日本人的宗教观

1、日本人的宗教观日语一班：xxx xxx日本人的宗教观：死后有黄泉吗俗天国、地獄、死後世界、世。宗教死生観変、世、異。死後世界思、思聞。人们常说的天国、地狱真的存在吗？真的有死后的世界，也就是所谓的黄泉吗。宗教不同生死观也会发生变化，对于是否有黄泉的看法也不同，对此我们调查了大家对死后是否有黄泉的看法。死後世界思？死後世界思？ 359人35.9641人64.1你认为存在死后的世界吗？ 有 359人35.9没有 641人64.1約36人死後世界思。宗教上、強固思人、漠然含結果。、日本人無神論者無宗教人多、各宗教団体信者門徒発表人数足、日本人口超（笑）。似乎有约36%的人认为存在死后的世界，这其中不

2、仅有在宗教上对此深信不疑的人，还包括了模糊地认为可能有的人。值得一提的是日本人大多被说成是“无神论者”、“无宗教信仰的人”，但若合计一下各宗教团体所发表的“信徒”、“门徒”人数，则会发现其超过了日本的总人口数。死後世界思人意見死後世界思人意見 认为存在“死后世界”人的看法墓参盆、先祖供養、行為無意味思。因为像扫墓、盂兰盆节等，大家都在做着供养祖先的事，若没有的话所做的这些也就没有意义了。幽霊撮影。因为幽灵可以被拍到。心霊写真。幽霊写仕組。“灵异照片”吗？拍到幽灵的数码相机是什么样的构造呢。誰作話、死後世界話出思、考方合理的気。若只是由谁编造出来的故事，我想不会有这么多各种关于死后世界的传说，我

3、觉得“存在死后的世界”这种想法比较合理。思人考方合理的考。也许认为不存在的人也觉得不存在这种想法比较合理吧。逆、死人？反之若不存在的话，死去的人会变怎样呢？、死。若不存在的话，死后就什么都没有了，一切都结束了吧。生人間、死人間思。取。考楽。因为我觉得既然活着的人有这样的共同体，那么死去的人也存在共同体。那个共同体是如何沟通的呢？想想似乎很有趣呢。誰満足人生思、死後世界信方生人間幸思。因为无论是谁对人生都会感到有所遗憾，所以我认为相信有死后世界的人活着的时候也会很幸福。生人間充足感機能世意見。深。认为死后的世界能给活着的人带来满足感的想法真深刻啊。自分霊感。因为我有通灵感应。自己申告。因为是自我

4、吹嘘，所以被各种吐槽。盆帰気。因为每逢盂兰盆节便感觉觉奶奶们好像回来了。盆夜、何言優気持。盂兰盆节的夜晚，把心情烘托得难以言喻的温柔呢。一度三途川見。因为我曾看到过冥河。臨死体験。臨死体験文化圏異。例、人臨死体験半数閻魔（）大王帳簿持前引出（笑）。这是临死体验吧，似乎临死体验根据文化圈的不同而不同。比如据说印度人的临死体验有一半是被拖到一个拿着账薄像大王似的大叔的面前。（笑）死後世界人意見死後世界人意見 认为不存在死后世界人的看法死寂、残人間寂、現世人間作想像話思。我认为这也许是现在世界的人为了让死去的人以及被留下的人都不感到寂寞而想象出来的故事。死後、死分。因为死后的事，在死之前都不得而知。

5、宗教、自分利益作出思。因为宗教是为了自己利益等而创造出来的。穿（）意見。看穿一切的想法啊。人間死無思。因为我觉得人一死就什么都没有了。人多。日本人無常感過。很多人都持此观点，也许是日本人受“无常观”的影响太重了吧。困。生、十分！有的话就太痛苦了，已经足够了不想再活了。日本人宗教意识的变化现代日本人如何看待宗教、佛教及葬仪，对这一问题有各种不同的问卷调查。在这些调查中，由于方法、对象的不同以及提问方式的不同，其结果也大相径庭。由此，如何解读调查结果成为一个难题。本文将“是否信仰宗教”、“扫墓的频度”、“灵魂的存在”3个调查结果特别提出来，通过对这些调查结果的分析，探讨日本人宗教仪式的变化。文章首

6、先对这些客观的调查结果进行了对比，然后依据这些调查结果中所反映的信息就当前佛教存在的问题及未来佛教的可能性表明自己的观点。一、对于“信仰宗教吗”的回答对于是否相信宗教或者类似的问题，有几种回答，从中可以发现日本人的宗教意识倾向。“你信仰什么宗教吗？”调查年份相信不相信无回答1969年35.8%58.0%4.4%1979年33.6%59.4%6.9%1984年29.1%66.2%4.6%1995年28.0%69.4%2.6%2005年26.1%71.8%2.1%2010年22.9%75.4%1.7%“你信奉与宗教、信仰有关的事物吗？”（可多项选择）调查年份佛教相信不回答1973年42%30%6%

