《兰亭集序》 课件

1、兰亭集序王羲之王羲之王羲之 东晋书法家、文学家，字逸少。为官东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有以寿终，后人辑有王右军集王右军集2 2卷。卷。 相传王羲之相传王羲之7 7岁学书，岁学书，1212岁读前人笔论。岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华华岳碑岳碑，开始意识到自

2、己不及。于是遍，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为势，以为“飘若浮云、矫若惊龙飘若浮云、矫若惊龙”。后。后世誉之为世誉之为“书圣书圣”。序序 序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日的，犹如今日的“引言引言”、“前言前言”。 是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有

3、关问题的研究阐发。关问题的研究阐发。 “ “序序”一般写在文章前面，列于书后称为一般写在文章前面，列于书后称为“跋跋”“”“后序后序”。 背景介绍背景介绍 古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（修禊（x x ）。 东晋永和九年东晋永和九年(353)(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等名士谢安、孙绰、许询、支遁等4141人来到这里修禊，举行了一人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。次别开生面的诗歌会。 一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列一群文

4、人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞坐曲水两侧，将酒觞( (杯杯) )置于清流之上，任其飘流，停在谁的置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。 据记载，当时参与其会据记载，当时参与其会 的的4141人中，人中，1212人各赋诗二首。九岁人各赋诗二首。九岁的王献之等的王献之等1616人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将诗汇集起来，人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇编成一本集子，并借酒兴写了一篇324324字字 的序文，这就是著名的序文，这就是著名的的兰亭集序兰亭集序， 为为“天下第一

5、行书天下第一行书”。 预习检测预习检测 癸癸( )( )丑丑 修楔修楔( ) ( ) 流觞流觞( ) ( ) 形骸（形骸（ ） 游目骋游目骋( )( )怀怀 趣趣( )( )舍万殊舍万殊 激湍激湍 （ ）齐彭殇（齐彭殇（ ） 会稽（会稽（ ） 感慨系之（感慨系之（ ）预习检测预习检测 癸癸( (gugu) )丑丑 修楔修楔( (x x) ) 流觞流觞( (shngshng) ) 形骸（形骸（hihi） 游目骋游目骋( (chngchng) )怀怀 趣趣( (qq) )舍万殊舍万殊 激湍激湍 （tuntun）齐彭殇（齐彭殇（shngshng） 会稽（会稽（kui jkui j） 感慨系之（感慨系

6、之（x x）第一自然段第一自然段 永和九年，岁在癸永和九年，岁在癸丑丑 ，暮春之初，会，暮春之初，会于会于会稽山阴之兰亭稽山阴之兰亭，修禊事修禊事也。也。群群贤贤毕毕至，至，少长少长咸咸集。此集。此地有崇山峻岭，茂林地有崇山峻岭，茂林修修竹；竹；又有清流激湍，映又有清流激湍，映带带左右。左右。引引以为以为流觞曲水流觞曲水，列坐其，列坐其次次。虽无丝竹管弦之盛，。虽无丝竹管弦之盛，一一觞觞一咏，亦足以畅叙幽一咏，亦足以畅叙幽情。情。是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风和畅。惠风和畅。仰观宇宙之大，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，俯察品类之盛，所以所以游目游目骋怀，足以骋怀，足以极极视听之娱，视听

7、之娱，信信可乐也。可乐也。 永和九年，时在癸丑年，三月之初，（名永和九年，时在癸丑年，三月之初，（名士们）士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是，为的是举举行驱除不祥的礼俗之事行驱除不祥的礼俗之事（到水边进行消灾求福（到水边进行消灾求福的活动）。的活动）。众多众多贤士（形贤士（形名）名）都都来参加，来参加，年轻的年长的年轻的年长的（贤士）（形（贤士）（形名）名）都都聚集在一起。聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的高高的竹子；又有清水急流，在亭的左右辉映竹子；又有清水急流，在亭的左右辉映（像带子一样）环绕（名（

