XX届高考语文文化经典阅读

1、XX届高考语文文化经典阅读第二编第二部分第十二章第六节.阅读下面论语孟子选段，完成后面题目。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎？”孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉； 将彻，不请所与；问有余，曰亡矣。将以复进也。此所 谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可 也。”【注】彻：通“撤”，撤除。与：通“予”，给予。下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是A.孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养” 犬马就没有什么区别了。B.在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟 子对曾子的言行

2、更加肯定。c.孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。D.关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养如何做到“孝”？请结合上面的选文，谈谈你的理解。【解析】D.两人都重视精神上的事奉。【答案】D要做到“孝”，既要懂得“养”父母，让父母衣食无忧; 更要懂得“敬”父母，尊重、满足父母的意愿。.阅读下面孟子选段，回答问题。徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉，水哉！何取 于水也？ ”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后 进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月 之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情， 君子耻之。”【注】 亟：

3、屡次。混混：水流丰沛浩荡的样子。盈科：水注满低洼处。下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是A.徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意，便请教 孟子，想弄清说的是什么道理。B.在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应有源，人 应有本，否则必将枯竭、浮躁。c.孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一去不复返， 告诫人们要珍惜时间，珍爱生命。D.孟子所说的“声闻过情，君子耻之”，是在批判某 些人追求不适当的虚假名声。孟子还说过“流水之为物也， 不盈科不行； 君子之志于 道也，不成章不达”，与上文所阐述的道理相同。请结合生 活实际，谈谈对“盈科而后进”“不盈科不行”的理解。【解析】c.这是孔子的叹息。【答案】

4、c做学问要像有源之水，先蓄满低洼处，而后循序渐进， 按部就班，永不停留，以求达到至善的境界。【参考译文】徐子说：“孔子几次称赞水，说水呀，水呀！他所 取于水的是什么呢？ ”孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下 流，昼夜不停，把洼处注满，又继续向前奔流，一直流到海 洋去。有本源的便像这样，孔子取它这一点罢了。假若没有 本源，一到七八月间，雨水众多，大小沟渠都满了；但是一 会儿也就干枯了。所以名誉超过实际的，君子引为耻辱。”.阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。”对上面选段内容理解不正确的一项是A.孔子认为对物质生活不能太讲究，有饭

5、吃、有地方 住就行了；而在精神上要不断地追求道德完善。B.在为人处世方面，孔子认为做人要脚踏实地，做事 要勤快机敏，说话要谨慎。莫轻率，要经过思考。c.孔子认为在人际交往方面， 要接近仁道， 不断地匡 正自己，使自己成为正人君子，获得生活的满足和精神快乐D.孔子说的这段话看起来简单，实际上却概括了对君 子各方面的要求，这些都学到就能达到儒家精神所要求的境 界了。结合上面选段，联系实际，谈谈你对“饭疏食饮水，曲 肱而枕之，乐亦在其中矣”这句话所表现的孔子思想的理解（【解析】“孔子认为要接近仁道”有误，应是要接近有才有德之人。“获得生活的满足”有误，获得的应是 道德和精神方面的。【答案】c示例：孔

6、子极力提倡“安贫乐道”，认为君子不应总是 为自己的物质享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。这 在当前还有教育意义，现在物质比古人丰富了，但也不能过 分追求物质享受。.阅读下文，回答问题。子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友 不如己者；过则勿惮改。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小 大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也【注】 礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、 仪式，也指人们的道德规范。翻译上面选段中画线的句子。孔子认为君子应当具有哪些品格？为什么孔子认为“知和而和”“亦不可行”？【解析】注意“者”“

7、知和而和”“以”“节”等。要在理解文意的基础上，结合孔子的主张分析作答。【答案】要以忠和信为主，不要跟不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。2但是，若有行不通的地方，还一味地为恰当而求恰当， 不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。君子应当具有庄重威严、 认真学习、 慎重交友、 过而能 改的品格。因为孔子以为“和”是有原则的，凡事都讲“和”， 不用一定的规矩制度来加以节制，是行不通的。【参考译文】孔子说：“君子不庄重就没有威严，就是学习了也不能 巩固。要以忠和信为主，不要跟不如自己的人交朋友；有了 过错，就不要怕改正。”有子说：“礼的作用，以遇事做到恰当为可贵。古代那 些圣明君主治理

