说唱艺术文化传承

1、说唱艺术文化传承 民间说唱艺术桐乡“三跳”现状及传承的调查报告桐乡市洲泉中学课题名称：说唱艺术文化传承 民间说唱艺术桐乡“三跳”的现状及传承调查研究课题组成员：组长：沈益帆组员：劳冰琦胡江瑶指导教师：沈明学研究时间：20XX 年4月23日5月17日一、课题的提出：我们在大会议室听了禁毒宣传（用桐乡三跳讲唱），觉得这种宣传形式文化气息浓厚，而且为我们作宣传的那位沈震方爷爷就住在我们前面，于是决定对这种说唱艺术现状进行调查与研究。 通过活动，有助于我们了解桐乡三跳这种民间曲艺的起源、历史和现状，为它的传承和发展建言献策。同时，也有利于提高我们的社会实践能力和分析能力二、课题研究涉及的内容范围：1、

2、桐乡三跳的起源。2、桐乡三跳的历史。3、桐乡三跳的道具。4、三跳的演出特点。5、桐乡三跳的现状。三、课题研究使用的方法：采访、调查问卷等； 同时制定了 关于桐乡 “三跳” 的调查问卷 ，选取学生 30 名（七、八、九年级各 10 名），教师 10 名，职工 10 名，学生家长 10 名，发放调查问卷，写出分析报告。四、课题研究对象：1、桐乡三跳的洲泉传人沈震方。2、在校学生。3、学校教职工。4、学生家长。五、活动安排：（一）、活动时间、活动内容、活动方式：1、4 月 23 日 4 月 25 日，确定调查研究课题，老师召集我们开会，集思广益，确定调查对象，制作调查问卷。2、 4 月 26 日 4

3、 月 27 日，采访桐乡三跳的洲泉传人沈震方，收集有关资料。3、 4 月 28 日 4 月 30 日，向学生和学校教职工发放调查问卷并进行初步统计。4、 5 月 1 日 5 月 3 日，向家长发放调查问卷。5、 5 月 4 日 5 月 10 日，对收集到的资料进行整理、分析、归纳。6、 5 月 12 日 5 月 17 日，分工撰写调查研究报告和感想。（二）、组内分工：1、确定课题，收集资料，制作调查问卷，发放调查问卷，采访 每个成员；2、网上查找资料、拍照 劳冰琦；3、文字打印 胡江瑶；4、问卷调查结果分析执笔 劳冰琦、胡江瑶；5、报告主体执笔 沈益帆。六、调查问卷结果及简单分析：我们选取学生

4、30 名（七、八、九年级各10 名），教师 10 名，职工10 名，学生家长10名，发放调查问卷，我们对调查问卷的结果做作了简单分析。我们认为本次调查的结果，有一定的参考价值。1、 A 、 30（ 50%）B、 14（ 23.3%）C、 13（ 21.7%）D、 3（ 5%）从调查对象的年龄分布看，我们调查的对象以20 岁以下的学生为主，其次是20 40岁年龄段的人，我们主要的目的是为了了解年轻一代对桐乡“三跳”的了解。2、 A 、 13（ 21.7%）B、 34（56.7%）C、 1（ 1.7%）D、 12（20%）从调查对象的文化程度来看，主要涉及到初中、小学、大专及以上三个层次。主要目的

5、是为了了解文化程度与桐乡“三跳”知晓度之间的关系。3、 A 、 12（ 20%）B、 5（ 8.3%） C、无D、无E、 13（21.7%）F、 30（ 50%）从调查对象的职业来看，主要是公务人员、学生和农民。 主要目的是了解学生和农民对桐乡“三跳”的了解。4、 A 、 20（ 33.3%）B、 40（66.7%）从桐乡“三跳”的知晓度来看，参与调查的人只有三分之二的人知道。5、对于桐乡“三跳”的洲泉传人是谁，知道的有10 人，只占16.7%，不知道的50 人，占 83.3%。桐乡“三跳” 的其他传人， 知道的 5 人，只占 8.3%，不知道的有55 人，占 91.7%。6、对于桐乡“三跳”