7、1978年45%24%6%1983年44%23%5%1988年45%26%6%1993年44%24%8%1998年39%30%7%2003年39%26%9%“你信仰的是何种宗教？”（每日新闻）调查年份佛教佛教以外无不回答20010年50%10%38%2%这是每日新闻2010年的调查，回答无宗教信仰的占38%。再看同一时期读卖新闻的调查结果，2009年信仰宗教的人为69.4%，2011年为71.8%，差距大。这种差距和提问的方式有关系。“信仰宗教吗”这种提问，强调的是在信与不信之间做选择，“信仰何种宗教”这种提问，是在有宗教信仰的前提下做选择，无论如何，一旦把信仰意识予以强化，他就会回答有宗教信

8、仰，从这种结果的比较可以感受到日本人宗教观的暧昧。并且单项选择与多项选择，由于选择内容的不同，结果会有很大的差异。下面的问卷调查是可以进行多项选择的NHK现代日本人的结构意识的调查，其结果如下：下面是通电总研的调查结果，是单项选择“（你）现在信仰的宗教是”调查年份佛教无宗教信仰无回答1995年31.4%59.1%3.1%2000年34.9%51.8%7.0%2005年31.1%58.3%5.2%在多项选择中，比较通俗的信仰对象，回答“不相信”的比率为2030%，也就是说有信仰的人占7080%；而在几个宗教中择其一、只能选择一个的情况下，回答“不信仰宗教”的就占到了5060%。如前所述，在信仰暧

9、昧的同时，从这些数据中还可看见人们所说的宗教过敏症这一事实。对于“灵魂的存在”及类似问题的回答以下是对从有教义的宗教到灵魂、祖先崇拜等民间信仰的调查结果。首先是对“灵魂存在”、“死后转世”等的调查结果，摘录的是读卖新闻的调查结果。“你认为人死后是否存在灵魂”（%）存在35.0%不存在29.9%不清楚33.2%不回答1.9%“你认为人死后有来世吗”（%）有64.3%没有27.7%不回答8.0%“你认为死者的灵魂会守护我们吗”（%）会88.8%不会7.9%不回答3.3%从上面的调查结果可以看到，认为灵魂存在、有来世、为死者灵魂所守护的占多数，特别是认为“为死者灵魂所守护”的更是占绝对多数。没有看到

10、与问卷调查相似的新的调查结果，但有以学生（非宗教系）为对象的调查结果。一项名为“现代学生对宗教的意识与态度”（井上顺孝国学院大学日本文化研究所纪要）的调查中，显示了1999年2001年的调查数据：“灵魂的存在”调查年份相信可能有不太相信无1999年19.4%40.3%27.5%12.0%2000年19.2%41.3%27.9%11.1%2001年15.6%43.0%27.5%11.4%这一数据与读卖新闻的调查比较起来数值是不同的，这是因为提问的方式不同，“可能有”、“不太相信”这种提问比较含糊，当然年龄不同，结果也不一样。不管怎么说，持肯定者多，无论是分成四个选项，还是分成肯定、否定两个选项，

11、持肯定态度者比例比较高。通过对“灵魂存在”及类似提问的归纳整理可以发现，与“不信仰宗教”的人比起来，认为“灵魂存在”、“转世”、“为死者灵魂所守护”的比率明显高出很多。客观地说，认为“灵魂存在”、“来世”、“为死者灵魂守护”等宗教外的东西的人比较多，或者说即便是佛教寺院的信徒，在进行祖先崇拜时也忘掉了佛教诸尊的存在。也可以说即便感受到轮回、先祖供养等佛教性的事物，一些受调查者也拒绝佛教这一非常明确的宗教说法，从对这类问题持肯定答复的高比率可以感受到日本人的宗教性。对于“扫墓”的回答以下是对“扫墓”的调查结果。在读卖新闻的调查中有这样的提问：“在有关宗教的事物中，试举出几例你正在参加或参加过的活

12、动”。在这一提问中，在几个并列选项中，以“扫墓”为例，调查结果如下：“参加盂兰盆节等扫墓活动”1979年69.3%1984年72.4%1997年73.6%2005年72.2%2010年79.1%从调查数据可知，1979-2010年间，这一活动稍有增长。NHK也进行了内容大致相同的调查，以下是“每年进行一至二次扫墓活动”提问的调查结果：“每年进行一至二次扫墓活动”1973年62%1978年65%1983年68%1988年65%1993年70%2004年68%2010年68%在NHK的上述调查中，每年参加一至二次扫墓活动的人的比例没有明显涨落。相对于信仰宗教人数比率的下降，参加扫墓活动的人数没有明显涨落。祖先崇拜，或者不说先祖给先死亡的人扫墓这种意识几乎没有改变。通过对“扫墓”情况的调查，发现每年参加一至二次扫墓活动的人数在1978年以后基本没有大的变化。与回答“不信仰宗教”的人数增加的情况一并考虑的话，在扫墓、祖先崇拜时没有宗教存在，或者说是在没有佛教诸尊的情况下直接参拜死者这种做法是否妥当值得商榷。与认为“灵魂存在”、“为死者守护”的人数比较的话，“扫墓”人数更多当然就不足为怪。以上是近年来的调查结果，它包括：1、信仰宗教的有无；2、灵魂的存在；3、扫墓的频度。首先从“你是否信仰宗教”这一调查结果来看，可以说日本人的宗教意识很暧昧。虽然回答“无宗教信仰”