八年级物理上册 1.3《活动降落伞比赛》课件 （新版）教科版 (3098)

1、刘开刘开（刘开（17841824）字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。降）字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。降生数月而孤，小时家境贫寒，当牧牛童，喜欢偷听书塾老师朗读文章，听了生数月而孤，小时家境贫寒，当牧牛童，喜欢偷听书塾老师朗读文章，听了能背诵。塾师发现后，邀他到书塾里学习，后来还把女儿许配给他。刘开十能背诵。塾师发现后，邀他到书塾里学习，后来还把女儿许配给他。刘开十四岁时，拿着自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常赏识他，尽四岁时，拿着自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常赏识他，尽力教他文章作法，多次赞扬这位文坛新秀。从此刘开的才名轰动一时，后来力教他

2、文章作法，多次赞扬这位文坛新秀。从此刘开的才名轰动一时，后来成为桐城派著名作家之一，诗文均为世人称道。道光元年（公元成为桐城派著名作家之一，诗文均为世人称道。道光元年（公元1821年），年），亳州聘请刘开修邑志，寓于佛寺中。道光四年（公元亳州聘请刘开修邑志，寓于佛寺中。道光四年（公元1824年）陡得疾，卒，年）陡得疾，卒，享年享年41岁。有大量诗文存世，均收入岁。有大量诗文存世，均收入孟涂诗文集孟涂诗文集。 问说 刘开君子君子之之学必好问。学必好问。问与学，相问与学，相辅辅而行者也而行者也。非学。非学无以无以致致疑，非问无以疑，非问无以广广识；识；好学而不勤问，非真能好学者也好学而不勤问，非真

3、能好学者也。理明矣，而。理明矣，而或或不不达达于事；识其大矣，而于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，或不知其细，舍问，其奚其奚决决焉？焉？u君子君子：有德有才的人。：有德有才的人。u辅辅：辅助。：辅助。u致致：招致，：招致， 获得获得 发现。发现。u广广：使：使广，增广，增加。广，增广，增加。u达达：通晓，通达：通晓，通达 应用。应用。u决决：判断，解决。：判断，解决。p君子学习一定喜欢提问。提问和学习是互相辅助而进行的，不学习君子学习一定喜欢提问。提问和学习是互相辅助而进行的，不学习(就就)无无法发现疑问，不提问法发现疑问，不提问(就就)无法增加知识。喜爱学习却不勤奋地提问，不是真无法增加知

4、识。喜爱学习却不勤奋地提问，不是真的喜欢学习的人。道理明白了，但有时不将理论付诸实践；了解其中大的的喜欢学习的人。道理明白了，但有时不将理论付诸实践；了解其中大的(道理道理)了，但有时不了解其中的细节，除了问，这些问题怎么能解决呢了，但有时不了解其中的细节，除了问，这些问题怎么能解决呢?u之之：主谓之间，取独。：主谓之间，取独。u无以无以：没有用来：没有用来的（办法）。的（办法）。u或或：有的，有时。：有的，有时。u其其：代词，这些（问题）。：代词，这些（问题）。u奚奚：何，怎么：何，怎么 。u判断句，判断句，“，者也者也”。问说 刘开贤贤于于己者，问己者，问焉以焉以破其疑，破其疑，所谓所谓“

5、就就有道而有道而正正”也。不如己者，问焉以也。不如己者，问焉以求一得，所谓求一得，所谓“以以能问能问于于不能，以多问于寡不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以也。等于己者，问焉以资资切磋，所谓交相切磋，所谓交相问难问难(nn)(nn)，审审问而明辨之也。问而明辨之也。书书不云乎？不云乎？“好问好问则则裕裕。”孟子论：孟子论：“求求放心放心”，而并称曰，而并称曰“学问之道学问之道”，学即继以问也。，学即继以问也。子思言子思言“尊尊德性德性”，而归于，而归于“道道问学问学”，问，问且且先于学也。先于学也。u所谓所谓：所：所+动词动词=名词性短语，所说的。名词性短语，所说的。u就就：靠近。：靠近。正

6、正：纠正，匡正。：纠正，匡正。就有道而正就有道而正:到到有道德有学问的人那里去匡正自己。有道德有学问的人那里去匡正自己。u资资：凭借，借助。：凭借，借助。问难问难：诘问，辩驳。：诘问，辩驳。审审，详细地。详细地。u裕裕：丰富。：丰富。u放心放心：放纵散漫的心。：放纵散漫的心。u尊尊：尊崇，重视。：尊崇，重视。道道：取道，取法：取道，取法 来自。来自。u于于：介词，比。：介词，比。u焉焉：代词，他，他们。：代词，他，他们。以以：目的关系连词，用来。目的关系连词，用来。u以以：介词，凭借。：介词，凭借。于于：介词，：介词，向。向。u且且：递进关系连词，并且。：递进关系连词，并且。 (对对)比比自己