8、像带子一样）环绕（名动）动）。汲引汲引清流激清流激湍，用作湍，用作流动酒杯的曲折水道流动酒杯的曲折水道，大家在那个，大家在那个地地方方（曲水岸边）排列而坐。虽然没有管弦齐奏（曲水岸边）排列而坐。虽然没有管弦齐奏的热闹，（可是）一边的热闹，（可是）一边饮酒（名饮酒（名动）动）一边咏一边咏诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这这一一天，天气晴朗，和风舒畅。天，天气晴朗，和风舒畅。抬头仰望广大无边抬头仰望广大无边的宇宙世界，低首俯视兴盛繁茂的万物品类，的宇宙世界，低首俯视兴盛繁茂的万物品类，借以（用来）借以（用来）放眼纵观，舒展胸怀，足以尽情放眼纵观，舒展胸怀，足

9、以尽情享受视和听的乐趣，享受视和听的乐趣，实在实在是快乐啊！是快乐啊！思考，讨论：思考，讨论：1 1 . .第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？ 先总叙时间、地点及事由，先总叙时间、地点及事由， 再叙人物、环境、活动、天气、情感。再叙人物、环境、活动、天气、情感。2 2 . .作者为何而乐？作者为何而乐？信可乐也信可乐也第二自然段第二自然段 夫人之相夫人之相与与，俯仰俯仰一世。一世。或或取诸取诸怀抱怀抱，悟言悟言一室之内；一室之内；或因或因寄所托，放浪形骸之外。寄所托，放浪形骸之外。虽虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁不同，当，静躁不同，当其其欣于所遇欣于所遇，暂，暂

10、得得于己，快于己，快然自足，不知老之将至；及然自足，不知老之将至；及其所其所之之既倦，情随事迁，感既倦，情随事迁，感慨慨系系之矣。之矣。向向之所欣，之所欣，俯仰俯仰之间之间，已为陈迹，犹不能不，已为陈迹，犹不能不以以之兴怀；况之兴怀；况修修短随化，终短随化，终期期于尽。古人云，于尽。古人云，“死生亦死生亦大大矣。矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！ 人们彼此相处（人们彼此相处（结交结交），），转瞬间转瞬间就度过一就度过一生。生。有时有时倾吐倾吐襟怀抱负襟怀抱负，在家里跟朋友，在家里跟朋友面对面面对面交谈（交谈（“晤晤”）；有时凭借有时凭借自己所爱好的事物自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，自由放纵地

11、生活。寄托情怀，不受任何约束，自由放纵地生活。尽管人们的尽管人们的取取舍千差万别，性情也有沉静躁动舍千差万别，性情也有沉静躁动的差异，但当他们的差异，但当他们对接触到的事物感到高兴时对接触到的事物感到高兴时，心里暂时感到心里暂时感到得意得意，快乐而自足，竟不觉得人，快乐而自足，竟不觉得人生的暮年即将到来；等到对于自己已经生的暮年即将到来；等到对于自己已经得到得到的的感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随随之产生了，之产生了，过去过去感到欢快的事，感到欢快的事，顷刻间顷刻间变为变为往事，仍然不能不往事，仍然不能不因因此触发感慨，何况人寿的此触发感慨，何

12、况人寿的长长短随着造化而定，最后短随着造化而定，最后注定注定都消灭。古人说：都消灭。古人说：“死和生也是件死和生也是件大事（形大事（形名）名）啊！啊！”怎能不怎能不悲痛呢？悲痛呢？ 人们常说：人们常说：“好花不常开，好景好花不常开，好景不常在不常在”，天下没有不散的筵席。，天下没有不散的筵席。”第二段中，作者表现了人生俯仰的哪第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些些“痛痛”？人之相与人之相与俯仰一世俯仰一世欣于所遇欣于所遇 老之将至老之将至所之既倦所之既倦感慨系之感慨系之向之所欣向之所欣已为陈迹已为陈迹以之兴怀以之兴怀修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽痛痛而不得与之变而不得与之变死生亦大矣，死生

