第15课《〈孟子〉二章》【江苏版初中语文九年级下册PPT课件】

1、鱼我所欲也孟孟 子子生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。 自由颂自由颂 裴多菲裴多菲富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。孟子孟子人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人还有后来人夏明翰夏明翰这些话体现了作者怎样的价值取向？这些话体现了作者怎样的价值取向？生为自由，生为尊严，生为丹心，生为正义生为自由，生为尊严，生为丹心，生为正义其人其思想主张孟子从孔子的孟子从

2、孔子的“仁学仁学”思想出发，把它扩充发展思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是政纲领，就是“ ”。“仁政仁政”的基本精神的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。也是对人民有深切的同情和爱心。 在政治上提倡在政治上提倡“以民为本以民为本”，孟子认为，对，孟子认为，对一个国家来说一个国家来说“ ”他他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以战争太残酷，主张以“仁政仁政”统一天

3、下。在经济统一天下。在经济上，孟子主张上，孟子主张“民有恒产民有恒产”，让农民有一定的土，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。地使用权，要减轻赋税。 仁政仁政民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子孟子“仁政仁政”学说的理论基础是学说的理论基础是“性善性善论论”。他说：。他说：“人性之善也，犹水之就下人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。也。人无有不善，水无有不下。” 还说：还说：“ 之心，仁也；之心，仁也； 之心，之心，义也；义也； 之心，礼也；之心，礼也； 之心，智之心，智也。仁义礼智，非由外铄也。仁义礼智，非由外铄(外授外授)我也，我我也，我固有之也。固有

4、之也。 他认为善性是人类所独有的一种本性，也他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。的影响。 恻隐恻隐羞恶羞恶恭恭敬敬是非是非孟子孟子 告子上告子上孟子认为人只有在逆境中奋孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取斗，才能激发出强烈的进取精神。即精神。即 孟孟子非常重视人格修养，他认子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东为人生有比生命更重要的东西，那就是西，那就是“正义正义”。为了。为了“正义正义”可以舍去生命，即可以舍去生命，即他

5、说的他说的“ ”生于忧患生于忧患 ，死于安乐，死于安乐“舍生取义舍生取义1.1.重点积累：重点积累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等实词等实词 2.2.准确、明白地翻译文句准确、明白地翻译文句 3.3.学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透学习本文比喻恰当，对比鲜明，说理透 辟的论证方法。辟的论证方法。 4.4.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性及其思想的进步性及其 现实意义。现实意义。学习目标：学习目标：1、生字注音、生字注音 箪箪 蹴蹴( ) 羹羹( ) 死亦我所恶死亦我所恶( )2、本文出自、本文出自 ， 作者作者 ， 时期鲁国人，思想家、教育家，是时期鲁国人，思想家、教育家

6、，是 家思想的代表人物。还学过他的文章有家思想的代表人物。还学过他的文章有 (附附“四书四书”： )(dn )cgngw孟子孟子告子上告子上 孟子孟子战国战国得到多助，失道寡助得到多助，失道寡助 生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 孟子孟子 论语论语 大学大学 中庸中庸 本文的中心论点是什么？用原文回答本文的中心论点是什么？用原文回答 文章是怎样来引出中心论点的？这样写的文章是怎样来引出中心论点的？这样写的好处是什么？好处是什么？为什么有些人能做到舍生取义？为什么有些人能做到舍生取义？ 为什么有些人不择手段以求生？为什么有些人不择手段以求生？第一段中能体现第一段中能体现“性本善性本善”思想的

7、句子是思想的句子是 疏通文句：疏通文句：鱼，鱼，我所我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得二者不可得兼兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，喜爱的东西，(如果如果)两种东西不能同两种东西不能同时得到，时得到，(那么那么)，(我要我要)舍弃鱼而选取舍弃鱼而选取熊掌。熊掌。疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不可得者不可得兼兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。翻译：生命也是我所生命也是我所喜爱喜爱的，的，大义大义也是我也是我所喜爱的，这两样

8、东西不能所喜爱的，这两样东西不能同时得同时得到到，(就就)舍弃生命而选取大义。舍弃生命而选取大义。想要，喜欢想要，喜欢同时得到或占有同时得到或占有疏通文句：疏通文句：生命是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，(然而然而)我所我所喜爱的有比生命更重要的，所以喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事，所以有的祸患我不更厉害的事，所以有的祸患我不躲避。躲避。翻译：翻译：疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则

9、凡可以辟患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的方法那么凡是可以用来保全生命的方法(有有)什什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患祸患(而保全性命而保全性命)的手段的手段(有有)什么不能做什么不能做(的的)呢？呢？疏通文句：疏通文句： 由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患则生而有不用也；由是则可以辟患而有不而有不为为也。也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有

