(审核版)北京市海淀区2020届高三3月适应性考试(零模)语文试题(含答案解析).doc

1、海淀区2020届高三3月适应性考试（零模）语文试题满分150分，考试时长120分钟 一，本大题共10小题，共29分。阅读下面的材料，完成 1 10题。材料一1最早听说“兔儿爷”，是看电视剧四世同堂，剧中祁老爷子从小摊儿上买了一个“兔儿爷”哄孩子。可能因为“兔儿爷”是老北京独有的风物，镜头给出它不少特写，看上去模 样怪怪的，至于为何呼“兔”为“爷”却并不得而知。于是，后来读小说时，便（甲）有三“兔儿爷”的描写格外经心。老舍先生说那“兔儿爷”一一“脸蛋上没有胭脂，而只在小三 ben嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小 兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿

2、中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍， 从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花朵都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”四世同堂是老舍先生战乱时期在重庆创作完成的，这些津津乐道故土风物的精致文字，包含着多么（乙）的乡愁啊。2旧时过中秋，祭月是主要的活动。到了八月十五傍晚，家家户户的庭院里，都要面向 东南方摆设一张八仙桌，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、藕、西瓜等。桌前铺有一块红 毡.供人们祭拜之用，布置停当后，只见月亮渐渐由东南升起，家中的女子（京城习俗中， 有“男不拜月，女不祭灶” 一说）依长幼顺序，一一叩拜月亮。供毕，全家团坐，饮酒赏月，分享瓜果、月饼等祭品，故民间又称

3、中秋节为“团圆节”。桌上的毛豆枝，是专门为“兔儿爷”准备的。3爷，是封建时代对地位尊贵者的敬称。每逢中秋，“请” 一尊泥塑的“兔儿”且称之为“爷”恭而敬之地“供”起来这种风俗源自一段民间传说：有一年，北京城里忽然闹 起了瘟疫，几乎家家都有病人， 吃什么药也不见好。月宫嫦娥看到人间烧香求医的情景，心 里十分难过，就派玉兔到人间去为百姓消灾治病。于是，玉兔变成一个少女来到了北京城。 她走了一家又一家， 治好了很多病人。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也 不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮，一会儿是男人装束.，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马

4、、鹿或狮子、老虎，走遍了北 京城内外。直到消除了北京城的瘟疫，才又回到月宫中去了。 为了纪念玉兔给人间带来的吉 祥和幸福，人们便用泥塑造了它的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着区五甲的高的有三、四尺，小的只有两、三寸千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家 都要供奉它，酬谢它。4常见的“兔儿爷”，一般都是金刀金甲的武士模样。而且，插在头ku i上的野鸡翎只有一根，老北京有句歇.后语：“兔儿爷”的翎子一一独挑。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷”，如长板坡天水关战马超等，其服装、道具，无一 不和舞台上相似。再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷” ，如剃头的“兔儿爷

5、”，推 车、挑担的“兔儿爷”等等。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随， 二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。不过，“兔儿爷”再神气，被“请”回家也只能风光一天，第二天就成了孩子们的玩物。关于“兔儿爷”的歇后语还有：“兔儿爷”出水一一两脚泥；“兔儿爷”洗澡一一; “兔儿爷”掏耳朵一一赢泥总之不是这泥就是那泥。 其实，无论“兔儿爷”作为一方神灵还是民间工艺品，它本质上不就是一团可爱的泥吗？5如此接地气的兔儿爷，让北京人如何不爱它！1. 下列加点字在文中的读音，全都正确的一项是（2 分）毡塑束歇A. zh a nsu 0sh uxi eB.zh e ns us uxi eC.zh a

6、 ns ush uxi eD.zh e nsu 0s uxi e2 .根据拼音，写出相应的汉字。（ 3 分）三 ben嘴 kd甲 头kui3 .将下列词语依次填入文中横线（甲）、 （乙）处，最恰当的一项是（2 分）A. 对 浓郁B. 使 浓重C. 让 浓厚D. 给 浓密4 .下列词语中的“爷”与文中“兔儿爷”的“爷”意义最为接近的一项是（2 分）A.爷娘B.爷爷C灶王爷D.爷们儿5 .“歇后语”是劳动人民在日常生活中创造的，具有鲜明民族特色和浓郁生活气息的特殊语言形式，特点是短小、风趣、形象。由“引子”（类似谜面）和“后衬”（类似谜底）两部分组成。请根据下面两组示例，写出第三组的“后衬”。 （

