、列国情状、格致专门、诸国文字等基础学科。另外，他认为有关“诲人之术”和“为教之道”的微言妙义，已略具于中国古代的学记，应加以发掘利用。梁启超倡导师范教育，不仅是从教师职业的特殊性出发，强调对教师进行专门培养，更重要的目的是希望通过广设师范学校，统一课程设置，培养一批在知识结构和思想观念上都符合维新要求的新教师，推动维新教育活动的全面开展。出处：中国教育史梁启超及其“一门三院士”梁启超是中国近代启蒙思想家、政治活动家、教育家、学术大师，被誉为“百科全书”的天才学人。梁启超精心培育了9个子女，在

12、文学、经济、图书馆学、自然科学等领域各领风骚，其中出了三位院士，被誉为“一门三院士”。梁启超的长子梁思成，是我国著名建筑学家、中国古建筑研究的先驱者之一；梁启超的次子梁思永，是中国杰出的考古学家，对新石器时代和商朝的考古有重大贡献。两人都在1948年当选为院士。梁思礼则是中国当代著名的火箭控制系统专家，1993年当选为中科院院士。另外，孙辈中梁从诫创办中国第一个环保团体，是中国环保事业第一人；孙女是新华社高级记者；外孙周嘉平、吴荔明等是中国遗传工程学专家、北京师范大学著名教授等。梁启超教子之道“滴自己的汗，吃自己的饭”、“人生百年，立幼于学”、“人类只要有精神，生活不枯竭”、“磨炼人格”，这些

13、是梁启超培养“寒士家风”的重心，他教育儿女“磨炼人格”不应限于艰苦环境，也应在优越的条件下自励。梁启超教学方法“三步读书法”，第一步，精略了解大概，明确重点；第二步，解剖，各部分仔细研究，重点处细解剖，疑难处细研究；第三步，会通，上下左右贯通，将全书内容全面彻底了解。梁启超对子女教育原则是，褒多于贬，以鼓励为主，但他的夸奖总是恰到好处，留有余地，奖品都是亲手写的字（格言、诗词、对联等）。戊戌变法的始末改良思潮的兴起戊戌变法代表人物的著述1840年的鸦片战争是中国近代史的转折点，中国闭关锁国的大门首先被英国打开，在满清统治阶级中出现了一批“睁眼看世界的人”。这一批官僚知识分子，针对时局提出了一些

14、主张，主要的有两句话：第一句话是“师夷之长技以制夷”；第二句是“中学为体，西学为用”。也就是学习西方之长技（主要是科学技术）为我所用以图强。自己的那一套不管用了，这是中国人对传统文化、学术认识上的进步。这一批人主张学习西方科学技术，办工厂、兴学堂，用新式武器装备陆军、海军以达到富国强兵的目的，历史上称这批人为洋务派，这一运动称为“洋务运动”，台湾学者称其为“自强运动”。洋务运动促进了中西的交往，一部分知识分子走出了国门，或留学、或考察，他们发现了“洋鬼子”的长处不仅仅是在科学、技术上，而且在文化教育及政治制度方面也有许多“长技”，这一部分人我们称之为改良派。早期的改良主义人物有冯桂芬、容闳等，

15、这时他们还没有进入现实的政治领域，没有形成规模和气候，处在改良派萌芽状态。1894年发生了中日甲午战争，其结局是堂堂的中国败在了一个岛国日本的手上，签定了丧权辱国的马关条约。这激起了中国人的“普天忠愤”，也引起了中国人的普遍反思，上至皇帝、王公大臣，下至黎民百姓，几乎得出相同的结论：中国人必须发奋图强。一部分知识分子在思考这样一个问题：为什么搞洋务、学西方、买兵器、练海军，这么些年还经不起日本人一击？改良主义者认为中国人应该在政治上有一个改变，弃旧图新。他们逐渐形成了派别和规模。在政治领域的代表人物是康有为、梁启超、谭嗣同、严复。强学会遗址康有为是维新派的领袖人物，早年所学为传统儒学，后来读到

