辽宁省大连市第七十六中学八年级语文上册《大道之行也》课件 人教新课标版

1、孔子 中国古代伟中国古代伟大的思想家、教大的思想家、教育家，春秋末期育家，春秋末期儒家学派的创始儒家学派的创始人。人。clq全书包括全书包括曲礼檀弓王制月令曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸礼运学记乐记中庸大学等四十九篇大学等四十九篇, ,除有关我国古代除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故包括了孔子及其门人言行的一些小故事。事。 知识拓展知识拓展五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋四书：四书：论语论语大学大学孟子孟子中庸中庸通假字通假字古今异义古今异义归归 古：女子出嫁古：女子出嫁 今：归来，归属今：归

2、来，归属乱乱 古：造反古：造反 今：杂乱，捣乱今：杂乱，捣乱是是 古：这古：这 今：判断动词今：判断动词孤独孤独 古义：是两个词，古义：是两个词， “ “孤孤”为幼而无父的人，为幼而无父的人， “ “独独”为老而无子的人。为老而无子的人。 今义：是一个词，独自一人、孤单的意思今义：是一个词，独自一人、孤单的意思词类活用词类活用故人不独故人不独亲亲其亲其亲 ，不独，不独子子其子其子亲亲：动词意动用法：动词意动用法 以以为亲为亲子子：名词意动用法：名词意动用法 以以为子为子老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长 老、壮、幼老、壮、幼：形容词做名词形容词做名词“老人老人”、“壮年壮

3、年人人”、 “ “幼童幼童” 谋闭谋闭而不兴而不兴 谋闭谋闭：动词用作名词，耍奸邪之谋的行为。：动词用作名词，耍奸邪之谋的行为。 听课文朗读，思考：听课文朗读，思考：1、大道指什么？、大道指什么？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大道，可以理解为治理社会的最高准则； 2、大同指什么？、大同指什么？ 大同，可以理解为儒家的理想社会或人大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会社会 3、大道之行也怎样理解？、大道之行也怎样理解？全

4、文结构：l 全文可分三层： “大同大同”社会的社会的基本特征基本特征。3.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。不必为己。1 .故人不独亲其亲，不独子其子，故人不独亲其亲，不独子其子，废疾者皆有所养废疾者皆有所养2.男有分，女有归男有分，女有归第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）对第一层（第一句话）对“大同大同”社会的社会的纲领性说明纲领性说明。第三层（第四句话）全文的第三层（第四句话）全文的总结语总结语。细读课文，探究讨论细读课文，探究讨论 ：C C、货尽其用，人尽其力。货尽其用，人尽其力。（货恶其弃于

5、地也，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。）己。）A A、人人都受到社会的关爱。人人都受到社会的关爱。（故人不独亲其故人不独亲其亲，不独子其子，亲，不独子其子，废疾者皆有所养）废疾者皆有所养）1、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ B B、人人都能安居乐业。人人都能安居乐业。（男有分，女有归）男有分，女有归）“有饭同吃，有衣同穿，有田有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。” 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义

6、。上最大的农民起义。孟子 孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作生于战国时代，代表作孟孟子子。他被公认为孔子儒家。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，学说最具影响力的继承人，被誉为被誉为“亚圣亚圣”。 极力主张王者以仁义治极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。饱与教育才是国家强盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对就是对“不独亲其亲，不独不独亲其亲，不独子其子子其子“的解说的解说 。 康有为的大同梦康有为的康有为的大同书大同书，力，力主主“

7、以新知益旧学以新知益旧学”的他，用的他，用一个一个1919世纪末先知先觉者全部世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必产而后可：凡农工商之业，必归之公归之公( (财产公有，按劳分配，财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等人人劳动，人人平等) )。去级。去级界平民族，去家界为天民，去界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地种界同人类，破国界合大地( (无邦国，无帝王，人人相亲，无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同天下大同) )。马克思马克思伟大的思想家伟大的思想家 他和思格

8、斯共同创立的他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。理想的社会形式。 中国共产党章规定：党中国共产党章规定：党的最终目标，是实行共产的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为资主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为共本主义最后必然发展为共产主义社会。产主义社会。 “各尽所能，按需分各尽所能，按需分配配”是共产主义的社会制是共产主义的社会制度的基本概念。度的基本概念。莫尔莫尔 乌托邦乌托邦的作者，的作者，1616世世纪英国纪英国dede大法官大法官, ,乌托邦描绘乌托邦描绘了一个了一个公社式的社会公社式的社会

9、，它并不，它并不强求一致，但却通过明显可见强求一致，但却通过明显可见的公正制度而达到全体一致的公正制度而达到全体一致”，财产公有，人人平等财产公有，人人平等，这是，这是乌托邦乌托邦的一个基本观点，的一个基本观点，正如正义是贯穿正如正义是贯穿理想国理想国的的内在精神，公平则是内在精神，公平则是乌托邦乌托邦的核心理念的核心理念, , 莫尔以公平的理莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社会制度。念构筑乌托邦的社会制度。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车