7、 3 分）“兔儿爷”出水两脚泥“兔儿爷”掏耳朵崴泥“兔儿爷”洗澡 6 .从材料一看，下列理解符合文意的一项是（2 分）A. “兔儿爷”在以四世同堂为代表的老舍的所有作品中，都代表了浓浓的乡愁。B.因为有饮酒赏月、分享瓜果、供奉“兔儿爷”的习俗，故中秋节又称为“团圆节”。C.为了感激玉兔给人间带来的吉祥和幸福，人们为其塑像，尊称其为“兔儿爷”。D.民间流传的“兔儿爷”形象，全部都是头上插根野鸡翎、金刀金甲的武士模样。材料二1 中国泥制品的发展历史可以追溯到原始社会时期，甚至更早。早期的泥制玩具都是手工捏制而成的，随后才逐渐出现了模制的泥塑玩具。现在， 国内以泥塑玩具而闻名的地方很多，风格方面也各

8、具地域特色。2 在各式各样的泥塑玩具里，老北京地区的泥塑玩具真算得上是泥塑玩具里的贵族了。这也是北京民间美术的一大突出特点，即精美又华贵。北京城作为历史悠久的古都，民间美术自然也受到了宫廷艺术的影响和熏陶，尤其是在其制作工艺方面。现存故宫博物馆的许多泥玩具中，我们还可以见到一部分光绪皇帝、溥仪皇帝儿时的玩具。即其精湛的技艺、华丽的装饰似乎已经脱离了民间工艺所能达到的范畴。但是， 这些泥玩具的基本形态、技术传承等方面都还是根植于民间的，都是劳动群众的智慧创造。3 在种类繁多的泥塑玩具里，最具京味的就数兔儿爷了。兔儿爷是老北京中秋节的时令玩具，每年八月十五中秋节，家家户户都会对着月亮供奉兔儿爷，以

9、求家中儿童健康平安。兔儿爷的历史最早可以追溯到明代，纪坤的花王阁剩稿里记载： “京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。 ”因为以前医疗卫生条件都较差，而人们也相信月亮上住着嫦娥与捣药的玉兔的传说，所以人们将兔子的形象与健康、平安联系起来，继而将兔子的形象进一步的艺术化、人格化，乃至神化。这也就表明，泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往，均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。泥塑的直观性决定了泥塑艺术重在传情而非写形，重在写意而非在写实。在泥塑的世界里，几乎所有的造型都浓缩或沉淀了一个民族、一个时代最基本的情感表达。4长期以来，人们顺应自然，用泥土表达思想和情感，

10、创造出具有鲜明地域特色的泥塑 艺术。传统的泥塑兔儿爷是用模子翻塑出来的，原理和“磕泥悖悖” 一样。把黄泥按进两个 分别为前后身的模子里，待干透以后再倒出来，把前后身粘在一起，最后就配上耳朵和上色 彩绘。小孩子们可以在庙会上买到各种各样的泥模子，只要在小河底掏点淤泥，就可以利用各种各样的模具制作出简易的泥玩具了。磕泥悖悖的方式有两种，一种是“双片模”，分别可以翻制出人物造型的“前脸”和“后身”，然后再把两片粘合在一起，就可以得到一个立体圆雕的形象。翻制出来的人物来自于各种题材的民间故事和神话传说，如“姜太公钓鱼”“武松打虎” “弥勒佛” “猪八戒”等等。而兔儿爷的制造方式就是属于这种；还有一种就

11、是 “单片模”，一般呈扁圆状，直径约九十厘米，厚度约为一厘米。模具的内部阴刻或阳刻有 各式装饰线条、纹样，将泥土按压入模、抹平，磕出来时，就如同小烧饼一样。所以，又被 称为“磕泥悖悖”。老北京喜欢把从小一起长大的交情，叫做“总角之交”，也就是俗话说的“从小就一块撒尿和泥巴玩”。由此可见，泥玩具在老北京儿童的日常生活中占据了重要的 地位。5除了 “兔儿爷”之外，还有很多的泥塑玩具都是极具京味的传统民间玩具。例如“扳 不倒”，扳不倒也叫不倒翁，它也算是老北京的儿童们人手一个的畅销品了。扳不倒是一种 非常古老的玩具了。据前人考订，至迟在唐代已经出现了不倒翁，名“酒胡子”。清代史学家、文学家赵翼在陵馀