16、了一些由中国人编写的介绍西方的书籍，对西方有所了解。他家居广东南海县，后又到香港游历，思想发生了变化，认为西方人治理国家很有法度，不能一概看成“夷敌”，立志讲求西学，进而又阅读了西方传教士在中国编写的万国公报、环游地球新录等。自己编写了康子内外篇，预言世界将发生三个变化：其一，君不专，臣不卑；其二，男女轻重同；其三，良贱齐。开始运用生吞活剥学来的自然科学知识解说人类社会，他说天地生人，根本平等。这些都成为他写大同书的草案，他还接受了廖平的“三世说”。作为维新变法的理论根据，他吸收了西汉儒学今文经学派与西学，其思想是以西方为营养哺育出来的学说，又披上了古老的西汉经学外衣。第二个重要人物为梁启超，

17、他是康有为的学生，是维新派出色的宣传鼓动家，他办刊、办报，扩大维新变法的影响。第三位是谭嗣同，他是激进的改良主义思想家，也是维新变法最突出的一位，其激进程度要比其他人高一筹。第四位是严复，他对西方的了解最全面、最深刻，他是跨出国门的留学生，翻译了天演论，宣扬“物竞天择，适者生存”的理论。他说：弄不好，有一天我们会被开除地球。 改良派的活动方式光绪帝与康有为、梁启超在一起上书请愿。光绪14年，公元1888年时逢中法战争，康有为第一次上书给光绪皇帝，要求变法。1895年康有为第二次上书光绪皇帝，这一年中国因“甲午战争”失败，与日本签定了马关条约，又逢全国科举考试，康有为联络了18省1300人联名上

18、书光绪，要求拒绝“和约”，迁都，实行变法，形成了一定规模的群众运动。康有为前后共写了7次请愿书。创办报刊。康有为在梁启超的帮助下主办万国公报，后改为中外记闻，在上海创办强学报后改为时务报，当时时务报发行最为广泛，湖南的改良派还办了湘报。组织学会。康有为在北京组织了“强学会”，后又在上海组织了“强学会”。长沙组织了“南学会”。“南学会”具有议会的雏形。创办学堂。在戊戌变法之前，长沙就办了“时务学堂”，学堂总教习是梁启超，这是为维新派培养干部的学堂。通过以上活动，维新运动逐步形成了规模和气候。 百日维新的主要内容1898年（光绪24年，戊戌年）6月11日，光绪皇帝采纳康有为、梁启超等维新派主张下诏

19、变法，至同年9月21日西太后发动政变，缉拿维新派，前后共103天，历史上称其为“百日维新”。文教改革。废除八股，改试策论，让知识分子自由表达自己的意见，这在当时阻力很大，即使是光绪皇帝也当面受到守旧大臣刚毅的阻挠。兴办学堂，当时按照西方模式，创办了“京师大学堂”，即“北京大学”前身。经济改革。发展商业，在各省成立商务局，搞好商品流通，发展科技，奖励发明创造，保护专利，允许民间办工厂等。军事改革。训练新军，以热兵器代替落后的冷兵器（刀、枪、矛、箭等），造兵轮、建海军。社会风气改革。把城乡许多祠堂、庙宇改为学堂，破除迷信，女人不缠足（这项没通过）等。政治改革。这方面因涉及到权力的再分配，阻力最大。光绪皇帝在有限的几方面提出以下几项：广开言路，凡是朝廷官员如有意见都可以通过本部门（衙门）的“堂官”（首长）代传、上书。普通百姓可以到都察院反映意见；精减机构，撤销了六个衙门（部），各省也要做相应精减；任用新人，维新派杨锐、刘光第、谭嗣同都被光绪任命为“军机衙门章京上行走（秘书），参与新政。湘学报、时务学堂筹办人合影维新派在政治上的最高理想是“君主立宪”，国家建立上下议院（国会），在百日维新前，他们惟恐通不过，退到开“制度局”，后又退