7、道德才能高的人，问自己道德才能高的人，问他们来他们来破解那些疑问，破解那些疑问，(这就是孔子这就是孔子)所说的所说的“到到有道德有学问的人那里去匡正自己有道德有学问的人那里去匡正自己”。(对对)道德才能不如自己的人，问他们来取得一道德才能不如自己的人，问他们来取得一点收获，点收获，(这就是曾子这就是曾子)所说的所说的“凭借高才能向低才能凭借高才能向低才能(的人的人)问，凭借知识多向知识少问，凭借知识多向知识少(的人的人)问问”。(对对)道德才能同自己相等的人，问他们来借以共同研究，道德才能同自己相等的人，问他们来借以共同研究，(这就是这就是中中庸庸)所说的互相诘问辩驳，详细地探讨，明确地分辨问

8、题。所说的互相诘问辩驳，详细地探讨，明确地分辨问题。尚书尚书不是说吗不是说吗?“喜喜爱问爱问(的人的人)，(学问知识学问知识)就丰富。就丰富。”孟子论述孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心找回自己的放纵散漫的心”(时时)，并提，并提“学问之道学问之道”，“学学”之后就紧跟着之后就紧跟着“问问”。子思谈。子思谈“重视品德修养重视品德修养(时时)，归结为，归结为“（美德）来自（美德）来自(好好)问问(勤勤)学学”，(在他的提法中在他的提法中)问问并且在并且在学学的前面。的前面。 贤贤于于己者，问己者，问焉以焉以破其疑，破其疑，所谓所谓“就就有道而有道而正正”也。不如己者，问焉以也。不如己者，问焉以求

9、一得，所谓求一得，所谓“以以能问能问于于不能，以多问于寡不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以也。等于己者，问焉以资资切磋，所谓交相切磋，所谓交相问难问难(nn)(nn)，审审问而明辨之也。问而明辨之也。书书不云乎？不云乎？“好问好问则则裕裕。”孟子论：孟子论：“求求放心放心”，而并称曰，而并称曰“学问之道学问之道”，学即继以问也。，学即继以问也。子思言子思言“尊尊德性德性”，而归于，而归于“道道问学问学”，问，问且且先于学也。先于学也。问说 刘开古之人虚古之人虚中乐中乐善，不择事而问善，不择事而问焉焉，不择人而问焉，取其有益，不择人而问焉，取其有益于于身而已。身而已。三代而下，有学而无问，朋

10、友三代而下，有学而无问，朋友之之交，交，至于至于劝善规过足矣，其劝善规过足矣，其以以义理义理相相咨咨访访，孜孜孜孜焉焉唯唯进修进修是是急急，未之多见未之多见也，况流俗乎也，况流俗乎?古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情发问，不挑选人发问，古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情发问，不挑选人发问，(只要能只要能)获获得那些对自己修养有益的就可以了。三代以后，有得那些对自己修养有益的就可以了。三代以后，有“学学”而没有而没有“问问”，朋，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种拿经义、名理友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种拿经义、名理（这些大是大非问题）互相咨询请教，

11、勤勉地只把进德修身为急务（这些大是大非问题）互相咨询请教，勤勉地只把进德修身为急务(的人的人)，很少看见，何况世俗的人呢很少看见，何况世俗的人呢?u中中：内心。：内心。乐乐：以：以为乐。为乐。u至于至于：到：到程度。程度。u义理义理：讲求经义、探求名理的学问。：讲求经义、探求名理的学问。u咨访咨访：咨询，请教。：咨询，请教。u孜孜孜孜：勤勉的。：勤勉的。u进修进修：进德修身。：进德修身。u焉焉：句末语助词，无实义。：句末语助词，无实义。u于于：介词，对于。：介词，对于。u之之：结构助词，的。：结构助词，的。u以以：介词，拿，用。：介词，拿，用。u焉焉：的样子。的样子。u宾语前置句。宾语前置句。

12、是是：宾语前置标志：宾语前置标志问说 刘开问说 刘开 是是己己而而非非人，俗之同病。学有未人，俗之同病。学有未达达，强以为知；理有未，强以为知；理有未安安，妄妄以以臆度臆度。如是，则终身。如是，则终身几几无可问之事。贤无可问之事。贤于于己者，忌之而己者，忌之而不愿问不愿问焉焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎狎xixi之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。是是：以：以为是；认为为是；认为对对 非非：以：以为非。为非。达达：通达，贯通：通达，贯通理解。安：稳妥。理解。安：稳妥。臆度臆度（y du）：主观猜测；臆

13、：主观的；）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计度：猜测，估计狎狎（xi）：亲近而不庄重。）：亲近而不庄重。 认为自己对，别人不对，认为自己对，别人不对，(这是这是)世俗人的共同弊病，学习有不理解的，硬要认为理世俗人的共同弊病，学习有不理解的，硬要认为理解；道理有不稳妥的，胡乱地主观猜测，像这样，那么终生几乎没有什么可问的事解；道理有不稳妥的，胡乱地主观猜测，像这样，那么终生几乎没有什么可问的事情。情。(对对)比自己道德才能高的人，比自己道德才能高的人，(就就)妒忌他，不愿意向他问，妒忌他，不愿意向他问，(对对)不如自己的人，不如自己的人，(就就)轻视他，轻视他，(认为认为)不值得向他问，不