12、丛考.卷三十三中记载说：“儿童嬉戏有不倒翁，糊纸做醉汉状，虚其中而实其底，虽按捺，旋转不倒也。”不倒翁在古代，是人们用来劝酒的一种工具。饮酒时，人们围桌而坐，把不倒翁放在桌子的中间，由年长者开始用手捻转，使之旋转，当它 停下来时，手指向谁谁就喝酒，然后由饮酒者接着转。6泥塑玩具陪伴着一代代的北京儿童成长，为他们的童年带来了欢乐。我们也能从不同 时期的泥塑玩具中了解到当时的民生、社会发展状况等，这些来自于民间的艺术珍品依旧在当今社会闪耀着光芒。（取材于中国传统泥塑玩 具研究分析）7.第3段引用了明代纪坤花王阁剩稿里的语句：“京师中秋节多以泥枝兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”（1）引用的语句

13、点明了民间供奉“兔儿爷”的目的是祈求平安，请在“材料二”第3段中找出一句话，用来表明民间需要通过供奉“兔儿爷”祈愿的原因。（3分）（2）下列语句中的“之”与句中“祀而拜之”的“之”的意义和用法最为接近的一项是（2分）A.蚓无爪牙之利B.锲而舍之C孟德之困于周郎者D.句读之不知A.B. C.9.请根据材料二第4段的内容，判断下面四种泥塑中，跟“兔儿爷”的制造方式不相同的一 种是（2分）D.9.下列表述中，属于“材料一”“材料二”都涉及的内容的一项是（3分）A.中国泥制品产生和发展的年代久远，可以追溯到原始社会时期，甚至更早。B.以“兔儿爷”为代表的民间艺术受到了宫廷艺术的影响和熏陶。C. “兔儿

14、爷”既是老北京过中秋时的祭祀用品，也是孩子们的时令玩具。D. “兔儿爷”、“扳不倒”等泥塑玩具因为其接地气，深受北京人喜爱。10. 请从“材料一”和“材料二”中，找出“兔儿爷”根植民间的表现。 （ 4 分）二、本大题共5 小题，共21 分。阅读下面的文言文，完成11 15 题。三事忠告二则 治官如治家治官如治家，古人尝有是训矣。盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知。有所不知，则有所不治也。况牧.民之长，百责所丛，若庠序，若传置，若仓盾，若囹圄，若沟涮，若桥障，凡所司者甚众也。相时度力，弊者葺之，污者洁之，堙者疏之，缺者补之，旧所无有者经营之。若曰： “彼之不修， 何预我事，瞬夕代去，自苦奚为！”

15、此念一萌，则庶务皆隳矣。前辈谓公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。禁家人侵渔居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不给，其势必当取于人。或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈征逐，通室无禁，以致动相掣肘，威无所施。己虽日昌，民则日瘁；己虽日欢，民则日怨。由是而坐败辱者， 盖骈首罐踵也。呜呼!使为妻妾而为之，则妻妾不能我救也；使为子孙而为之，则子孙不能我救也；使为朋友而为之，则朋友不能我救也。妻妾、子孙、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃职而自为之为愈也哉！ 盖自为虽阖门恒淡泊，而安荣及子孙；为人虽欢然如可乐，而祸患生几席也。二者之间，非真知深悟（） ，未易（）言。有官

16、君子，（ ）审择焉。（选自张养浩三事忠告，文渊阁四库全书本）11. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3 分）A.古人常有是训.矣训：斥责B.况牧民之长，百责所丛牧：治理C.用时度力，敝者葺之相：观察D.曷若廉勤乃职，而自为之为愈,也哉愈：更好12. 将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是（3 分）二者之间，非真知深悟（） ，未易（）言。有官君子，（ ）审择焉。A.之与而B.者与其C.之所其D.者所而13. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3 分）A.此念一萌，则庶务皆琪矣这个念头一旦萌生，那么众多的事务也就都荒废了。B.即为苟禄，获罪于天与用不正当的手段获得利禄是一样的

17、，（都将）遭受上天的惩处C.由是而坐败辱者，盖骈首罐踵也于是，因此而失败受辱的人头脚相连，日益增多D.为人虽欢然如可乐，而祸患生几席也待人处事即使欢快地像有值得快乐的事情一样，但是祸患就产生在你的家里啊14. 将下面的句子译为现代汉语。（6 分 ）（ 1）盖一家之事，无缓急巨细，皆所当知。（ 2）居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。15. 请分别写出能概括两种“为官之道”的成语（包括熟语） ，并结合两则材料内容，谈谈你选择两个成语（包括熟语）的理由。（ 6 分）三、本大题共4 小题，共17 分。阅读下面两首唐诗，完成16 20 题。望洞庭刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山