6、 如何传承下去， 学生中只有一人提出建议，占学生调查总数的3.3%；家长提出建议的有6 人，占家长调查总数的60%；职工有3 人提出建议，占职工调查总数的 30%；教师中有5 人提出建议，占教师调查总数的50% 。总的来看，年龄越大、文化程度越高，提出建议越多。七、研究成果展示（报告主体）：经过二十几天的调查，我们采访了三跳传人沈震方，也发放了调查问卷。我们得知，桐乡三跳在洲泉范围内虽然有一定的影响， 但它的现状堪忧， 如何传承是一个最大的难题。 我们经过分析、探讨，提出了自己不成熟的想法。（一）、这次活动，让我们了解了桐乡三跳的概况、起源、历史、演出特点和道具，这是我们的收获：1、概况：“三

7、跳”又名“纤板书”，是桐乡传统民间曲艺，是桐乡民间非物质文化遗产的瑰宝。其演唱曲调名“劝世调”，所以也称“劝书” 。也有人认为， “三跳”演出内容主要是揭露社会阴暗面，劝人为善，所以也称“劝书”。因艺人演出主要通过三段毛竹板碰击发出的响声来伴奏，故名“三跳”。2、起源：“三跳” 是长期根植于嘉兴、湖州水乡的以说唱古今通俗小说为主体的叙事性说唱曲艺，主要流传湖州、桐乡、德清一带农村。“三跳”起于何时，目前尚未查到文字记载。据民间传说，它起源于隋代。隋炀帝杨广开凿了大运河后，他为了到繁荣的江南水乡游乐，带着皇亲国戚及文武大臣，乘坐千百艘彩船，沿运河南下，这些游船由数十名纤夫背纤前行，纤夫们背着沉重

8、的纤板，拉着长长的纤绳，日以继夜地背纤。寒来暑往，吃不饱，睡不成。冬季要忍受刺骨的寒风；夏天要遭受烈日的暴晒， 而到了晚上， 又要饱受蚊叮虫咬之苦。日复一日， 纤夫们实在忍受不了这非人的生活，当船只行至江南水乡人口稠密地区时，纤夫们纷纷丢下纤绳向运河两岸乡间四处逃散。他们逃跑时， 随身只带 块用于背纤的毛竹纤板，其他 无所有， 流落乡间， 时难以归家，只好将纤板劈制成道具，用毛竹片敲打发出有节奏的声音，一边说唱，沿村乞讨谋生。 久而久之，这种说唱的形式经过慢慢演变，逐渐形成了后来的民间曲艺“三跳 ”。“三跳 ”的另 种说法是，它由明代的“宣卷 ”演变而来。据明代吴兴掌故集卷十二记载：近来村庄流

9、俗以佛经插入劝世文，俗语，什伍群聚，相为倡和，名曰宣卷 ，另据中国文化辞典宣卷条称：“宣卷 ”，曲艺曲种，即宣讲宝卷之意 ，清末民初，宣卷在江浙一带得到发展，以演唱故事为主体，成为一种曲艺形式。因此，有关专家分析认为，桐乡的 “三跳 ”从内容、 形式等来看， 与“宣卷 ”中所述 “劝世文 ”内容比较接近。 由此可见， “三跳”，由明代 “宣卷 ”演变而来一说也不无道理。3、历史：在我市流传已有百余年历史。据老艺人传称，三跳最早的演唱者是明末清初一个叫方长元的艺人。此人祖籍嘉兴，后流落湖州以唱书为生，带出很多徒弟。清末民初，三跳由湖州传入桐乡，一直流传至今。桐乡三跳的广泛流传， 跟沈少方有密切关

10、系。后来三跳艺人发展到三四十个， 他们的演唱技艺除少数由其他湖州艺人传授外， 大多是从沈少方这根线传入。4、三跳的演出特点：三跳演出时，往往先唱一段“堂书”（即开篇），后唱正书。堂书往往按数列来编词，其内容以描述社会生活或历史人物故事为主。常唱的堂书有英雄堂书、节气堂书、烧香堂书等。三跳基于它的听众大都是农民，因此，一直保留着唱词通俗、说白易懂、演唱随和的特点。它的表演技艺，吸收了弹词和评话的不少手法，归纳起来为表、赋、敲、唱四个方面。表：这是三跳艺人说书最基本的手法。主要用于叙述事情过程和塑造人物的形象。介绍人物常用“开相”的手法，跟评话中的“开脸儿”差不多，即在主要人物第一次出场时，对人物

