佛教智慧第四讲佛

1、佛教智慧第四讲佛教基本知识一.十二缘起印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支 .无明,就是无知,对佛法真理的无知而产生的困惑状态. 行,有三行:身行,口行,意行.即众生的身体行为,语言活动与思维活动.十二缘起的行,仅指意行. 识,六识:眼识,耳识,鼻识,舌识,身识和意识. 名色,名,指精神性的东西,色,指物质性的东西,这里指刚怀孕几周的生命. 六处,指眼以至意的六根。 触,即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。 受,即眼触所生以至意触所生的六受。

2、而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。 爱,意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。 取,是对爱念生舍取之实际行动。亦即指爱则夺取，憎则舍弃、伤害的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于取之中。 有,有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。 生,指有情生于某一有情的部类. 老死,在缘起经中，于老死之后加上了愁、

3、悲、苦、忧、恼。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。 无明惑（缘） 行 业（因） 过去世二因 识 - -一重因果 名色- - 六处苦（果）-现在世五果- 触 - -三世两重因果 受 - 爱- 取惑（缘）现去世三因- 有业（因）- - 一重因果 生苦（果）未来世二果 老死 二,四谛 谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。佛成道以后，经过了三七二十一天的思维研究，观机施教，就到鹿野苑为五比丘说四谛法门。这就是三转四谛十二行法轮。什么叫做三转呢？ 第一示相转：佛对二乘人指示出四谛真实之相。佛说此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道，可修性。 第二劝修转：佛说

4、此是苦、你当离。此是集，你当断。此是灭，你当证。此是道，你当修。 第三作证转：佛说此是苦，我已离。此是集、我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。每一谛都有示相、劝修、作证三转，三四十二，因称三转四谛十二行法轮。 三.四念处 。一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我.四.八正道 第一：正见 谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。 第二：正思惟 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。 第三：正语 谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语 第四：正业 谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。 第五：正命 谓出家之人

5、，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。 第六、正精进 “正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。 第七、正念 谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。 第八、正定 谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。 五,五蕴 （一）色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身五根：我们所依靠生活的

6、根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触五境：所知的外境，这些都包含在色蕴之中。 （二）受蕴即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。 （三）想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。 （四）行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。 （五）识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八

7、识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。 五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。 六,十二处 又译为入入，佛教术语，源自梵文与巴利文，意为感觉的基础、感官的媒介等。阿毗达磨论师，根据人类生理功能进行分类，通常可以概分为六处。六根（内六处）加上六尘（外六处），合称十二十二处处六根者包括： 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意意根 六尘包括： 色色尘 声声尘 香尘 味尘 触触尘 法尘七,十八界 十八界， 即六根、六尘、六识三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一