14、值得向他问，(对对)同自己水平相同的人，和他相处熟悉而不庄同自己水平相同的人，和他相处熟悉而不庄重，不甘心向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。重，不甘心向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。 而而：并列关系，不译。：并列关系，不译。以以：相当于：相当于“而而”，修饰关系。，修饰关系。几几：副词，差不多。：副词，差不多。于于：介词，比。：介词，比。焉焉：代词，他。：代词，他。不不然然，则，则所问所问非所学非所学焉焉：询天下之：询天下之异文鄙事异文鄙事以以快快言论；甚且心之所已明言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，者，问之人以试其能，事之至难解者事之至难解者，问之人以，问之人

15、以穷穷其其短短。而而非是者，非是者，虽虽有切于身心性命有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一之事，可以收取善之益，求一屈己屈己焉而不可得也。嗟乎焉而不可得也。嗟乎! !学之学之所以所以不能不能几几(j)(j)于古者，于古者，非此之由乎非此之由乎? ?问说 刘开不是这样不是这样( (的话的话) )，那么，所问的，那么，所问的( (也也) )不是不是( (他他) )所学的所学的:(:(如如) )问问( (一些一些) )天下的天下的奇闻异事来说说好玩；甚至自己心里已经明白的奇闻异事来说说好玩；甚至自己心里已经明白的( (问题问题) )，( (却故意拿它却故意拿它) )问别问别人，来试试那人的才能，

16、人，来试试那人的才能，( (或者或者) )非常难以解答的事情，（拿来）问别人，来非常难以解答的事情，（拿来）问别人，来穷究别人的缺点。如果不是这样，穷究别人的缺点。如果不是这样，( (那么那么) )即使有与自己思想品德修养有密切即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到取得良好教益的，要压低一下自己的尊严关系的事情，可以收到取得良好教益的，要压低一下自己的尊严( (虚心向别虚心向别人请教人请教) )也不能做到。唉也不能做到。唉! !学习不能接近古人的原因，不是由于这个吗学习不能接近古人的原因，不是由于这个吗? ? 异文鄙事异文鄙事：奇闻异事。：奇闻异事。快快：满足。：满足。穷穷：穷尽，

17、穷究，使：穷尽，穷究，使暴露。暴露。短短：缺点，不足。：缺点，不足。屈己屈己：放低身价，压低尊严。：放低身价，压低尊严。几几：接近。：接近。然然：代词，这样。：代词，这样。所问所问：所字结构，问的方面，问的东西。：所字结构，问的方面，问的东西。焉焉：句末语气词，不译。：句末语气词，不译。以以：目的关系连词，用来。：目的关系连词，用来。而：而：连词，如果。连词，如果。虽虽：即使。：即使。所以所以：的原因。的原因。问说 刘开 且夫不好问者，由心不能虚也且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不心之不虚，由好学之不诚诚也。也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好亦非不潜心专力之

18、故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问也，不能问宜宜也。也。 那些不喜爱问的人，是由于（他）不能虚心那些不喜爱问的人，是由于（他）不能虚心;不能虚心，是由不能虚心，是由于不诚心实意喜爱学习。也不是（他）不专心用功的缘故，于不诚心实意喜爱学习。也不是（他）不专心用功的缘故，（是因为）他学习的不是古代儒家学习的（是因为）他学习的不是古代儒家学习的(东西东西)，他喜爱的也不，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的是古代儒家喜爱的(东西东西)，不善于问是理所当然的啊。，不善于问是理所当然的啊。 诚：诚：诚心实意。诚心实意。宜宜：应该的，理所当然的。：应该的，理所当然的。问说 刘开智者千虑，必有一失。圣人

19、所不知，未必不智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为为愚人之愚人之所所知也；愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。能，未必非圣人之所不能也。理无专在理无专在，而学无止境也，而学无止境也，然则然则问可少耶？问可少耶？是故是故贵贵可以问可以问贱贱，贤贤可以问可以问不肖不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不孔文子不耻耻下问，夫子下问，夫子贤贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争后之君子反争以以问问为为耻，然则古人所深耻，然则古人所深耻耻者，后世且行之而不以为耻者者，后世且行之而不以为耻者多矣

20、，悲夫！多矣，悲夫！ 为为所所：被：被 然则然则：既然这样，那么：既然这样，那么 理无专在理无专在：真理不专门存在于某人：真理不专门存在于某人 贵贵：地位高；：地位高；贱贱：身份低：身份低 贤贤：道德才能高；：道德才能高；不肖不肖：道德才能低：道德才能低 耻耻：以：以为耻辱为耻辱 贤贤：认为：认为道德学问高道德学问高 以以为为：把：把当作当作 耻耻：感到羞耻：感到羞耻问说 刘开智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为为愚人之愚人之所所知也；愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。能，未必非圣人之所不能也。理无专在理无专在，而学无止境也，而学无止境也，然则然则问可少耶？问可少耶？是故是故贵贵可以问可以问贱贱，贤贤可以问可以问不肖不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不孔文子不耻耻下问，夫子下问，夫子贤贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争后