18、水色，白银盘里一青螺。题君山雍陶烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。注释：青螺：古代的一种发型。君山：在湖南省洞庭湖中。水仙：相传舜的两个妃子娥皇与女英死后化作湘水神。16. 下列对这两首诗的理解，不恰当的一项是（3 分）A.刘诗中“两相和”的“和”用字工稳，形象地勾画出秋夜中洞庭湖水和明月清光辉映成趣、水天一色的融和画面。B.雍诗中“碧”是湖色，“翠”是山色，因为是凝视君山映在湖中的倒影，所以给人感觉湖水的颜色没有君山倒影的颜色浓重。C.刘诗选择了月夜摇望的角度，通过极富想象力的描写，将洞庭的湖光山色别出心裁地再现于纸上。D.雍诗从君山的倒影起笔，点出了湖山的色彩

19、，继之又将神话传说融于景物描写之中，使山的秀美形神两谐地呈现在我们眼前。17. 两首诗都用了比喻的手法，生动描绘出洞庭湖的美丽景色。下列诗句没有运用这一手法的一项是（ 3 分）A.试问闲愁都几许？ 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。（贺铸青玉案）B.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏轼饮湖上初晴后雨二首？其二）C.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易忆江南 ？江南好D.秦时明月汉时关，万里长征人未还。（王昌龄出塞二首？其一20. 鉴诫录说道：“刘禹锡尚书有望洞庭之句，雍使君陶有咏君山之诗，其如作者之才，号往往暗合。 ”请结合具体诗句，说说两位诗人的“诗才”是如何“暗合”的。 （ 5分）21

20、. 在横线上填写作品原句。（ 6 分）古人说“一草一木总关情”，自然之景给人的感受总是异常丰富的。当我们走进翠翠居住的茶题峒时，会对那 “翠色逼人”的竹林风光留恋不已，如柳宗元在小石潭记中写道：“从小丘西行 答百二十步，,如鸣佩环，心乐之。”；当我们将视线定格在孙少平从矿山再次要回到黄原的那个场景时，他一定发出了与王安石在游褒禅山记中一样的感慨： “ ， 可以无悔矣，其孰能讥之乎？”可是与鲨鱼拼尽全力的桑地亚哥，面对海洋，他一定不会理解苏轼不在赤壁赋中的心境：“寄蜉蟒于天地，。 ，羡长江之无穷”。鲁迅在故内乡中这样描绘船外的景象： “苍黄 的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”而辛

21、弃线疾却在菩萨蛮书江西造口壁中的江边，这样思念故乡：“江晚正愁予， 。”四、本大题共5 小题，共24 分。阅读下面的作品，完成20 24 题。在母语的屋檐下少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲,多年未见,把盏竟夜长谈。我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来两人干脆用家乡话谈起来。本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了。恍惚中，甚至忆起了听到这些话时的具体情境，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥 （梦幻） ，那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的釉彩一般的韵味。几乎只有母语，

22、我们从牙 牙学语时就亲 吻的语言，才应允我们做到这一点。关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mothertongue。直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的 声音，浸润着爱的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼 睛，看到万物，理解生活，认识生命。诗作为浓缩提.炼.（提纯）过的语言，是语言的极致。它可以作为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。 “眼看他起高楼， 眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。 “而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日迢遥。

23、没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。它们宜于意会，难以言传。每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中，仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。“芝麻开门吧！ ”咒语念起，山洞石门匍然敞开，堆积的珠宝浮光跃彩。但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语，时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，

24、有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序； 昼夜不舍的流水，亘古沉默的荒野；鹰隼呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切， 都被母语捕捉和绾结（联结） ，表达和诉说。我骄傲于自己母语的强大生命力。五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时，便仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒， 牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。? 童年在农村度过。记

25、事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩，奥， 是说母语宜于意会，难以言传。追着一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。但四周没人听到，只好在林子里乱走。过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。? 一颗悬空的心倏地（渐渐地）落地了。? 对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感。一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；置身异国，母语便是方块的中文汉字。 “官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。? 因为时时相与，

26、反而熟视无睹。就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹挟是自然而然的， 不需要去意识和诘问的。但一旦因某种缘故离开了那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫。那亲切 的音节 声调，是一股直透心底的清凉水流。? 每一种语言的子民们，在自己母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，鲁拜集中波斯大诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，和古诗十九首里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了相通的哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里

27、，李商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清新，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵，让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享。? 热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点。他可以走向天高地阔，但母语是他的出发地，是他不断向前伸延的生命坐标轴线上，那一处不变的原点。（取材于彭程同名文章）20下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（3 分）A.文中引用英语 mother tongue ,是为了引出“妈妈的舌头”这一形象说法，强调母语 的温馨可亲。B.作者用“羽毛上的光色一样的波动”“青瓷上的釉彩一般的韵味”来形容母语的微妙和玄奥，是说母语宜于意会，难以言传