10、上书”。拓展和延伸：拓展和延伸：、我们的城市、我们的生活有、我们的城市、我们的生活有“大同大同”的踪影吗？的踪影吗？、我们的社会与、我们的社会与“大同大同”相比，相比，有什么差距？有什么差距？ 3 3、大同社会同陶渊明描绘的那个、大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源世外桃源”有没有相似之处？你是如有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？何看待文中所描绘的大同社会的？ “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?l “世外桃源世外桃源”的境界显然是根据的境界显然是根据“大同大同”社社会的理念构想出来的，是艺术地再现会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同大同”社会的生活风貌

11、。社会的生活风貌。l 例如从例如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看中可以看出出“桃源桃源”中的老人和孩子因为受到全社会中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是的关爱，生活极其幸福，这就是“大同大同”社社会中的会中的“老有所终老有所终”“”“幼有所养幼有所养”。孔子“大同”说有什么思想意义？l 尽管这个社会理想在小生产的基础上不可能尽管这个社会理想在小生产的基础上不可能成为现实，但成为现实，但两千多年以来它一直是许多进两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标步思想家和社会改革家所向往的目标，例如，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受洪秀

12、全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。过它的启发。l 它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。 本文有哪些对句子对偶？1. 选贤与能，讲信修睦选贤与能，讲信修睦2. 故人不独亲其亲，不独子其子故人不独亲其亲，不独子其子3. 使老有所终，壮有所用，幼有所长使老有所终，壮有所用，幼有所长4. 男有分，女有归男有分，女有归5. 还有一些虽不对偶，却也属于骈句：货恶其弃还有一些虽不对偶，却也属于骈句：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。必为己。 自自1905年年11月月民报民报问世，问世，孙中山孙中山开

13、始系统开始系统宣传资本主义民宣传资本主义民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在创刊他自己也在创刊号上提出了由民号上提出了由民族、民权、民生族、民权、民生构成的构成的“三民主三民主义义”，正式完成，正式完成了他对了他对“民主梦民主梦”的一个比较完满的一个比较完满的构想。的构想。 圣西门圣西门，法国，法国19世纪上半叶第一位世纪上半叶第一位空空想社会主义想社会主义者。者。 社会制度社会制度-实业制度所代替。实业制实业制度所代替。实业制度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、度的唯一目的就是尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取得的成就，以满足全体社艺术和工业所取得的成就，以满足全体社会成员的需要，并尽快

14、地改善无产阶级的会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的物质和精神状况。在这种制度下，物质和精神状况。在这种制度下，人人参人人参加劳动，有计划地组织生产，采取按才能加劳动，有计划地组织生产，采取按才能和贡献进行分配的原则和贡献进行分配的原则 。“大同大同”与与“小康小康” 如今国家也提出先要领导人民实现如今国家也提出先要领导人民实现“小康小康”水平。水平。 “小康小康”一词，出自一词，出自礼记礼记，据传乃孔子，据传乃孔子所言。其中所言。其中礼运礼运篇，描述西周初期的社会篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一

15、个是提出了两个相互关联的概念，一个是大同大同，一个是一个是小康小康。比较起来，。比较起来，大同大同理想里说理想里说的是的是古人不独亲其亲，不独亲其子古人不独亲其亲，不独亲其子，亲亲和和子子而又而又不独不独，因此是，因此是全社会全社会都要共同都要共同关心的对象；而关心的对象；而小康小康，则只是，则只是各亲其亲，各亲其亲，各子其子各子其子，以，以家庭家庭为单位。为单位。 林觉民 1911年4月24日林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。作品简介与背景介绍作品简介与背景介绍礼记礼记，儒家经典之一，西汉戴胜对，儒家经典之一，西汉

16、戴胜对秦汉以前各种礼仪论著加以编录而成，秦汉以前各种礼仪论著加以编录而成，共共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问著作。著作。背景介绍：当时社会贫富严重分化，战背景介绍：当时社会贫富严重分化，战乱不断，人民生活极端贫困，人民对黑乱不断，人民生活极端贫困，人民对黑暗现实极端不满，幻想建立一个理想的暗现实极端不满，幻想建立一个理想的社会。社会。 礼记，儒家经典之一，亦称小戴礼礼记，儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记，相传为西汉戴圣编纂。全或小戴礼记，相传为西汉戴圣编纂。全书包括曲礼檀弓王制月令书包括曲礼

17、檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学礼运学记乐记中庸大学等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。人言行的一些小故事。 礼记中国古代一部重要的典章制度书礼记中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。动，具有一定的文学价值。1 1、为本文

18、划分层次，并找出能概括大同社会的句子。、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。三层三层 天下为公，选贤举能，讲信修睦。天下为公，选贤举能，讲信修睦。2 2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：、在文中找出能和下面各项相对应的句子：（1 1）人人都能受到社会关爱）人人都能受到社会关爱（2 2）人人都能安居乐业）人人都能安居乐业（3 3）货尽其用，人尽其力）货尽其用，人尽其力（1 1）故人不独亲其亲，不独子其子，故人不独亲其亲，不独子其子，废疾者皆废疾者皆有所养。有所养。（2 2）男有分，女有归。）男有分，女有归。（3 3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。出于身也，不必为己。大道之行也大道之行也复习课练习题复习课练习题3 3、本文阐述的大同社会有什么基本特征？、本文阐述的大同社会有什么基本特征？答第二题问题中三点答第二题问题中三点或者：故人不独亲其亲，不独子其