1鱼我所欲也（冒）

1、 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 孟子孟子, ,名名 , ,字字 ， 时期著名时期著名的的 家、家、 家，家， 家学派的代表人物家学派的代表人物, ,被称为被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子 孟子孟子是儒家学派的经是儒家学派的经典著作之一典著作之一, ,记录孟轲及其弟记录孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动等思想观点和政治活动. .孟子孟子的政治主张主要是的政治主张主要是“仁仁政政”“王道王道”, ,主张和平主张和平, ,反对战反对战争。宋代朱熹把争。宋代朱熹把孟子孟子和和 、 、 编在一编在一起起, ,称为称为“四书四书

2、”。轲轲子舆子舆战国战国思想思想教育教育儒儒中庸中庸论语论语大学大学孟子主张孟子主张“性善说性善说”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁义义礼礼智智活动内容：活动内容： 朗读全文，读准字音和节奏。朗读全文，读准字音和节奏。活动方式：活动方式： 集体释疑集体释疑小组试读小组试读推荐代推荐代表展示表展示评议挑战评议挑战集体齐读集体齐读活动一：初读课文活动一：初读课文 顺畅朗读顺畅朗读如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也

3、？则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则可以辟患而有不为也。乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎是亦不可以已乎 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生 则则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？何不用也？使使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，莫甚于死者，则则/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不为也？何不为也？由是则生由是则生/而有不用也；而有不用也；由是则可以辟患由是则可以辟患/而有不为也。而有不为也。乡

4、乡/为身死为身死/而不受，今而不受，今/为宫室之美为宫室之美/为为之之是是/亦不可以已乎亦不可以已乎 活动要求：译读课文，争取字字落实，注意译后活动要求：译读课文，争取字字落实，注意译后句子通顺流畅。句子通顺流畅。 活动方式：释疑解惑活动方式：释疑解惑1+1或或1+2互译互译(读、提醒重读、提醒重点字词、译）点字词、译）确立翻译方式确立翻译方式合作试译合作试译全全班展示班展示（友情提醒：互译时，善于利用书下注释；翻译（友情提醒：互译时，善于利用书下注释；翻译过程中，其他小组可及时补充或修正哟！）过程中，其他小组可及时补充或修正哟！）活动二：再读课文活动二：再读课文 译出智慧译出智慧 鱼鱼, ,

5、我我所欲所欲也，熊掌也，熊掌, ,亦我所欲也，二亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼, ,舍舍鱼而取熊掌者也。生鱼而取熊掌者也。生, ,亦我亦我所欲也，所欲也，义义, ,亦我所欲也，二者不可得兼亦我所欲也，二者不可得兼, ,舍生而取义者也。舍生而取义者也。所想要的所想要的同时得到同时得到大义大义生命生命舍弃舍弃生亦我所欲生亦我所欲,所欲所欲有有甚甚于于生者生者,故不故不为为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶,所恶有所恶有甚于甚于死死者者,故故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过 于：比于：比只为求利益而不择手段只为求利益而不择手段祸患、灾难祸患、灾难通通“避避 ”, ,躲避躲避超过

6、，胜过，超过，胜过，比比更厉害更厉害译文：译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命么），（我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我喜爱的东西，大义也是我喜爱的东西，也是我喜爱的东西，大义也是我喜爱的东西，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。么），（我就只好）牺牲生命而选取大义了。生生命也是我喜爱的东西，（但）我所喜爱的，还有命也是我喜爱的东西，（

7、但）我所喜爱的，还有比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而比生命更为重要的，所以我不去做只为求利益而不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，不择手段的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有的灾祸（我）不躲避。以有的灾祸（我）不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生则凡可以得生者者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者？使人之所恶莫甚于死者, ,则凡可以则凡可以辟辟患患者何不为也？者何不为也？由是由是则生而有不用也则生而有不用也, ,由是则可由是则可以辟患而有不为也，以辟患而有不为也

8、，是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者, ,所所恶有甚于死者。非恶有甚于死者。非独独贤者有贤者有是心是心也也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能贤者能勿丧勿丧耳。耳。如果、假使如果、假使什么手段不用呢什么手段不用呢仅仅仅仅不丧失不丧失通过某种办法通过某种办法由此可见由此可见的办法的办法这种这种思想思想如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么一切可以用来得到生存的方法（有）什么不可么一切可以用来得到生存的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避灾祸的办法，（有）害的