10、甚于生者，所恶有甚于死者甚于死者。凭借这些方法凭借这些方法就可以生存可是有的就可以生存可是有的人不去采用；凭借这些方法就可以人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患有人却不去躲避祸患有人却不去做做。所以所以(人人们们)所喜爱的东西有比生命更重要所喜爱的东西有比生命更重要的，的， (人们人们)厌恶的事情有比死亡更厌恶的事情有比死亡更厉害的厉害的疏通文句：疏通文句：非非独独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿丧耳丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，有，(只不过只不过)贤德的人能够贤德的人能够(坚守这种坚守这种本性本性)使它不丧失罢了。

11、使它不丧失罢了。 “是心是心”直译为这种思想，直译为这种思想，那么这种思想到底指的是什那么这种思想到底指的是什么思想？么思想？舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心第一节第一节提出提出“舍生取义舍生取义”的的中心论点，并说明中心论点，并说明“义义”的美德就是人所固有的。的美德就是人所固有的。课文分析课文分析第一层第一层(从开头至从开头至“舍生而取义舍生而取义者也者也”)以以 为为喻喻，引出，引出 的中心论点。的中心论点。第二层第二层(从从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故患有所不辟也故患有所不辟也”)正面阐明为正面阐明为什么要什么要“舍生取义舍生取义”。第三层第三层(从从“如使人之所欲莫甚如使

12、人之所欲莫甚于生于生”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”)反面论证为什么要反面论证为什么要“舍生取义舍生取义”。分析第一部分分析第一部分“鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不可兼得”“舍生取义舍生取义”理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污变节的汉变节的汉奸走狗奸走狗不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正面正面反面反面舍生取义舍生取义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤

13、者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生文中与文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子是的意思相一致的句子是 孟子认为失其本心的行为是孟子认为失其本心的行为是？ 不辩礼仪的接受万钟是为了不辩礼仪的接受万钟是为了 什么？什么？本段使用了哪些论证方法？本段使用了哪些论证方法？ 接受万钟的人其本质特点是什么？接受万钟的人其本质特点是什么？用原话回答。用原话回答。疏通文句：疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去一碗饭，一碗汤

14、，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。着给他吃，乞丐也不愿接受。 一箪食，一豆羹与万一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出意义上呢？为什么会做出不同的选择？不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心疏通文句：疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄却不分辨是

15、否合乎礼义就优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我侍奉，所熟识的穷人感激我(的恩的恩德德)(而接受它而接受它)吗？吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：翻译：先前为了先前为了(义，宁愿义，宁愿)

16、身死而不接受，现在身死而不接受，现在(却却)为了为了宫室的华美接受了；先前为了宫室的华美接受了；先前为了(义，宁愿义，宁愿)身死而不身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了(义，宁愿义，宁愿)身死不接受，现在身死不接受，现在(却却)为了熟识的穷人为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。吗？这叫做丧失了他的本性。第一层第一层(从从“一箪食一箪食”至至“乞人乞人不屑也不屑也”)从从正面举例正面举例证明，最证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿普通的人也有羞恶之心，宁愿

17、饿死而不丧失本心。饿死而不丧失本心。第二节：第二节： 举例论证举例论证“人应人应该保其本心该保其本心”第二层第二层(从从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”)从反面举例有从反面举例有的人的人“不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”证明其证明其失其本心失其本心第三层第三层(最后一句最后一句)与第一部分结束相呼与第一部分结束相呼应，又回到应，又回到“性善论性善论”上，上，把上述人的把上述人的行为归纳为行为归纳为“失其本心失其本心”。“本心本心”就就是人原来固有的是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。作者为了阐

18、明自己的观点，作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例用了哪些论证方法？试举例说明。说明。鱼我所欲也鱼我所欲也中出现的成语有哪几个？中出现的成语有哪几个？由此我们可联想到与本文观点相关的孟子由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的哪三句话曾说过的哪三句话 ？孟子观点广为后人所赞同，请找出本文孟子观点广为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与之一致的两句诗观点，并写出与之一致的两句诗 练习练习：比较下列各组加点的词，看看意思是：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道

19、之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受院院 由是则生而有不用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎(通通“欤欤”，语气词，语气词)(给给)(表示修饰表示修饰)(但是，表转折但是，表转折)(比比)(对对)(这种这种)(这种做法这种做法) 难句点拨：难句点拨： 由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是

20、心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死亡更厉害的所厌恶的东西，有比死亡更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道，只是有道德的人能永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。 万钟于我何加焉！万钟于我何加焉！向为身死而不受，今为宫室之美为