28、。C.文中列举“昼夜不舍的流水”“亘古沉默的荒野” “一颗从眼角滑落的泪珠”等意象，意在说明，只有用母语才能准确言说它们的内在情韵。D.文章融记叙、议论、抒情为一体，引经据典，华美而不失厚重，有较深的文化意蕴。22. 下列在文中加点的词语，能用括号里的词语替换的一项是（3 分）A.玄奥（梦幻）B.提炼（提纯）C.维结（联结）D.倏地（渐渐地）22作者在第? 段中回忆童年迷路的经历，在文中有什么作用？（5 分）23赏析文中画线的文字。（ 5 分）24作者深情地诠释了母语的多重意义，请结合全文加以概括。（ 9 分）五、本大题共2 小题，共60 分。25. 微写作（10 分）从下面两个题目中任选一题

29、，按要求作答。红楼梦边城 呐喊 红岩 平凡的世界老人与海以“我想成为 "为题，写一段文字，说出你的理由。要求：从以上作品中选择 一个人物填入横线处。200 字左右。请从“自尊、向上、追梦”三个词中任选一个，以上面作品中的一部为例，谈谈这个词是如何在这部作品中体现的。不少于200 字。26. 作文（50 分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700 字。将题目抄写在答题卡上。请以“厉害了，我的 ”为题，将横线补充完整，写一篇记叙文。彭程在文中写道： “在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。 ”能够让我们有这样体验和收获的，又何止是母语？以上文

30、字引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇议论文。语文答案1 .C（2 分）2 .瓣 铠 盔（ 3 分）3 .A（2 分）4 .C（2 分）5 .“一滩泥”或“一堆泥”（ 3 分）如答“稀泥”、 “全身泥”或“全是泥”给 1 分；如答“和泥”、 “稀泥” 、 “一塌糊涂”等不给分。6 .C（2 分）7 .（ 5 分）（ 1 ） “泥塑艺人往往采用或借用象征的手法表达对生命和幸福的向往， 均需要通过具体直观的泥塑造型来实现。”（ 3 分）（ 2） B （2 分）9 .D（2 分）10 C（2 分）11 . （ 4 分）（ 1 ） 四世同堂中关于“兔儿爷”情节的描写；（2）因为民间传说，中

31、秋祭祀时供奉“兔儿爷”求得平安幸福；（3）民间流传诸多关于“兔儿爷”的歇后语；（4）是老北京，特别是孩子们的时令玩具；（5）传统的泥塑“兔儿爷”用泥土表现情感.（每点 1 分，答出任意4 点即可）12 .A（3 分）12.B（ 3分）13.D（ 3分）14（ 6 分）（ 1 ）一个家庭的事，不论轻微之事危急之事、大事小事，都是应该知道的。（ 2） （有的人）担任官职之所以不能保持清廉，大都是由于（他的）家人喜好奢侈造成的。15 . （ 6 分）【参考成语（包括熟语）】事无巨细、尽职尽责、在其位谋其政、恪尽职守公私分明、清正廉明、淡泊名利【评分标准】写出一个成语得1 分。共2 分。写出一个理由得

32、2 分。共4 分。16 .A（ 3分）17 .D（ 3分）20（ 5 分）【答案示例】修辞角度：两位诗人都用了比喻的手法赞美洞庭。刘禹锡用古人的发髻 “青螺” 比喻君山，巧妙地将人与自然的关系结合起来，浑然天成，使诗作清新高逸，也是诗人性格、情操和美学趣味的反映。而雍陶在与刘诗遥相呼应的同时，又有所突破，用 “一螺青黛”喻洞庭中的君山，想象新颖，兼用典故，融合进古代神话传说“水仙梳洗处”，在虚写上更近一层，别开生面，展现了诗人高超、灵动的诗才。两位诗人被同样的景色感染后，用同样高超的艺术才华，表现了对洞庭风光的无比热爱之情。【评分标准】从修辞、意境等角度解说都可以，一定要体现“诗才”与“暗合”的关系。20（ 6 分）隔篁竹闻水声尽吾志也而不能至者渺沧海之一粟哀吾生之须臾山深闻鹧鸪18 .B（ 3分）21 C（ 3 分）22 （ 5 分）内容上，用孩子迷路比喻游子离开母语，强调母语给人带来的庇护感和安全感。结构上，既与上