9、，那么一切可以用来躲避灾祸的办法，（有）什么不能做呢？什么不能做呢？通过某种方法就可以得到生存，然而有人不采用；通过某种方法就可以得到生存，然而有人不采用；通过某种方法就可以躲避灾祸，然而有人不去做。通过某种方法就可以躲避灾祸，然而有人不去做。由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的由此可见，（他们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是东西（那就是“义义”），）， （他们）所厌恶的有比死（他们）所厌恶的有比死亡更厉害的事情（那就是亡更厉害的事情（那就是“不义不义”）。不仅仅贤德。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这

10、种品德）使它不致丧失罢了。贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一筐饭，一碗汤一筐饭，一碗汤呼喝呼喝 给给 过路的饥饿的人不接受过路的饥饿的人不接受践踏践踏 认为不值得，指不愿意接受认为不值得，指不愿意接受带汤汁的肉带汤汁的肉尔，助词尔，助词 一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呼得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呼喝着给别人（吃），过

11、路的饥饿的人也不会喝着给别人（吃），过路的饥饿的人也不会接受；（如果）用脚践踏过给别人（吃），接受；（如果）用脚践踏过给别人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。 译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”) ) 原先为了义（羞恶之心）

12、宁愿身死而原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受不受“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”的一箪食、一豆羹的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了宫室的华美而接受了；施舍，现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；现在却为了妻妾的侍奉而接受了；v原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，的一箪食、一豆羹施舍，现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我现在却为了所认识的穷困贫苦的人感

13、激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即做丧失本来的思想，即“义义”本来本来就就有的羞恶廉耻之心。有的羞恶廉耻之心。活动三：理清思路活动三：理清思路 探究方法探究方法活动内容：找出活动内容：找出 本文的本文的中心中心论点论点，并尝试，并尝试分析是如何分析是如何逐层展开论述的逐层展开论述的（论证过程论证过程及论及论证方法）证方法）。活动方式：活动方式：自主阅读，圈画批注自主阅读，圈画批注组内交流组内交流 集体展示集体展示点点评补充评补充 鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊

14、掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义设喻类比设喻类比 论点论点舍生取义舍生取义舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面论反面论证（假证（假设）设）“甚于生者甚于生者” “义义”； “甚于死者甚于死者” “不义不义” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 正反对比论证正反对比论证（道理论证）（道理论证）论证方法对

15、比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势恢弘主题鲜明行文流畅，论证严密；行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。排比铺陈，气势恢弘。文笔特点 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。生、见利忘义的人。 孟子要求人们，无论在任何情况下，都孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把要像贤者那样，把“义义”放在首位，必要时放在首位，必要时还应做到还应做到“舍生

16、取义舍生取义”。孟子提倡的孟子提倡的“舍生舍生取义取义”，和孔子提倡的和孔子提倡的“杀身成仁杀身成仁”一起，一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。活动四：联系历史活动四：联系历史 升华人生升华人生活动内容：活动内容：结合本文内容，再列举出几个你结合本文内容，再列举出几个你熟悉的熟悉的“重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义”和和“苟且偷苟且偷生、见利忘义生、见利忘义”的历史人物，用简洁语言加的历史人物，用简洁语言加以阐述，并联系自身谈谈感受。以阐述，并联系自身谈谈感受。（如：在现（如：在现代社

17、会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择？）考验，我们应当做出怎样的选择？）活动方式：活动方式： 自主思考自主思考组内交流组内交流 集体展示集体展示 分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受。v孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也v三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义v岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义v红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之

18、心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)物欲、生命、礼义三者之关系物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故，二者皆可抛。 “辟辟”“辩辩”“得得”“与与”“乡乡”1.通假字 躲避躲避 辨别辨别 恩德，这里是感激恩德恩德，这里是感激恩德 语气助词语气助词 从前从前通通“避避”通通“辨辨”通通“德德”通通“欤欤”通通“向向”本课基础积累归纳本课基础积累归纳与：与：所识贫乏者得我所识贫乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之之与通欤，疑问语气词与通欤，疑问语气词给，动词给，

19、动词而：而：蹴尔蹴尔而而与之与之 由是则生由是则生而而有不用也有不用也表修饰，不译表修饰，不译转折连词，却转折连词，却于：于：所欲有甚有甚所欲有甚有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉介词，比介词，比介词，对于介词，对于是：是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代词，这种代词，这种代词，这种做法代词，这种做法2.一词多义3.重点字词4.古今异义与词类活用6. 虚词虚词1. 之：助词之：助词v行道行道之之人弗受人弗受v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的取消句子的独立性，不译取消句子的独立性，不译他，代过路的饥饿的人。他，代过路的饥饿的人。义，指羞恶之心义，指羞恶之心指不辨礼义而接受万钟的俸禄指不辨礼义而接受万钟的