13、亦大矣，背景补充 王羲之处于政治极为严酷、社会急剧动荡王羲之处于政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，的年代，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多，许多著名的文人都死在残酷的斗争中，因此天著名的文人都死在残酷的斗争中，因此天下名士首要任务是保全性命，他们或下名士首要任务是保全性命，他们或“悟悟言一室之内言一室之内”；或；或“放浪形骸之外放浪形骸之外”，虽，虽然在一时一事上然在一时一事上“快然自足快然自足”，但都会有，但都会有“情随事迁情随事迁”的感慨。生命的长短存灭，的感慨。生命的长短存灭，全是自然的造化，最终殊途同归，作者不全是自然的造化，最终殊途同归，作者不由发出由发出“岂不痛哉岂不

14、痛哉”的感慨！的感慨！痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 （终期于尽）（终期于尽）痛之一：生命本体永难满足的内在欲望痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 （所遇既倦）（所遇既倦）痛之二：外在世界的流转不停无法掌控痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈）（所欣已陈）第三自然段第三自然段 每览昔人兴感之由，每览昔人兴感之由，若合一若合一契契，未尝不，未尝不临临文文嗟嗟悼悼，不能，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一一死生为死生为虚诞虚诞，齐齐彭殇为彭殇为妄作妄作。后之视今，后之视今，亦亦犹犹今之视昔，悲夫！今之视昔，悲夫！故故列列叙叙时人时人，录其所述。，录其

15、所述。虽世殊事异，虽世殊事异，所以所以兴怀，兴怀，其其致致一也。一也。后之览者，后之览者，亦将有感于斯文。亦将有感于斯文。 每当我看到前人兴怀感慨的原由，每当我看到前人兴怀感慨的原由，（跟我所感慨的）像（跟我所感慨的）像符契符契一样相合，一样相合，没有不没有不面对着面对着（他们的）文章而嗟叹（他们的）文章而嗟叹悲伤悲伤，心里又不心里又不明白明白为什么会这样。为什么会这样。我我本来（向来）本来（向来）认为认为把把生和死生和死看作一样看作一样（数（数动）动）是是荒诞荒诞的，的，把把长寿和短命长寿和短命同等看待（形同等看待（形动）动）是是虚妄虚妄的。的。后人看待今天，也后人看待今天，也像像今人看待从

16、前一样，今人看待从前一样，真是可悲啊！真是可悲啊！因此我因此我一一一一记下记下当时与会的人当时与会的人，抄录了他，抄录了他们的诗作。们的诗作。尽管时代不同世事不一样，但人们兴叹抒尽管时代不同世事不一样，但人们兴叹抒怀怀的原因的原因，他们的情致，他们的情致是一样的是一样的。后代的读者，也将对后代的读者，也将对这本诗文集这本诗文集产生一番产生一番感慨吧。感慨吧。 第三段俯仰古今，第三段俯仰古今，其其“悲悲”与与“痛痛”是一是一样的情感吗？作者样的情感吗？作者“悲悲”什么？什么？ 明确： 一悲古人生死感慨，一悲古人生死感慨，“我我”深有同感：死生亦大矣；深有同感：死生亦大矣； 二悲今人一死生齐彭殇的

17、虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进二悲今人一死生齐彭殇的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取取 ，崇尚虚无；，崇尚虚无； 三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一三悲后人叩问今人：作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可谓千古同人、今人、后人同悲，可谓千古同 悲！悲！ 文章由文章由“我我”的个体之的个体之“痛痛”和和“悲悲”，推己及人，更

18、加深，推己及人，更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的古同悲！这里的“悲悲”不同于上一段的不同于上一段的“痛痛”， 痛的是人生短痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。痛的理性思考。千古同心，千古同慨，作者的思绪从有千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集序的撰集限转入无限，又归结到兰亭集序的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。回味。乐痛悲聚会之聚会之死生之死生之千古同千古同文章最后一句文章最后一句 后之后之览者，亦将有感于斯览者，亦将有感于斯文文 ，我们今天读他，我们今天读他的文章，是的文章，是 后之览后之览者者 ，应该有许多新，应该有许多新的感悟。结合历史人的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么悟，你对人生有什么新的体验？新的体验？ 课外拓展课外拓展 这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不这种悲哀，这种