11、的长相、穿着、神态等作生动形象的表述。赋：三跳艺人为了集中描述某类人物或某种环境，经常编唱一段押韵的唱词，以吸引听众，俗称“赋子” 。三跳中经常用的赋子有公堂赋、花园赋、刀剑赋、勇将赋、美人赋等。这些“赋子” ，经过历代师徒传承，已成为一种固定的格式。敲：敲毛竹板。 三跳艺人的主要道具毛竹板实际上有三块（其中两块用绳子串在一起）。演出时，以右手执一段竹板，敲击左手所执串在一起的两块竹板，使其发出有节奏的响声，作为伴奏，一般敲 4 节 16 拍左右。唱：这也是三跳艺人最基本的表演手法。必须根据内容运用不同的曲调板式进行演唱。三跳曲调比较单纯，它吸收了当地山歌和地方戏曲的的一些旋律，显得朴实、深沉

12、。常用曲调板式有如下四种：（ 1）慢板：行腔比较平缓，一般在叙述事件过程中运用，每唱四句或八句拖一次腔。（ 2）急板： 行腔比较急迫，一般在表演紧张激动心情时所用。此调往往一口气唱到底，无需接后场。（ 3）夹板：即夹叙夹唱，带唱带表。这种曲调比较爽朗、明快。（ 4）哭板：行腔比较紧凑，声调略带哭腔。一般为表现悲伤、痛苦心情时所用。三跳的唱词基本上是七字句格式， 句式一般为四三式， 有时为了内容需要， 可适当增加一些衬字。 唱词除合辙押韵外，还有平仄声的变化。除长篇唱词换韵外，短篇唱词一般是一韵到底。5、道具：三跳是一种说唱艺术，它无需场景布置，其道具主要用来伴奏。三跳的道具有三跳板（其中有两块

13、连在一起，称为“开口” ）、扇子、醒木（龙虎胆镇山河） 、手帕（有多种用途：信、手帕） 。还有演出服装（唐装、长衫） 。现在还增加了扩音设备。（二）、桐乡三跳在洲泉及桐乡的现状：在洲泉，据我们所知， “三跳”传人只有沈震方一人；在桐乡，据我们所知，现在从事“三跳”表演的还有石门镇民联村的邱学良。上世纪 90 年代至今，三跳艺人已不足十人，而且有的已转行。（三）、桐乡三跳在洲泉人民的知晓度：桐乡“三跳”在洲泉人民的知晓率较低，从调查问卷来看，知道桐乡三跳的有20 人，只占 33.3%，知道桐乡三跳洲泉传人的有10 人，只占 16.7%，知道其他传人（邱学良）就更少了，只有 5 人，占 8.3%。

14、下面对问卷调查作总体分析，从学生层面来看，七、八、九年级各10 人，总共 30 人，知道桐乡“三跳”的只有2 人，只占 6.7%；提出建议的只有一人，只占3.3%。从职工层面来看，文化程度普遍较低，小学9 人，初中1 人；知道桐乡“三跳”的只有一人，占职工的10%；提出建议的有 3 人，但建议都比较简单、浅显。从家长层面来看，文化程度普遍要高一些，初中 4 人，高中 3 人，大专及以上3 人；年龄集中在 20 40 岁和 40 55 两个年龄段；知道桐乡“三跳”的有7 人，占家长的70% ；知道桐乡“三跳”的洲泉传人的有7 人，占家长的 70%；知道桐乡“三跳”其他传人的有3 人，占调查家长总

15、数的30%；提出建议的有 6 人，其中有一个家长提出了四点建议。从教师层面来看，年龄集中在20 40 岁这个年龄段，有 8 人；知道桐乡“三跳”的有10 人；知道桐乡“三跳”洲泉传人的有3 人，只占调查教师的 30%，；知道桐乡“三跳”的其他传人的只有一人，只占调查教师的10%；提出建议的有5 人，占 50%。总体来说，年龄越大，知道桐乡“三跳”的越多；文化程度越高，知道的也越多。（四）、桐乡三跳的传承问题：1、学生提出的建议是：呼吁更多的人参加“三跳”活动。2、家长提出的建议有：（ 1）应该提高大家认识“三跳”的意识，多举办三跳活动；（ 2）政府扶持；（ 3）培养人才；（ 4）让传承人收徒弟；（ 5）政府出资，要大力支持；（ 6）做好宣传工作，让大家都知道“三跳”这个民间曲艺；可以开展群众学习班，并举办“三跳”比赛；由政府出资和村民集资相结合，在各个村组进行“三跳”巡演；可以将“三跳”作为民间艺术，拍摄专题报道，并推荐上去，做更进一步的宣传。3、职工提出的建议有：（ 1）收几个徒弟；（ 2）继续传承，鼓励他人学习；（ 3）作宣传。4