8、国家的方法，宝贵的地方就在这里；他们不 论大事小事都要做得恰当。但是，若有行不通的地方，还一 味地为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也 是不可行的。”.用斜线给下面画线部分文言文断句，并回答问题。公叔文子为楚令尹，三年，民无敢入朝。公叔子见曰：“严矣！ ”文子曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？” 公叔子曰：“严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国 之治也盖闻之也顺针缕者成帷幕合升斗者实仓廩并小流而 成江海明主者有所受命而不行未尝有所不受也”。文言文断句。何国之治也盖闻之也顺针缕者成帷幕合升斗者实仓廩 并小流而成江海明主者有所受命而不行未尝有所不受也。用自己的话概括这段文字阐述的

9、道理。【答案】 何国之治也/盖闻之也/顺针缕者成帷幕/合 升斗者实仓廩/并小流而成江海/明主者有所受命而不行/未 尝有所不受也。为政者要广开言路，善于听取意见。【参考译文】公叔文子做楚国的令尹， 三年，老百姓没有敢到朝堂的。公叔子进见说：“太严厉了！ ”文子说：“朝堂上严厉，难 道说还妨害国家的治理吗？ ”公叔子说：“太严厉下面就不 敢说话，下面不敢说话上面就听不到意见，上面听不到意见 下面不敢说话就不能相互沟通，哪儿还有国家的政治清明 呢？我听说过，顺着一针一线缝纫能制成帐幕，累积一升一 斗能够充实仓库，合并细小的流水能够成为江海。贤明的君主有听取意见并不实行的，没有不听取意见的。”.阅读论

10、语中的文字，回答问题。1子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？” 子曰：“其 恕乎！己所不欲，勿施于人。”2子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？ ”曾子曰：“夫子之道， 忠恕而已矣。”3子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。” 子曰：“赐也，非尔所及也。”4子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁 乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁 者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方 也已。”从上文中摘出孔子的原文，来概括“忠”“恕”的内涵。在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述【解析】此题考查对经典文

11、化阅读的要点概括能力。细读原文，即可找到答案，难度不大。“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”这两 句是答题的关键。此题考查对经典文化的理解能力。注意要结合自己的理 解回答，有观点，有见解。【答案】忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：己所不欲，勿施于人。孔子的“忠恕观”，意味着交往作为人与人之间的理解 和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以 宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与 人为善。.阅读下面孟子选段，回答问题。邹与鲁。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民 莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而 不救，如之何则可也？

12、”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廩实，府库充；有司 莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：戒之！戒之！出 乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也，君无尤焉 君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”【注】 ：交战。穆公：即邹穆公。转：弃尸的意思。慢：轻慢。残：残害。尤：责备、归罪。下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一 项是A.穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣， 为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根子上还是 君与民、官与民的关系问题。B.在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而 问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政

13、，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。c.孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明 明是仓廩充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓 的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D.孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是 要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓 于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。“君之视臣如手足，贝U臣视君如腹心”，孟子说的也是投桃报李的道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎 尔者，反乎尔者”的理解【解析】C.原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。【答案】c贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死

14、相报。“出乎尔者，反乎尔者”这种情况在我们平常的人际 交往中，也同样存在。“你不仁，我不义”和“你仁我义” 情况的产生，都是原先善恶的回报。.阅读下面文言文，按要求答题。孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师 得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王 怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：姑舍女所学而从我。则何如？今有璞玉于此，虽万镒， 必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我。 则何以异于教玉人雕琢玉哉？”翻译文言文中画横线的句子。本节举工匠和玉匠两个例子旨在说明什么主张？【答案】后来工匠们在砍削这木料时，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生气，认为他们不能胜任这 项工作。这为什么与叫玉匠雕琢璞玉不同呢？旨在说明君主利用贤人治国应当发挥贤人所学的治国 之道。【参考译文】孟子拜见齐宣王，说：“比如要盖大的房子，必定先要 派工头去寻找大的木料。工头找到